来14。学习《希伯来书》10：26—31具体筆記 2024·2·28·

 不仅如此，这里所强调的犯罪，到底如何理解，还可以参考《约翰一书》的相关论述。《约翰一书》3:6-9，“6凡住在他里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。7小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。9凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的”；《约翰一书》5:16-17，“16人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他。有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。17凡不义的事都是罪。也有不至于死的罪。18我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，（有古卷作那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他”。显而易见，《约翰一书》进一步将“犯罪”等同于不义和拒绝行义。在这个意义上，唯独信心、远离公义的某些曲解论调不仅是一场诈骗，更是一场故意犯罪。因为他们是一场以教义之名在理直气壮地故意犯罪，以不义为属灵——亵渎圣灵。而这一切不义和犯罪，都发生在“得知真道”之后：μετὰ τὸ λαβεῖν τὴν ἐπίγνωσιν τῆς ἀληθείας，after that we have received the knowledge of the truth。就是在我们已经接受了关于真理的知识。这种情况类似撒种的比喻（《马太福音》13:19-22）。这意味着，恩典和真理都是可以抗拒的（《约翰福音》1:17）。彼拉多问：真理是什么呢？主耶稣说：我就是真理；我来特为真理作见证。

在这两个条件之下，就是故意犯罪，且明明领受了真理；那么“赎罪的祭就再没有了”。名词θυσία在《希伯来书》8:3，9:9，9:23，9:26。10:1，10:5，10:8，10:11-12，11:4，13;15-16之外，注意另外两处语境：“1凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物，和赎罪祭。（或作要为罪献上礼物和祭物）2他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困”（《希伯来书》5:1-2）；“25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了”（7:25-27）。显然，故意犯罪与“被软弱所困”又“进到神面前”是不同的。