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来18。学习《希伯来书》10:26—31具体筆記 2024·3·3·

  2 、践踏圣子( 29a ) 29 你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢——何况人践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常, 在某种意义上,新约时代的基督徒,比以色列人的责任更大。不仅要遵守十诫,而且应听信基督,跟从基督。《马太福音》17:5,“说话之间,忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说,这是我的爱子,我所喜悦的。你们要听他”;《约翰福音》3:18,“信他的人,不被定罪。不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名”。换言之,不仅要守旧约的精意,更要遵守新约——违背新约审判更重(χείρων,worse;《马太福音》9:16)。这个更重的审判指向末世论,就是永远的死亡,就是在烈火中永死。这新约的核心内容,在于基督的血,或血约。这是上文“血流成河”的原因(10:19)。所以说:“何况人践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常”。这是什么意思呢?“饭后,也照样拿起杯来,说,这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我”(《哥林多前书》11:25);“又拿起饼来祝谢了,就掰开递给他们,说,这是我的身体,为你们舍的。你们也应当如此行,为的是记念我”(《路加福音》22:19)。 “你们也要如此行”,是新约对乙方的全部要求。而放弃回避绕行或弯曲这个“行为”,就是“践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常”。这不正是唯独信心丘坛之下的某些曲解论调的大罪吗?魔鬼谎言与喇合谎言区别有二:1真假混合,但目标是假。2“唯独”与“但并不”这个明显矛盾,使之永远被爆料为谎言。所以,曲解论调会坚持:我们坚持唯独行为,但从未否定信心。这同样有经可据。因为他们意在躺平。不仅如此,在大逼迫时代,践踏(καταπατέω)基督也包括这些恶行:在君王和人民面前羞辱基督。这是“得知真道以后”的“故意犯罪”。《启示录》2:10,“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里,叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕”。《启示录》3:8,“我知道你的行为,你略有一点力量,也曾遵守我的道,没有弃绝我的名。看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的”。

来17。学习《希伯来书》10:26—31具体筆記 2024·3·2·

1 、违背律法( 28 ) 28 人干犯摩西的律法,凭两三个见证人,尚且不得怜恤而死。 干犯(ἀθετέω)一词的用法参见《马可福音》7:8-9等,“8你们是离弃神的诫命,拘守人的遗传。9又说,你们诚然是废弃神的诫命,要守自己的遗传”。这是新约关于罪的一种定义:《约翰一书》3:4,“凡犯罪的,就是违背律法。违背律法就是罪”。另参《使徒行传》23:3,“保罗对他说,你这粉饰的墙。神要打你。你坐堂为的是按律法审问我,你竟违背律法,吩咐人打我吗”。这里强调的是死罪。这是旧约中的相关律法: 《申命记》17:1-7,“1凡有残疾,或有什么恶病的牛羊,你都不可献给耶和华你的神,因为这是耶和华你神所憎恶的。2在你们中间,在耶和华你神所赐你的诸城中,无论哪座城里,若有人,或男或女,行耶和华你神眼中看为恶的事,违背了他的约,3去事奉敬拜别神,或拜日头,或拜月亮,或拜天象,是主不曾吩咐的。4有人告诉你,你也听见了,就要细细地探听,果然是真,准有这可憎恶的事行在以色列中,5你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外,用石头将他打死。6要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死。不可凭一个人的口作见证将他治死。7见证人要先下手,然后众民也下手将他治死。这样,就把那恶从你们中间除掉”。 《申命记》9: 14 ,“14在耶和华你神所赐你承受为业之地,不可挪移你邻舍的地界,那是先人所定的。15人无论犯什么罪,作什么恶,不可凭一个人的口作见证,总要凭两三个人的口作见证才可定案。16若有凶恶的见证人起来,见证某人作恶,17这两个争讼的人就要站在耶和华面前,和当时的祭司,并审判官面前,18审判官要细细地查究,若见证人果然是作假见证的,以假见证陷害弟兄,19你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样,就把那恶从你们中间除掉。20别人听见都要害怕,就不敢在你们中间再行这样的恶了。21你眼不可顾惜,要以命偿命,以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以脚还脚”。 《希伯来书》显然没有废弃律法的效力。而也是主耶稣讲的道理:“17莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。18我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。19所以无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。20我告诉你们,你们的义,若不胜于文士和法利赛...

来16。学习《希伯来书》10:26—31具体筆記 2024·3·1·

神有敌人。而且这些“基督徒”要与所有仇敌一起进入烈火的审判。在七十士译本中,ὑπεναντίος出现在《以赛亚书》26:11。注意仇敌与公义之间的对立:“4你们当倚靠耶和华直到永远。因为耶和华是永久的磐石。5他使住高处的,与高城一并败落,将城拆毁,拆平直到尘埃。6要被脚践踏,就是被困苦人的脚,和穷乏人的脚践踏。7义人的道,是正直的,你为正直的主,必修平义人的路。8耶和华阿,我们在你行审判的路上等候你。我们心里所羡慕的是你的名,就是你那可记念的名。9夜间我心中羡慕你。我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候,地上的居民就学习公义。10以恩惠待恶人,他仍不学习公义。在正直的地上,他必行事不义,也不注意耶和华的威严。11耶和华阿,你的手高举,他们仍然不看。却要看你为百姓发的热心,因而抱愧。并且有火烧灭你的敌人……21因为耶和华从他的居所出来,要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血,不再掩盖被杀的人”。 二、刑罚(2 8-29 ) 28 人干犯摩西的律法,凭两三个见证人,尚且不得怜恤而死。 29 何况人践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常, 又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢。 神审判人。“6耶和华在他面前宣告说,耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。7为千万人存留慈爱,赦免罪孽,过犯,和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三,四代”(《出埃及记》34:6-7)。那么什么是神要审判的罪呢?根据这两节经文,可以看见三种罪:第一、违背律法。第二、践踏圣子。第三、亵渎圣灵。

来15。学习《希伯来书》10:26—31具体筆記 2024·2·29·

  2 、上帝(27) 27 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。 故意犯罪的“基督徒”不仅失去了赎罪祭,而且要面临刑罚。这里首先谈到这些人生活的常态,一方面是有罪中之乐;另一方面“恐惧等候”。这是一种非常撕裂的人生,相当鬼附着之后的状态:“主阿,怜悯我的儿子。他害癫痫的病很苦,屡次跌在火里,屡次跌在水里”(《马太福音》17:15)。或者,“耶和华说,恶人必不得平安”(《以赛亚书》48:22);“我的神说,恶人必不得平安”(《以赛亚书》57:21)。形容词φοβερός在新约中出现3次,都在《希伯来书》中:10:31,“落在永生神的手里真是可怕的”;12:21,“21所见的极其可怕,甚至摩西说,我甚是恐惧战兢”。这个形容词形容名词ἐκδοχή:reception;succession;interpretation;expectation, waiting。这句话的意思可以是:生活在一种可怕的等候状态中,如未决犯,斩监候等等。这个“可怕的”,或者是罪犯自己的心态,他们从来没有真正的平安,“断不得进入我的安息”;但另一方面,也可以同时只旁观者的印象(《启示录》18:9,《使徒行传》5:11)。 等候这些罪犯的是什么呢?第一是审判(κρίσις)。犯罪一定有后果,神必审判。《希伯来书》9:27,“按着定命,人人都有一死,死后且有审判”。但是,神的审判远远超越了人间的司法审判。所以第二、烈火:πυρὸς ζῆλος,嫉妒之火(《以赛亚书》26:11;《雅歌》8:6,《约翰福音》2:17,《使徒行传》5:17,13:45等)。这指向《启示录》中的火烧大淫妇以及火湖等异象。另参《出埃及记》24:17,“耶和华的荣耀在山顶上,在以色列人眼前,形状如烈火”;《申命记》4:24,“因为耶和华你的神乃是烈火,是忌邪的神”;《诗篇》97:3,“有烈火在他前头行,烧灭他四围的敌人”;《希伯来书》12:29,“因为我们的神乃是烈火”;《彼得后书》3:10,“但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了”。烈火焚烧的对象是:烧灭众敌人(ὑπεναντίος,《歌罗西书》2:4)。动词ἐσθίω的原意是吞吃(《马太福音》9:11等)。

来14。学习《希伯来书》10:26—31具体筆記 2024·2·28·

  不仅如此,这里所强调的犯罪,到底如何理解,还可以参考《约翰一书》的相关论述。《约翰一书》3:6-9,“6凡住在他里面的,就不犯罪。凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他。7小子们哪,不要被人诱惑,行义的才是义人。正如主是义的一样。8犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。9凡从神生的就不犯罪,因神的道(原文作种)存在他心里。他也不能犯罪,因为他是由神生的”;《约翰一书》5:16-17,“16人若看见弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,神必将生命赐给他。有至于死的罪,我不说当为这罪祈求。17凡不义的事都是罪。也有不至于死的罪。18我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己,(有古卷作那从神生的必保护他),那恶者也就无法害他”。显而易见,《约翰一书》进一步将“犯罪”等同于不义和拒绝行义。在这个意义上,唯独信心、远离公义的某些曲解论调不仅是一场诈骗,更是一场故意犯罪。因为他们是一场以教义之名在理直气壮地故意犯罪,以不义为属灵——亵渎圣灵。而这一切不义和犯罪,都发生在“得知真道”之后:μετὰ τὸ λαβεῖν τὴν ἐπίγνωσιν τῆς ἀληθείας,after that we have received the knowledge of the truth。就是在我们已经接受了关于真理的知识。这种情况类似撒种的比喻(《马太福音》13:19-22)。这意味着,恩典和真理都是可以抗拒的(《约翰福音》1:17)。彼拉多问:真理是什么呢?主耶稣说:我就是真理;我来特为真理作见证。 在这两个条件之下,就是故意犯罪,且明明领受了真理;那么“赎罪的祭就再没有了”。名词θυσία在《希伯来书》8:3,9:9,9:23,9:26。10:1,10:5,10:8,10:11-12,11:4,13;15-16之外,注意另外两处语境:“1凡从人间挑选的大祭司,是奉派替人办理属神的事,为要献上礼物,和赎罪祭。(或作要为罪献上礼物和祭物)2他能体谅那愚蒙的,和失迷的人,因为他自己也是被软弱所困”(《希伯来书》5:1-2);“25凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底。因为他是长远活着,替他们祈求。26像这样圣洁,无邪恶,无玷污,远离罪人,高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的。27他不像那些大祭司,每日必须先为自己的罪,后为百姓的罪献祭,因...

来13。学习《希伯来书》10:26—31具体筆記 2024·2·27·

  一、审判(26-27) 26 因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了。 27 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。 《希伯来书》10:26否定了一次永远;第27节否定了泛爱主义;而两者共同否定了曲解论调对恩典的无底线也无上线的谄媚,以及唯独信心的极端教义。这两处相关经文需要均衡:《马可福音》16:16,“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪”;《雅各书》2:19-22,“19你信神只有一位,你信的不错。鬼魔也信,却是战惊。20虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?21我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?22可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全”。 1 、我们(26) 26 因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了。 Ἑ κουσ ί ω ς   γ ὰ ρ  ἁ μ 这里的教导是针对“我们”( ἡμῶν)的,就是基督徒,教会中已经信主的人。而这个“我们”在这里是被特别强调的;说的就是“我们”这已经相信了的人。而“我们”仍有可能犯罪(ἁμαρτάνω);只是这里强调“故意犯罪”。副词ἑκουσίως的基本含义是:这个“故意”排除了出于无知(《提摩太前书》1:13,《启示录》22:8-9;《使徒行传》10:14-15)和软弱(《加拉太书》2:11-13,6:1,《马太福音》26:75)的偶发性犯罪,以及“不至于死的罪”(《约翰一书》5:14)。ἑκουσίως强调犯罪的自主性、故意性,甚至甘心乐意,以罪为善,甘之如饴,乐在其中(《腓利门书》1:14,《彼得前书》5:2)。

来12。学习《希伯来书》10:26—31具体筆記 2024·2·26·

  26 因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了。27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。 28 人干犯摩西的律法,凭两三个见证人,尚且不得怜恤而死。29何况人践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢。 30 因为我们知道谁说,伸冤在我,我必报应。又说,主要审判他的百姓。31落在永生神的手里真是可怕的。 感谢主的话语。某些曲解论调是建立在三个基本共识或教义的根基之上,至少事实上如此;无关乎自白和自辩。第一、媚神娘炮:唯独恩典-不可抗拒的恩典-一次永远。第二、哮天鸡犬:唯独信心,鸡犬升天,反对行为和公义。第三、意淫伪类:神唯独爱;神只是爱,我们没有敌人——歪曲神就是爱,宣称神只是祝福,不会咒诅和审判百姓。但是感谢神,《希伯来书》10:26-31正好从这三个角度,“全面否定曲解论调”。我们还可以以这三个概念为主题,将这段经文一分为三:审判、刑罚与审判。这是典型的交叉结构。某些曲解论调整体上生活在虚构的温文尔雅的春梦之中,甘心作世界之王的伴娘(夏甲)而不愿意成为基督的新妇或帮手(撒拉)。而逼迫降临离经叛道成为一种风潮。所以圣灵借着《希伯来书》多次多方劝告:不可放弃,否则面临重刑(2:1-3,3:12-14,4:1,11;6:4-6;12:3-11,13:13)。但愿这一切风吹草动、草木皆兵和流氓匪类的侵犯,在这个春天开始退却。“11因为冬天已往。雨水止住过去了……我的良人哪,求你等到天起凉风,日影飞去的时候,你要转回,好像羚羊,或像小鹿在比特山上”(《雅歌》2:11-17)。阿门。

来11。学习《希伯来书》10:19—25具体筆記 2024·2·25·

  违背安息日的律法,主要原因是贪(人们不满足六天神的供应和恩典)、蠢和怕。所谓贪,不仅仅指人为生计“没有时间”参加主日聚会;更有甚者,有人把聚会当成交友和寻找男女性伴的超市。这就是“在安息日榨酒”、把“各样的担子在安息日担入耶路撒冷”(《尼希米记》13:15-19,《耶利米书》17:21-22);或将神的殿变成了作买卖的贼窝(《耶利米书》7:11,《马太福音》21:13)。所谓蠢,就是人们不明白安息日的祝福与后果。安息日对人最大的祝福在成圣(《创世纪》2:2-3,《以西结书》20:12等);而违背安息日,个人和民族必活在神的烈怒之下(《以西结书》20:13,21),千年只有暴政、欺压与凄凉(《以西结书》20:24-26,22:26-31)。中国每年有春运,人们跋山涉水千辛万苦排除一切困难回家过年,但罕有人同样奔赴安息日。所谓怕主要是政治恐惧。正因为如此,《希伯来书》反复强调胜过恐惧免得怕死成奴,不能退后,学习勇敢。 所以圣灵要求基督徒“彼此劝勉(παρακαλέω,《马太福音》5:4等)”。不过基督教重建并不勉强基督徒在某些曲解论调或任何撒但一会中“坚持聚会”或“不可停止聚会”。在这段经文的交叉结构中,不可停止聚会是指『坦然』的至圣所。没有那幢『坦然』,不必勉强,反要离开。在『坦然』至圣所的前提之下,聚会是有着严重后果的圣约条款:“既知道(原文作看见)那日子临近,就更当如此”。换言之,这是有着严重后果的要求,是基督复临进行末世审判所针对的“行为”之一。悔改的呼召,也针对悖逆安息日的行径。注意“临近”(ἐγγίζω)这个动词,在新约中首先出现在《马太福音》3:2和4:17,“天国近了,你们应当悔改”;“从那时候耶稣就传起道来,说,天国近了,你们应当悔改”。阿门。

来10。学习《希伯来书》10:19—25具体筆記 2024·2·24·

  三、不停(25)。 25 你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人, 倒要彼此劝勉。既知道(原文作看见)那日子临近,就更当如此。 教会之外无救恩,也许最清楚的的《圣经》根据就是《希伯来书》10:25了。而在大逼迫的时代,不可停止聚会就成了基督徒底线上的见证。停止:ἐγκαταλείπω,abandon, desert;to leave behind among, to leave surviving(《马太福音》27:46等)。聚会:ἐπισυναγωγή,a gathering together in one place;the (religious) assembly (of Christians)(《帖撒罗尼迦后书》2:1)。这的确非常艰难,在某些国家,最恐惧的就是基督徒的聚集,而教会的聚会首当其冲。而即使在所谓的和平年代,由于第一试探和人的狭窄,仍然有“停止惯了的人”。不过习惯(ἔθος,custom,《路加福音》1:9等)这个概念也表面,神可以体谅偶尔软弱的人,但会弃绝“恶习”。 这一要求和审判的《圣经》根据,可以平行旧约所有关于安息日的律法。并与《希伯来书》前文关于安息日的信息首尾呼应(3-4)。在十诫中,关于安息日的诫命在内容上是最充分的(《出埃及记》20:8-11);这足以显示其重要性。在我们的生命之中,神要求我们至少将七分之一的时间归给神,并同时给土地和动物以安息。在颁布十诫之前,关于安息日的经验可以参见《出埃及记》16:23-30:“23摩西对他们说,耶和华这样说,明天是圣安息日,是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了,要煮的就煮了,所剩下的都留到早晨。24他们就照摩西的吩咐留到早晨,也不臭,里头也没有虫子。25摩西说,你们今天吃这个吧,因为今天是向耶和华守的安息日,你们在田野必找不着了。26六天可以收取,第七天乃是安息日,那一天必没有了。27第七天,百姓中有人出去收,什么也找不着。28耶和华对摩西说,你们不肯守我的诫命和律法,要到几时呢?29你们看,耶和华既将安息日赐给你们,所以第六天他赐给你们两天的食物,第七天各人要住在自己的地方,不许什么人出去。30于是百姓第七天安息了”。 《出埃及记》31章在金牛犊事件之前论安息日,主要是罚则:《出埃及记》31:13-14,“13你要吩咐以色列人说,你们务要守我的安息日,因为这是你我之间世世代...

来9。学习《希伯来书》10:19—25具体筆記 2024·2·23·

  5 、聚会(25) 你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。既知道(原文作看见)那日子临近,就更当如此。 “你们不可停止聚会”,这更多是一个否定性的教导,我们可以另开一个主题。值得强调的是,上述人称代词都是“我们”;但在第25节转向“你们”——“你们”是否也能成为“我们”,这最终取决于“你们”是否能将教会生活坚持到底。仔仔细细读《约翰一书》第2章,可以看见曲解论调所撕裂或“你们”与“我们”撕裂或停止聚会的根本原因有二:1贪爱世界、2反对公义;而经典逃姿是谎言裸奔:《约翰一书》2∶14—29『14父老阿,我曾写信给你们,因为你们认识那从起初原有的。少年人哪,我曾写信给你们,因为你们刚强,神的道常存在你们心里,你们也胜了那恶者。15不要爱世界,和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。17这世界,和其上的情欲,都要过去。惟独遵行神旨意的,是永远常存。18小子们哪,如今是末时了。你们曾听见说,那敌基督的要来现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。19他们从我们中间出去,却不是属我们的。若是属我们的,就必仍旧与我们同在。他们出去,显明都不是属我们的。20你们从那圣者受了恩膏,并且知道这一切的事。(或作都有知识)21我写信给你们,不是因你们不知道真理,正是因你们知道,并且知道没有虚谎是从真理出来的。22谁是说谎话的呢?不是那不认耶稣为基督的吗?不认父与子的,这就是敌基督的。23凡不认子的就没有父。认子的连父也有了。24论到你们,务要将那从起初所听见的常存在心里。若将从起初所听见的存在心里,你们就必住在子里面,也必住在父里面。25主所应许我们的就是永生。26我将这些话写给你们,是指着那引诱你们的人说的。27你们从主所受的恩膏,常存在你们心里,并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的,不是假的。你们要按这恩膏的教训,住在主里面。28小子们哪,你们要住在主里面。这样,他若显现,我们就可以坦然无惧。当他来的时候,在他面前也不至于惭愧。29你们若知道他是公义的,就知道凡行公义之人都是他所生的。』

来8。学习《希伯来书》10:19—25具体筆記 2024·2·22·

  3 、坚守(23) 23 也要坚守我们所承认的指望,不至摇动。因为那应许我们的是信实的。 “也要坚守”是第二个使役动词:κατέχωμεν,Let us hold fast。如果说良心和诚心更多指向信心,那么坚守则完全转向行为。正是在这个意义上,“唯独信心”在最终得救的道理上,是一种异端;尽管在开始得救的日子,是可以接受的教义。也可以这样理解,坚守的对象同时包括信心和行为。而《启示录》2-3章的七封书信,核心教导就在这里。动词κατέχω的基本含义是to hold back, detain, retain;to get possession of, take(3:6,14)。我们要把起初的信仰坚持到底。另参《路加福音》8:14-15,“那落在荆棘里的,就是人听了道,走开以后,被今生的思虑钱财宴乐挤住了,便结不出成熟的子粒来。15那落在好土里的,就是人听了道,持守(κατέχω)在诚实善良的心里,并且忍耐着结实”。摇动的:ἀκλινής,not inclining, firm, unmoved;这个形容词在新约中只出现一次。不过可以借着保罗的相关论述理解其含义:《哥林多前书》15:58,“所以我亲爱的弟兄们,你们务要坚固不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的”;《以弗所书》4:14,“使我们不再作小孩子,中了人的诡计,和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端”;《帖撒罗尼迦前书》3:3,“免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定的”。 4 、行为(24) 24 又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。 这是第三个使役动词:καὶ κατανοῶμεν,And let us consider。看见,灵魂苏醒。κατανοέω主要指看在互相认识和体谅(《加拉太书》6:1-2);或者看在眼里,在心上。第24节进一步解释如何坚守,或者说神向乙方所要求的义务到底是什么。彼此相顾(κατανοέω)是主动词,后来接着两个不定式。这个看见可以说逆转了“眼睛就明亮了”的悲剧,让我们重新看见。看见什么呢?进入乐园看见什么呢?民间生命树和善恶树。因此第一个动词不定式是激发爱心(ἀγάπη)。这爱一方面是教会内部的彼此相爱;另一方面也指向“神爱世人”——我们是与神同工的。关于第一点,这可以平行《约翰福音》和约翰书信中的...

来7。学习《希伯来书》10:19—25具体筆記

  二、治理(21-24) 21 又有一位大祭司治理神的家。 22 并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心,和充足的信心,来到神面前。 23 也要坚守我们所承认的指望,不至摇动。因为那应许我们的是信实的。 24 又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。 神的家平行至圣所。虽然我们“因信称义”、“唯独恩典”地进入了圣所,但这绝不意味着一次永远就得救了。相反,开始教会生活,基督徒至少有5重义务,这就是基督徒作为圣约的乙方至少践行的五大责任,并都可以归于“你们也要如此行”的主题之下。也可以说,《希伯来书》10:21-25在讲论基督教会的五大真理。主流指着22-24强调三个使役动词指向三大劝勉,也可以参考。 1 、治理(21) 21 又有一位大祭司治理神的家。 “又有一位大祭司治理神的家”。另参《希伯来书》3:6,“但基督为儿子,治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量,坚持到底,便是他的家了”。这至少没包括三重含义。第一、基督在教会中,教会之外无救恩。第二、基督徒就是神的家。但前提是“将可夸的盼望和胆量,坚持到底”。否则,仅仅受洗的基督徒未必就是教会。第三、基督是教会唯一和最高的元首。没有沙皇,也没有教皇;政权不可以凌驾于教会权之上。而在教会中也必须限制各种教主的权柄。值得强调的是,大祭司的治权我们也是同工者:《哥林多前书》3:9,“因为我们是与神同工的。你们是神所耕种的田地,所建造的房屋”;《哥林多后书》6:1,“我们与神同工的,也劝你们,不可徒受他的恩典”;《帖撒罗尼迦前书》3:2,“打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的提摩太前去(作神执事的有古卷作与神同工的)坚固你们,并在你们所信的道上劝慰你们”。因为治理这地的真理,根植于《创世记》1-2章神造人的目的。《提摩太后书》2:12,“我们若能忍耐,也必和他一同作王。我们若不认他,他也必不认我们”(另参《启示录》20:4-6)。 2 、来到(22) 22 并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心,和充足的信心,来到神面前。 受洗是进入教会的前提,不可逾越:身体用清水洗净了。之后归入基督,进入教会,基本目的是重建人的天良,拥有一颗昕心。这是认罪悔改真正的的含义。天良才是建立在充足信心基础之上的真心(ἀληθινῆς καρδίας ἐν πληροφορίᾳ πίστεως)的基本内...

来6。学习《希伯来书》10:19—25具体筆記

『  坦然』这个名词在新约中出现了31次。παρρησία的基本含义值得认真查考、反复思想:freedom in speaking, unreservedness in speech;free and fearless confidence, cheerful courage, boldness, assurance;the deportment by which one becomes conspicuous or secures publicity(3:6,4:16,10:35)。言论自由、勇敢无畏公开宣告(《马太福音》8:32;《约翰福音》7:4,7:4,13,26;10:24,18:20;《使徒行传》2:29等)。基督徒的自由根基于这场释放:“这些罪过既已赦免,就不用再为罪献祭了”(10:18)。这个见证与返回中心、站在众王、以色列人和外邦人面前在逻辑密不可分。换言之,一个远离政治中心、修身养性的曲解论调,与坦然毫无关系。这是主耶稣对坦然的最好解释或现身说法:“25耶路撒冷人中有的说,这不是他们想要杀的人吗?26你看他还明明地讲道,他们也不向他说什么。难道官长真知道这是基督吗”(《约翰福音》7:25-26)。而教会必须跟随基督的坦然: “他们见彼得约翰的胆量,又看出他们原是没有学问的小民,就希奇,认明他们是跟过耶稣的”(《使徒行传》4:13);“他们恐吓我们,现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量,讲你的道,一面伸出你的手来,医治疾病,并且使神迹奇事,因着你圣仆耶稣的名行出来(仆或作子)31祷告完了,聚会的地方震动,他们就都被圣灵充满,放胆讲论神的道。”(《使徒行传》4:29-31);“放胆传讲神国的道,将主耶稣基督的事教导人,并没有人禁止”(《使徒行传》28:31);“9又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘,是如何安排的。10为要藉着教会使天上执政的,掌权的,现在得知神百般的智慧。11这是照神从万世以前,在我们主基督耶稣里所定的旨意。12我们因信耶稣,就在他里面放胆无惧,笃信不疑的来到神面前。13所以我求你们,不要因我为你们所受的患难丧胆。这原是你们的荣耀”(《以弗所书》3:9-13);“19也为我祈求,使我得着口才,能以放胆,开口讲明福音的奥秘,20(我为这福音的奥秘,作了带锁链的使者)并使我照着当尽的本分,放胆讲论”(《以弗所书》6...

来5。学习《希伯来书》10:19—25具体筆記

 《 希伯来书》10:19-25首先转向神的家这个主题,进而分成三个部分:第一、进入至圣所(19:20);第二、治理神的家(21-24);第三、要坚持聚会(25)。另参《提摩太前书》3:15,“倘若我耽延日久,你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会,真理的柱石和根基”;《彼得前书》4:17,“因为时候到了,审判要从神的家起首。若是先从我们起首,那不信从神福音的人,将有何等的结局呢”。阿门。 一、进入(19-20) 19 弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,20是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过,这幔子就是他的身体。 这两节经文承上启下,如光照明了基督徒受洗或出埃及记之后全新的天路历程。实际上也是离开会幕最东部的祭坛和洗礼池,进入圣所和至圣所的过程;告别唯独十字架的主流,开始成为世上的光,并将自己作为馨香的献祭,等候基督复临。因此这两节经文可以将《希伯来书》一分为二,前面的内容重点在“耶稣的血”和“就是他的身体”;后面的内容在于“坦然进入至圣所”。这两方的信息完全平行了圣餐的双重真理:一方面,这是我的身体;另一方面,你们也当如此行,为的是记念我。首先注意“弟兄们”这个概念在《希伯来书》中的结构性作用;而这些称呼和呼唤,显明了作者对大逼迫之中的基督徒的严重关切。其次,注意这里的两个“他”和两个“我们”之间的相关平行,教会关切从根本上显示了新郎与新妇之间的爱情。一方面基督为教会舍命;另一方面,祂也必要为圣徒复仇。最后,这里有两组动词指向基督徒公义的行为。第一、“坦然进入”。第二、“又新又活”。坦然这个名词在新约中出现了31次…………

来4。学习《希伯来书》10:19—25具体筆記

  19 弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,20是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过,这幔子就是他的身体。 21 又有一位大祭司治理神的家。22并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心,和充足的信心,来到神面前。23也要坚守我们所承认的指望,不至摇动。因为那应许我们的是信实的。24又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。 25 你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。既知道(原文作看见)那日子临近,就更当如此。 感谢主的话语。今天进入学习《希伯来书》最后一个单元:神学的应用。1-10章,释经;10-13章,应用。美国著名神学家哈格纳说:『没有应用,神学就不成为神学;没有神学,应用也不成为应用。没有应用的神学是抽象的,仅仅是一种智力操练;没有神学的应用,缺乏能鼓励人和给人力量的根基。』这种观念和看法,非常吻合《希伯来书》作者的观点。为完全理解《希伯来书》的意义,需要对《希伯来书》提出两个新的理解《希伯来书》的意义,同时需要对《希伯来书》提出两个新的分析框架。第一、二分法。新郎(1-10);新妇(10-13)。这是流血的亚当与新建的夏娃(《创世纪》2:21-25)。第二、三分法(《创世纪》1:26-28)。1:1-4:13,治理这地。4:14-10:18,大祭司。“这是我的身体,为你们舍的”;“这是我的血,为你们流出的”。10:19-13:24,治理教会。“你们也当如此行,为的的是记念我”。治理教会即治理神的家,是治理世界的重中之重。首先注意4:14-16与10:19-25之间的平行。然后以下章节也可以前后呼应:3:6,“但基督为儿子,治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量,坚持到底,便是他的家了”;10:21与之呼应,“又有一位大祭司治理神的家”。最后,坚持聚会与安息日的道理也前后呼应(4,10)。而《希伯来书》10:19-13:24可以交叉结构:10:19-39,神的家(教会),与之呼吁的是12-13。中间第11章,聚焦古往今来义人因信得生的见证。不仅如此,这段经文也进一步支持保罗是《希伯来书》作者的观点:22-24节依次对应信、望、爱这三大主题(《哥林多前书》13:13)………

来3。学习《希伯来书》10:16—17具体筆記

16 主说,那些日子以后,我与他们所立的约乃是这样。我要将我的律法写在他们心上,又要放在他们的里面。17以后就说,我不再记念他们的罪愆,和他们的过犯。 中心这段信息包括三方面的内容:第一、主说新约(16a);第二、新约新心(16b);第三、新的自由(17)。关于心灵(信心)与行为的关系,可以平行阅读《罗马书》7-8章。我们心的真相在于弃绝善良(不知道善恶为荣),并因此逃避善行:“我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我”(《罗马书》7:18)。为此我们巧妙在用唯独十字架终生将自己钉在墓地,心安理得地躺平,靠这种谦卑等候升天。因为罪的奴仆是不需要行为能力的。但是:“1如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。2因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。3律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,4使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上”(《罗马书》8:1-4)。相当多的曲解论调将定罪或十字架的咒诅置于信仰和崇拜的中心,目的是从婴儿期就摧毁基督教。“4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一,摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前,等她生产之后,要吞吃她的孩子。5妇人生了一个男孩子,是将来要用铁杖辖管万国的(辖管原文作牧)。她的孩子被提到神宝座那里去了”(《启示录》12:4-5)。魔鬼致力于将基督教信仰消灭在萌芽状态,或滞留阻挡在婴孩时期。相当多的曲解论调在这个意义上是彻底的撒旦一会。这是魔鬼与人心成功的合作:曲解论调坚持自我定罪或用石头砍自己,目的是终生住在墓地,放弃做见证或行义的责任。这就是曲解论调:“他昼夜常在坟茔里和山中喊叫,又用石头砍自己”(《马可福音》5:5)。坟茔就是埋葬耶稣的坟茔;山就是钉死基督的各各他山。这场巨大的心灵谎言与联合欺骗,使重建极为困难:“总没有人能制伏他”(《马可福音》5:4b)。唯独信心(16b)和只知道十字架(17),这是曲解论调的两大精神支柱或核心教义。但是,《罗马书》7-8章,或者说《希伯来书》10:16-17从这两个方面彻底重建。这是真正全备的福音,这是新约。首先这里重点强调的是“约”( διαθήκη):“那些日子以后,我与他们所立的约”。约要求乙方行动。但曲解论调整体上沦为缺席的乙方。我们必须不断思想为何...

来2。学习《希伯来书》(10∶15—18)的笔记。

 学习《希伯来书》(10∶15—18)的笔记。15∶圣灵也对我们作见证。因为他既巳说过, 16 主说,那些日子以后,我与他们所立的约乃是这样。我要将我的律法写在他们心上,又要放在他们的里面。17以后就说,我不再记念他们的罪愆,和他们的过犯。 18 这些罪过既已赦免,就不用再为罪献祭了。 (《加来太书》6∶18)∶“弟兄们,愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们”。“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证”(《使徒行传》1:8)。“2他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分派巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工……8只是那行法术的以吕马,(这名翻出来就是行法术的意思)敌挡使徒,要叫方伯不信真道。9扫罗又名保罗,被圣灵充满定睛看他,10说,你这充满各样诡诈奸恶,魔鬼的儿子,众善的仇敌,你混乱主的正道还不止住吗?11现在主的手加在你身上。你要瞎眼,暂且不见日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗,四下里求人拉着手领他”(《使徒行传》13:2-11)。 当《罗马书》第8章长篇论述顺服圣灵的新生活之后,圣灵继续劝慰我们坦然无惧地进入面对患难、困苦、逼迫、饥恶、赤身露体、危险而刀剑的新生活。这就是“你们也要如此行”。不仅如此,这一切遭际主要是因为曲解论调站在“掌权的,有能的”的面前,这不是明显的吗:“35谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?36如经上所记,我们为你的缘故,终日被杀。人看我们如将宰的羊。37然而靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。38因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,39是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的”(《罗马书》8:35-39)。

来1。学习《希伯来书》10∶1— 14。2024.2.10.

学习《希伯来书》10∶1— 14。 1 律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像,总不能藉着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人得以完全。2若不然,献祭的事岂不早已止住了吗?因为礼拜的人,良心既被洁净,就不再觉得有罪了。3但这些祭物是叫人每年想起罪来。4因为公牛和山羊的血,断不能除罪。 5 所以基督到世上来的时候,就说,神阿祭物和礼物是你不愿意的,你曾给我预备了身体。6燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。7那时我说,神阿,我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。8以上说,祭物和礼物,燔祭和赎罪祭,是你不愿意的,也是你不喜欢的,(这都是按着律法献的)。9后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的,为要立定在后的。 10 我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。11凡祭司天天站着事奉神,屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。12但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了。13从此等候他仇敌成了他的脚凳。14因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。 今天学习《希伯来书》第10章1—14,学习一个新的单元。首先注意第10章与第9章之间的逻辑关系,即基督的流血牺牲与我们之间的关系。事实上,只有藉着10-13章的信息,我们才会明白上文为何如此铺展麦基洗德和基督之血的信息——圣灵呼喊我们在世界众王面前,“也当如此行”。其次,对这段经文作结构分析。1-4与10-14首尾呼应,平行的概念包括:祭物与基督献祭;完全,良心与成圣等。中间的5-9节,聚焦基督的道成肉身或救赎行动。其中所引用的旧约经文主要是《诗篇》40:5-11,“4那倚靠耶和华,不理会狂傲和偏向虚假之辈的,这人便为有福。5耶和华我的神阿,你所行的奇事,并你向我们所怀的意念甚多,不能向你陈明。若要陈明,其事不可胜数。6祭物和礼物,你不喜悦。你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭,非你所要。7那时我说,看哪,我来了。我的事在经卷上已经记载了。8我的神阿,我乐意照你的旨意行。你的律法在我心里。9我在大会中宣传公义的佳音。我必不止住我的嘴唇。耶和华阿,这是你所知道的。10我未曾把你的公义藏在心里。我已陈明你的信实,和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱,和诚实。11耶和华阿,求你不要向我止住你的慈悲。愿你的慈爱和诚实,常常保佑我”。阿门。 〔另俻注)∶一、良心(1-4) 诗103:14 太9:14-15...

雅。59《雅各书》2023.7.11,第125天学习笔记

  雅。59《雅各书》2023.7.11,第125天学习笔记 三.我们不要忘记人虽然是用尘土所造,却被提升至王的地位,受委派去管理万物。这是人原有的身份,犯罪后失去了,却藉着基督所完成的救恩得回。 四.我们既知道人之所以成为活人,乃通过上帝所吹的气;因此,当我们因离开了他而死气沉沉、灰心丧气的时候,就应该求他用他的气苏醒我们,叫我们可以再一次“活”过来。 五.正如使徒保罗所说:我们作为主的跟随者,不单有属土的形状,也有属天的形状;当那末后的亚当(就是使人活的耶稣)再来时,我们都必复活,成为不朽坏的。这是不可忘记或漠视的盼望。

来。58《希伯来书》2023.7.6,第124天学习笔记

  来。58《希伯来书》2023.7.6,第124天学习笔记 应用 一.我们要记得:人既是上帝所造,必须和上帝有关系,按他所定的旨意生活,生命才有意义;离开了上帝,人不能“真正”生活。 正如瑞士杜尼耶医生所说:“我要坦白地告诉上帝我要对祂说的话,且倾听他要对我说的话,就是由于这种交谈我才成为真我。” 另一方面,近来流行“寻根”,真要寻觅的不单是一个人的祖先是谁、发源地在哪里,最后的根应追溯到上帝;他是我们的创造者。 二.我们要接受人既是上帝所造,自然不会比造我们的上帝更聪明,且要像诗人一样求他赐悟性,可以明白他的话语。