每日學習《聖經》筆記

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【“‘   扫罗之死与希律之死不同，虽然都出于神。希律死于虫，扫罗战死沙场。而且让我们重申一个末世论的常识：旧约中“耶和华的审判’（耶和华使他被杀，《历代志上》10:14）基本上都不是终极审判或最后的审判；否则这些经文就无解了：‘20父爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。21父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。22父不审判什么人，乃将审判的事全交与子’（《约翰福音》5:20-33）。而根据《马太福音》19:28，‘耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派’；基督向教会就是我们分享了最终审判权，包括对扫罗的终极审判权。也就说扫罗在基督里还活着，还要复活，以便接受《启示录》20:10-15的最后审判。当然律法的标准是一贯的：‘28你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。29行善的复活得生，作恶的复活定罪’”（《约翰福音》5:28-29）。】 二、回归（2） 2 先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有以色列人，祭司，利未人，尼提宁的首领。 《历代志上》第9章的平行信息基本上都在《尼希米记》11章；而两者之间的不同记载一直成为神学聚讼的话题。其中《历代志上》9:1-3可以平行《尼希米记》11:3-4a，“3以色列人，祭司，利未人，尼提宁，和所罗门仆人的后裔都住在犹大城邑，各在自己的地业中。本省的首领住在耶路撒冷的，记在下面；4a其中有些犹大人和便雅悯人”。 离开巴比伦、回归重建的简单背景或原因：“11他们回答说，我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。12只因我们列祖惹天上的神发怒，神把他们交在迦勒底人，巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。13然而巴比伦王古列元年，他降旨允准建造神的这殿”（《以斯拉记》5:11-13）。另参《以赛亚书》48:20，“你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说，耶和华救赎了他的仆人雅各，你们要将这事宣扬到地极”；《以赛亚书》52:11，“你们离开吧，离开吧，从巴比伦出来，不要沾不洁净的物。要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁”；《启示录》...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“   以色列开国君王扫罗的犯罪，实际上是整个以色列犯罪得罪神的经典缩影。但这是对以色列的应许，同样包括了扫罗：（《罗马书》11:26-29），‘26于是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶（ἀσέβεια，want of reverence towards God, impiety, ungodliness）……29因为神的恩赐和选召，是没有后悔的’。所以主流的这个解释是可以接受的：「犹大人因犯罪就被掳到巴比伦」，原文是「犹大人因不忠实就被掳到巴比伦」，表明犹大被掳的原因，并不是因为他们的神没有能力，而是因为他们背叛了与神所立的约”。 关于扫罗的命运，我的基本立场是没有定论，悬案待判。包括其中一些必然存在的道德争议，都应该仔细复盘《圣经》经文，公平解读和领受。包括以下信息： 有关扫罗命令以东人多益杀害挪伯祭司亚希米勒等血案。 1这里的祭司是指挪伯的祭司，即挪伯祭司亚希米勒一班人。事情的来龙去脉详见《撒母耳记上》第21章。仅就当时的政治和法律情境而言，挪伯祭司确实涉嫌对抗王命，虽然扫罗的意志不是神的意志。而按当时的司法实践，扫罗的残忍并不超越自己“时代的局限”。 2但是扫罗肯定是个罪人，而且有非常严重的犯罪（所以我没说他肯定进入了永生）。但如何看其一生，至少有两个参考信息：第一、大卫的弓歌，对扫罗的评价是公义的，应该也出于圣灵。第二、扫罗的终局，神将最终的审判权和钥匙权都交给了教会；悬而未决。 3在某种意义上，这场杀戮罪恶的最大罪犯应该是以东人多益；正是因为他在大卫和扫罗之间的挑拨和诬告，导致悲剧发生。而且多益是真正的杀人凶手。正因为如此，大卫罪责多益，却没有归咎扫罗。而显然这是神的意思。 4最后我们也要注意大卫和祭司亞希米勒遭遇的时候，实际上撒了谎：佯称是奉王命前來的。但这不是真的。所以也可以说大卫在祭司流血中是有份的；所以大卫说：“你父的全家丧命，都是因我的缘故”（《撒母耳记上》22:22）。5另外注意这段经文：“18王吩咐多益说，你去杀祭司吧。以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。19又用刀将祭司城挪伯中的男女，孩童，吃奶的，和牛，羊，驴尽都杀灭”。杀“资敌”的祭司的命令当然出于扫罗；而这个命令也是可以抗拒的：“扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司”（《撒母耳记...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“ 其中《耶利米书》25:8-12说，‘8所以万军之耶和华如此说，因为你们没有听从我的话，9我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇，嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。10我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。11这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。12七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的’”。 新约中的“巴比伦”。有两个巴比伦，历史中的巴比伦，和现实中的巴比伦。需要神赐予智慧，分辨我们这个世代的巴比伦大淫妇。由于和合本圣经没有将הִנֵּה（behold）这个词翻出来，而且也没有将以色列与犹大正确分段；所以看英译会有一些帮助：So all Israel were reckoned by genealogies; and, behold, they were written in the book of the kings of Israel and Judah, who were carried away to Babylon for their transgression（KJV）。圣灵呼喊我们注意查看“以色列诸王记”，应该指的就是《列王记上下》（סֵפֶר מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה，the book of the kings of Israel and Judah（《历代志下》27:7，35:27，36:8；20:34，5:6，5:25-26）。 动词被掳（גָּלָה）在旧约中出现了188次，基本含义是to uncover, remove（《创世记》9:21，35:7；《出埃及记》20:26等）；用于“被动语态”，常指to carry away into exile, take into exile；to be taken into exile。被掳因为以色列人自己犯罪：מַעַל，unfaithful or treacherous act, trespass against man or against God（《利未记》5:15，6:2，26:40等；《约书亚记》7:1，22:16等；...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“ 感谢神的话语。历代志家谱进入《历代志上》第九章：以色列被掳回归，重建圣殿圣城。一个新的时代正式开始了。在某种意义上这就是宗教改革的意义，更是基督教重建的意义。所以马丁路德说：“教会被掳于巴比伦”。但是，“教会被掳于巴比伦”到底是什么意思，我们还是看《圣经》是如何讲述以色列人被掳和回归的：“5耶和华天上的神，大而可畏的神阿，你向爱你，守你诫命的人守约施慈爱。6愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前，为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。7我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉着仆人，摩西所吩咐的诫命，律例，典章。8求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说，你们若犯罪，我就把你们分散在万民中。9但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所”（《尼希米记》1:5-8）。 一、被掳（1） 1 以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。 以色列被掳至少可以追溯到希西家大病初愈之后那场外交活动：“12那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。13希西家听从使者的话，就把他宝库的金子，银子，香料，贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。14于是先知以赛亚来见希西家王，问他说，这些人说什么。他们从哪里来见你。希西家说，他们从远方的巴比伦来。15以赛亚说，他们在你家里看见了什么。希西家说，凡我家中所有的，他们都看见了。我财宝中没有一样不给他们看的。16以赛亚对希西家说，你要听耶和华的话，17日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。18并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的”（《列王纪下》20:12-18）。 但是论及被掳的原因，最早可以追溯到《申命记》27-30章；但主要参考两大先知书《以赛亚书》和《耶利米书》（1-26）。进而言之，拜偶像侍奉假神，无义行说谎杀人。“1你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有。若有，我就赦免这城。2其中的人虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的”（《耶利米书》5:1...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 如果乌兰一系应该是回归时代的便雅悯人，那么这些勇士和弓箭手意义何在？仔仔细细阅读（《尼希米记》4:2-23），‘2 …… 7参巴拉，多比雅，亚拉伯人，亚扪人，亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。8大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。9然而，我们祷告我们的神，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备。10犹大人说，灰土尚多，扛抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙。11我们的敌人且说，趁他们不知，不见，我们进入他们中间，杀他们，使工作止住。12那靠近敌人居住的犹大人，十次从各处来见我们，说，你们必要回到我们那里。13所以我使百姓各按宗族拿刀，拿枪，拿弓站在城墙后边低洼的空处。14我察看了，就起来对贵胄，官长，和其余的人说，不要怕他们。当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄，儿女，妻子，家产争战。15仇敌听见我们知道他们的心意，见神也破坏他们的计谋，就不来了。我们都回到城墙那里，各作各的工。16从那日起，我的仆人一半做工，一半拿枪，拿盾牌，拿弓，穿铠甲（穿或作拿），官长都站在犹大众人的后边。17修造城墙的，扛抬材料的，都一手做工一手拿兵器。18修造的人都腰间佩刀修造，吹角的人在我旁边。19我对贵胄，官长，和其余的人说，这工程浩大，我们在城墙上相离甚远。20你们听见角声在哪里，就聚集到我们那里去。我们的神必为我们争战。21于是，我们做工，一半拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候。22那时，我又对百姓说，各人和他的仆人，当在耶路撒冷住宿，好在夜间保守我们，白昼做工。23这样，我和弟兄仆人，并跟从我的护兵都不脱衣服，出去打水也带兵器’”。 然后继续学习的经文是《历代志上》9章1節-3節…… 1 以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。 2 先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有以色列人，祭司，利未人，尼提宁的首领。 3 住在耶路撒冷的有犹大人，便雅悯人，以法莲人，玛拿西人。 感谢神的话语。历代志家谱进入《历代志上》第九章：以色列被掳回归，重建圣殿圣城。一个新的时代正式开始了。在某种意义上这就是宗教改革的意义，更是基督教重建的意义。所以马丁路德说：“教会被掳于巴比伦”。但是，“教会被掳于巴比伦”到底是什么意思，我们还是看《圣经》是如何讲述以色列人被掳和回归的：“5耶和华天上的神，大而可畏的...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“ 动词חָנַן的基本含义是to be gracious, show favour, pity等等。这个动词在旧约中第一次出现在《创世记》33:5-11，‘5以扫举目看见妇人孩子，就说，这些和你同行的是谁呢？雅各说，这些孩子是神施恩给你的仆人的……11求你收下我带来给你的礼物。因为神恩待我，使我充足。雅各再三地求他，他才收下了’。而亚悉的长子亚斯利干的含义，又限定了神的爱并非泛爱——神怜悯以色列，是在与仇敌争战中对以色列人的‘专爱’（《申命记》7:7）；《出埃及记》33:19，‘耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁’。另参《启示录》1:4-6，‘4约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。6又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远’”。 二、 乌兰的众子是勇士（39-40） 39 亚悉兄弟以设的长子是乌兰，次子耶乌施，三子是以利法列。 40 乌兰的儿子都是大能的勇士，是弓箭手，他们有许多的子孙，共一百五十名，都是便雅悯人。 扫罗的父亲基士是大能的勇士，扫罗的后裔也是——便雅悯人是勇士。这里专门记载亚悉兄弟以设（עֵשֶׁק，oppressor）的三个儿子，目的是引出乌兰的子孙。以设的长子是乌兰：אוּלָם，to bind them？（7:16-17）。次子耶乌施：יְעוּשׁ，He hurries to aid（1:35，7:10，23:10-11）。三子是以利法列：אֱלִיפֶלֶט，God is deliverance（3:6，3:8，14:5，14:7；《以斯拉记》8:13，10:33）。至于乌兰的后裔，并没有给出具体的人名。只是强调：“乌兰的儿子都是大能的勇士，是弓箭手，他们有许多的子孙，共一百五十名，都是便雅悯人”。对扫罗及其先祖和后裔的评价，圣经是公义的。扫罗是软弱的，甚至谋杀大卫也是犯罪。但是，扫罗及其家族仍然都是便雅悯的勇士。即使在谋划大卫的一系列行径中，扫罗也总是三心二意，朝令夕改。这让我们看见他内心的复杂性。而最终，扫罗死在战场上。我们无法判断扫罗本人最终“是否得救”...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“ 这份家谱记录的方式交替使用了‘谁生谁’和‘谁的儿子是谁’两种方式。米迦有4个儿子，第一、毗敦：פִּיתוֹן，harmless（9:41）。第二、米勒：מֶלֶךְ，king（9:41）。第三、他利亚：תַּאְרֵעַ，chamber of a neighbour？（9:41）。第四、亚哈斯：אָחָז，he has grasped（9:41）。与那位犹大王同名。亚哈斯生耶何阿达，יְהוֹעַדָּה，Jehovah has adorned。可能就是历代志上9:42中的雅拉（יַעְרָה，forested）。耶何阿达有三个儿子。第一、亚拉篾：עָלֶמֶת，covering（9:42；6:60，7:8）。第二、亚斯玛威：עַזְמָוֶת，strong unto death（9:42）。第三、心利：זִמְרִי，my music。这个名字在旧约中多次出现。心利生摩撒：מוֹצָא，fountain（9:42-43；2:46）。摩撒生比尼亚：בִּנְעָא，fountain（9:43）。比尼亚的儿子是拉法：רָפָא，tall；利法雅应该是9:43中的利法雅：רְפָיָה，healed of Jehovah。拉法的儿子是以利亚萨：אֶלְעָשָׂה，God has made（9:43；2:39-40）。以利亚萨的儿子是亚悉：אָצֵל，he has reserved（9:43-44）。亚悉同时是一个地名，靠近耶路撒冷（《撒迦利亚》14:5，亚萨）”。 3、 亚悉六个儿子（38） 38 亚悉有六个儿子， 他们的名字是亚斯利干，波基路，以实玛利，示亚利雅，俄巴底雅，哈难。 这都是亚悉的儿子。 亚悉这个专有名词很重要，不知道是否与这个地名有关。这是亚悉的六个儿子，与9:44记载相同：“亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干，波基路，以实玛利，示亚利雅，俄巴底雅，哈难。这都是亚悉的儿子”。第一亚斯利干：עַזְרִיקָם，help against the enemy（3:23，9:14）。第二、波基路：בֹּכְרוּ，firstborn。第三、以实玛利：יִשְׁמָעֵאל，God will hear（1:28-31）。第四、示亚利雅：שְׁעַרְיָה，valued by Jehovah。第五、俄巴底雅：...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“ 扫罗王虽是‘天选之子’，但最终却被大卫取代。这有很多原因，但最初的原因参见《撒母耳记上》13:5-14，‘5非利士人聚集，要与以色列人争战，有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多，就上来在伯亚文东边的密抹安营。6以色列百姓见自己危急窘迫，就藏在山洞，丛林，石穴，隐密处，和坑中。7有些希伯来人过了约旦河，逃到迦得和基列地。扫罗还是在吉甲，百姓都战战兢兢地跟随他。8扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。9扫罗说，把燔祭和平安祭带到我这里来。扫罗就献上燔祭。10刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。11撒母耳说，你作的是什么事呢？扫罗说，因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。12所以我心里说，恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。13撒母耳对扫罗说，你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。14现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的’”。 2、 约拿单的后裔（34-37） 34 约拿单的儿子是米力巴力（米力巴力《撒母耳下》四章四节作米非波设）。米力巴力生米迦。35米迦的儿子是毗敦，米勒，他利亚，亚哈斯。 36 亚哈斯生耶何阿达。耶何阿达生亚拉篾，亚斯玛威，心利。心利生摩撒。37摩撒生比尼亚。比尼亚的儿子是拉法。拉法的儿子是以利亚萨。以利亚萨的儿子是亚悉。 扫罗有一个儿子叫“伊施巴力”，应该就是后来的亦施韦；而约拿单的儿子叫米力巴力（מְרִיב בַּעַל，Baal is my advocate），后来称米非波设（מְפִיבֹשֶׁת，exterminating the idol）。这可能反应了两个事实。第一、扫罗家族深受迦南巴黎邪教的影响。第二、靠神的怜悯，这个家族也一直在去巴力化；米非波设的意思就是禁绝偶像。另参《撒母耳记上》18-20，23，约拿单如何在扫罗要杀害大卫的时候，千方百计救援大卫。关于米非波设，另参《撒母耳记下》4:4，“扫罗的儿子约拿单有一个儿子名叫米非波设，是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁。他乳母抱着他逃跑。因为跑得太急，孩子掉在地上，腿...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 因为英雄的盾牌在那里被污丢弃。扫罗的盾牌仿佛未曾抹油。22约拿单的弓箭非流敌人的血不退缩。扫罗的刀剑非剖勇士的油不收回。23扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快，比狮子还强。24以色列的女子阿，当为扫罗哭号。他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。25英雄何竟在阵上仆倒。约拿单何竟在山上被杀。26我兄约拿单哪，我为你悲伤。我甚喜悦你。你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。27英雄何竟仆倒。战具何竟灭没’”。 一、从 尼珥到亚悉六子（33-38） 33 尼珥生基士。基士生扫罗。扫罗生约拿单，麦基舒亚，亚比拿达，伊施巴力。 34 约拿单的儿子是米力巴力（米力巴力撒母耳下四章四节作米非波设）。米力巴力生米迦。35米迦的儿子是毗敦，米勒，他利亚，亚哈斯。36亚哈斯生耶何阿达。耶何阿达生亚拉篾，亚斯玛威，心利。心利生摩撒。37摩撒生比尼亚。比尼亚的儿子是拉法。拉法的儿子是以利亚萨。以利亚萨的儿子是亚悉。 38 亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干，波基路，以实玛利，示亚利雅，俄巴底雅，哈难。这都是亚悉的儿子。 这段家谱共记载了扫罗一族15代人，时间大致从王国早期到被掳时代。而这段经文也可以形成交叉结构：首尾呼应的信息是扫罗四子与亚悉六子（都是勇士），而中间的经文重点在于记念约拿单及其子孙。 1 、扫罗四个儿子（33） 33 尼珥生基士。基士生扫罗。扫罗生约拿单，麦基舒亚，亚比拿达，伊施巴力。 虽然尼珥在这里是突如其来的，不过可以在《历代志上》9:35-39中找到线索：“35在基遍住的有基遍的父亲耶利。他的妻名叫玛迦。36他长子是亚伯顿。他又生苏珥，基士，巴力，尼珥（נֵר，lamp），拿答……39尼珥生基士（קִישׁ，bent）。基士生扫罗（שָׁאוּל，desired）。扫罗生约拿单（יְהוֹנָתָן，Jehovah has given），麦基舒亚（מַלְכִּישׁוּעַ，my king is wealth），亚比拿达（אֲבִינָדָב，my father is willing），伊施巴力（אֶשְׁבַּעַל，a man of Baal）”。不过在《撒母耳记上》9:1，14:49-50中，相关记载有一些出入。尼珥是扫罗的爷爷。关于扫罗的父亲基士，另参《撒母耳记上》9:1-...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“   我们这个世界充满了战争，我们的弟兄正在受苦，或者正在火线上。即便以扫和雅各之间‘教义’如此不同，但神仍然这样审判：‘8耶和华说，到那日，我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人。9提幔哪，你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人，都被杀戮剪除。10因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。11当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。12你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着，犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐。他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。13我民遭灾的日子，你不当进他们的城门。他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦。他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。14你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的。他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。15耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行。你的报应必归到你头上’”（《俄巴底亚书》1:8-15 ）。 然后继续学习的经文是《历代志上》8章:33節-40節…… 33 尼珥生基士。基士生扫罗。扫罗生约拿单，麦基舒亚，亚比拿达，伊施巴力。 34 约拿单的儿子是米力巴力（米力巴力撒母耳下四章四节作米非波设）。米力巴力生米迦。35米迦的儿子是毗敦，米勒，他利亚，亚哈斯。36亚哈斯生耶何阿达。耶何阿达生亚拉篾，亚斯玛威，心利。心利生摩撒。37摩撒生比尼亚。比尼亚的儿子是拉法。拉法的儿子是以利亚萨。以利亚萨的儿子是亚悉。38亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干，波基路，以实玛利，示亚利雅，俄巴底雅，哈难。这都是亚悉的儿子。 39 亚悉兄弟以设的长子是乌兰，次子耶乌施，三子是以利法列。40乌兰的儿子都是大能的勇士，是弓箭手，他们有许多的子孙，共一百五十名，都是便雅悯人。 感谢神的话语。首先注意这段家谱与《历代志上》9:39-44之间的平行关系：“39尼珥生基士。基士生扫罗。扫罗生约拿单，麦基舒亚，亚比拿达，伊施巴力。40约拿单的儿子是米力巴力（米力巴力即米非波设）。米力巴力生米迦。41米迦的儿子是毗敦，米勒，他利亚，亚哈斯。42亚哈斯生雅拉。雅拉生亚拉篾，亚斯玛威，心利。心利生摩撒。43摩撒生比尼亚。比尼亚生利法雅。利法雅的儿子是以利亚萨。以利亚萨的儿子是亚悉。44亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干，波基路，以实玛利...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“ 耶利九子实际上同时是扫罗家谱的一部分。便雅悯人对基遍和耶路撒冷的管理，为扫罗起来作王提供了一个合理的背景。扫罗出于这样的家族，就是对‘国土’秉持修理看守责任的先祖。另参《撒母耳记上》9:1-2，‘1有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或作大财主）。2他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的。身体比众民高过一头’”。   三、弟兄（32） 32 米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。 “耶路撒冷对面”应该指的就是基遍，当然也可以覆盖从耶路撒冷到基遍所有便雅悯人的分地。示米暗：שִׁמְאָה，report；x1。不过这个名字在《历代志上》9:38写作שִׁמְאָם，their fame；虽然和合本同样将之翻作示米暗。这个名字基本含义可能指“好名声”。如《以斯帖记》9:4，“末底改在朝中为大，名声传遍各省，日渐昌盛”；《西番雅书》3:20，“那时，我必领你们进来，聚集你们。我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。这是耶和华说的”；《马太福音》14:1，“那时，分封的王希律听见耶稣的名声”；《马可福音》1:28，“耶稣的名声，就传遍了加利利的四方”；《使徒行传》6:3，“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事”；《提摩太前书》3:7，“监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里”；《提摩太前书》5:10，“又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事”。 示米暗是耶利的孙子，是第三代人。但这里将他、耶利九子和前面家谱中的便雅悯人同称为弟兄（אֲחֵיהֶם，אֲחֵיהֶם）。这是治理这地的一个基本条件：弟兄彼此相爱，形成耶和华的军队。也可以这样说，看守基遍的便雅悯人与看守耶路撒冷的便雅悯人形成了一个教区，在军事上行成互为掎角之势。但一个自私的人，会在危险和利益诱惑面前，放弃曾经的弟兄；甚至淫合仇敌，发动亲痛仇快的背叛。动词יָשַׁב不仅指驻扎，也内涵同居之意：“1（大卫上行之诗。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。2这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。3又...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“ 在回归和重建耶路撒冷的事工中，基遍人也有杰出的表现：《尼希米记》3:7，‘其次是基遍人米拉提，米伦人雅顿与基遍人，并属河西总督所管的米斯巴人修造’；《尼希米记》7:6-25，‘6巴比伦王尼布甲尼撒，从前掳去犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城……基遍人九十五名’。‘基遍人押朔的儿子，先知哈拿尼雅’的死，及其与先知耶利米的关系，参见《耶利米书》28章。那些暗杀基大利（尼布甲尼撒所委派的犹大省長）的人，在基遍的‘大水’旁被追截，他们所掳掠的俘虏因而得以自由”。 二、众子（30-31） 30 他长子是亚伯顿。他又生苏珥，基士，巴力，拿答， 31基多，亚希约，撒迦，米基罗。 这里记载了耶利和玛迦的九个儿子，可以对比亚当夏娃的后裔。耶利众子应该都是基遍大城的守护者；而考虑上文，“基遍”是他们的弟兄。亚当夏娃放弃了乐园，也许是该隐放弃了弟兄亚伯的诱因之一。其中亚伯顿是长子。强调其长子身份，是因为长子与君王相关，也让我们回想以扫出卖长子的悲剧。这是人类很容易犯下的悲剧。亚伯顿在众弟兄中间是作长子的，可以使其他众子效法前行。 第一、亚伯顿，עַבְדּוֹן，servile（6:74，8:23，9:36；《创世记》2:15）。另参《士师记》12:13，“以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿（עַבְדּוֹן）作以色列的士师”。第二、苏珥，צַוָּר；rock（9:36；《民数记》25:15）。第三、基士，קִישׁ，bent（9:36，39）；不是扫罗的父亲基士，这个基士应该是扫罗的“爷叔”。第四、巴力，בַּעַל，lord（9:36）。对比9:36，8:30没有记载尼珥（扫罗的祖父），但有的版本有尼珥。第五、拿答，נָדָב，generous（9:36）。第六、基多，גְּדֹר，wall（9:37）。七、亚希约，אַחְיוֹ，brotherly or fraternal（8:14，9:37）。第八、撒迦，זֵכֶר，remembrance；x1。第九、米基罗，מִקְלוֹת，staves（9:37-38）。 耶利九子实际上同时是扫罗家谱的一部分。便雅悯人对基遍和耶路撒冷的管理，为扫罗起来作王提供了一个合理的背景。扫罗出于这样的家族，就是对“国土”秉持修理看守责任的先祖。另参《撒母耳记上》9:1-2，“1有一...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“‘…… 14在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战’（《约书亚记》10:12-14）；‘耶和华必兴起，像在毗拉心山，他必发怒，像在基遍谷，好作成他的工，就是非常的工，成就他的事，就是奇异的事’”（《以赛亚书》28:21）。 一、父母（29） 29 在基遍住的有基遍的父亲耶利。他的妻名叫玛迦。 基遍：גִּבְעוֹן，hill city；a Levitical city of Benjamin, modern ‘el-Jib’, which lies 5 miles or 8 km from Jerusalem。耶利：יְעִיאֵל，God sweeps away，神冲击清洗一切。这个专有名词只出现一次（9:35）；即耶利这个名字并没有出现了8:29，而是出现了9:35。在这里只是强调אֲבִי גִבְעוֹן，基遍之父。对城市或国度拟人化，或者“爱城如子”（类似国父，如“基列之父玛吉”等），或者爱之如妻，圣经这些希伯来文的修辞方法，令人印象深刻。这应该是在表达神及其选民对神所造、所封之地的极度珍视，也内涵了以色列人对城市和土地不可推卸的治理责任与权柄。 “和平缔造者”及其粉蛆所谓以土地换和平，或者“人命重于国土”的陈词滥调，并无圣经根据。这些“卖国言论”或“耶利米劝降”，类似煽动人“将儿女经火献给摩洛”。城市乡村及其郊野，不仅是人的生存必须，也是动物和植物的家园。人没有资格将土地拱手让人，特别是让给邪恶之人；如同不可为一碗红汤出卖长子的名分。正因为如此，神在吩咐亚当对伊甸园修理看守。也正因为如此，神为亚当造了配偶帮助他。也正因为如此，这里同时谈到“国父”，也谈到“国母”—— 他的妻名叫玛迦。 玛迦：מַעֲכָה，oppression，she has pressed（2:48，3:2，7:15-16，9:35，11:43，19:7，27:16）。这个名字在旧约中出现多次，同时是男性和女性的名字。“碾压”、“压服”，或者“制伏”，可以在这个意义上理解：“26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样”（《启示录》2:26-27）。 关于基遍，我们还知道些什么？便雅悯人与基遍及其附...

    今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… （《马太福音》23:37-39）37耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。38看哪，你们的家成为荒场，留给你们。39我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的”。 然后继续学习的经文是《历代志上》第8章29節-32節…… 29 在基遍住的有基遍的父亲耶利。他的妻名叫玛迦。 30 他长子是亚伯顿。他又生苏珥，基士，巴力，拿答， 31基多，亚希约，撒迦，米基罗。 32 米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。 感谢神的话语。基遍和耶路撒冷都在便雅悯境内。这是平行的信息：《历代志上》9:35-38，“35在基遍住的有基遍的父亲耶利。他的妻名叫玛迦。36他长子是亚伯顿。他又生苏珥，基士，巴力，尼珥，拿答，37基多，亚希约，撒迦利雅，米基罗。38米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住”。关于基遍，至少需要回到（《约书亚记》9-11章）了解相关史实：包括基遍人诡诈立约，以及以色列履约，与亚摩利诸王争战：“12当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说，日头阿，你要停在基遍。月亮阿，你要止在亚雅仑谷。13于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。14在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战”（《约书亚记》10:12-14）；“耶和华必兴起，像在毗拉心山，他必发怒，像在基遍谷，好作成他的工，就是非常的工，成就他的事，就是奇异的事”（《以赛亚书》28:21）。

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 或者说，他们是历代都在耶路撒冷作族长的便雅悯人。而《历代志上》9:8，12清楚表明，耶罗罕是被掳回归时期的族长。耶罗罕有6个儿子。第一珊示莱，שַׁמְשְׁרַי；sunlike。x1。第二、示哈利，שְׁחַרְיָה；dawning of Jehovah。x1。第三、亚他利雅，עֲתַלְיָה；afflicted of the Lord（《以斯拉记》8:7）。这同时是“恶妇亚他利雅”的名字（《历代志下》22:2等）。第四、雅利西，יַעֲרֶשְׁיָה；whom Jehovah nourishes。x1。第五、以利亚，אֵלִיָּה；my God is Jehovah。与那位著名先知同名，但也可能是《以斯拉记》10:21，10:26中的以利亚。第六、细基利，参见8:19，23”。 结语：耶路撒冷阿，耶路撒冷阿……！ 耶路撒冷：יְרוּשָׁלַם，teaching of peace；和平之道。耶路撒冷的掌权者，在便雅悯人之前，有一个从麦基洗德（מַלְכִּי־צֶדֶק，my king is righteous）到亚多尼洗德（אֲדֹנִי־צֶדֶק，my lord is righteous）的历史变局：《创世记》14:18，“又有撒冷（שָׁלֵם，《诗篇》76:2）王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司”；《约书亚记》10:1，“耶路撒冷王亚多尼洗德听见约书亚夺了艾城，尽行毁灭，怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王，又听见基遍的居民与以色列人立了和约，住在他们中间”。这是什么意思呢？而这份家谱的神学重点到底在哪里，或者我们如何应用呢？ （《以赛亚书》61:1-4）1主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，（或作传福音给贫穷的人）差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。2报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人。3赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。4他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。《阿摩斯书》9:13耶和华说，日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶。 （《弥迦书》7:11-1...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 这是以色列人常见的名字：利未人、玛拿西人、便雅悯人。第七、亚大雅，עֲדָיָה；Jehovah has adorned Himself（6:41，9:12）。犹大人、利未人、便雅悯人、玛拿西人。尼希米记11:5，11:12。第八、比拉雅，בְּרָאיָה：Jehovah has created，x1。第九、申拉：שִׁמְרָת，guard；x1。出于动词שָׁמַר（《创世记》2:15，3:24等）”。   四、沙煞的儿子（22-25） 22 伊施班，希伯，以列，23亚伯顿，细基利，哈难，24哈拿尼雅，以拦，安陀提雅，25伊弗底雅，毗努伊勒都是沙煞的儿子。 沙煞参见14节。这是沙煞的11个儿子。第一、伊施班，יִשְׁפָּן；he hides。X1。第二、希伯（1:18，1:19，1:25，5:13，8:12）。以色列人念念念不忘先祖，或者自己是希伯来人。第三、以列。参见第20节。第四、亚伯顿，עַבְדּוֹן；servile（6:74，8:30，9:36），第五、细基利，参见19节。第六、哈难，חָנָן，he is merciful（8:38，9:44，11:43）。另参《以斯拉记》2:46，《尼希米记》7:49，8:7，10:10，10:22，10:26，13:13。第七、哈拿尼雅，חֲנַנְיָה；God has favoured（3:19，3:21，25:4，25:23）。另《参以斯拉记》10:28，《尼希米记》3:8，3:30，7:2，10:23，12:12，12:41；《但以理书》1:6等。第八、以拦，עֵילָם；eternity（1:17，26:3）。另参《以斯拉记》2:7，2:31，8:7，10:2，10:26；《尼希米记》7:12，7:34，10:14，12:42。第九、安陀提雅，עַנְתֹתִיָּה；Jehovah’s answer。x1。第十、伊弗底雅，יִפְדְּיָה；Jehovah will redeem。x1。第十一、毗努伊勒：פְּנוּאֵל，facing God（4:4；另参《创世记》32:30-31）。 五、耶罗罕的儿子（26-28） 26 珊示莱，示哈利，亚他利雅，27雅利西，以利亚，细基利都是耶罗罕的儿子。28这些人都是着名的族长，住在耶路撒...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……‘ 4这事成就，是要应验先知的话，说，5要对锡安的居民（原文作女子）说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子’”（《马太福音》21;4-5）。   一、比利亚的儿子（14-15） 14 亚希约，沙煞，耶利末，15西巴第雅，亚拉得，亚得，16米迦勒，伊施巴，约哈都是比利亚的儿子。 我们说过两次比利亚这个名字的起源——那是一场苦难（7:23）；或者说，比利亚是从患难生的，指向死而复活。复活节讲这个名字就有重要的意义。从比利亚出生了9个儿子，应该都是管理耶路撒冷的族长。第一、亚希约，אַחְיוֹ，brotherly or fraternal（8:31，9:37）。第二、沙煞，שָׁשַׁק，longing（8:25）。第三、耶利末，יְרֵימוֹת，He is Most High（7:7-8，耶利摩）。第四、西巴第雅，זְבַדְיָה，endowment of Jehovah（8:17）。第五、亚拉得，עֲרָד，a wild ass（《民数记》21:1等）。第六、亚得，עֶדֶר，flock；to help。第七、米迦勒，מִיכָאֵל；who is like God（5:13-14，6:40，7:3）。第八、伊施巴，יִשְׁפָּה，He is bare（《以赛亚书》13:2）。第九、约哈：יוֹחָא，Jehovah gives life（11:45）。 二、以利巴力的儿子（17-18） 17 西巴第雅，米书兰，希西基，希伯，18伊施米莱，伊斯利亚，约巴都是以利巴力的儿子。 以利巴力生了7子。对比上文：“12以利巴力的儿子是希伯，米珊，沙麦。沙麦建立阿挪和罗德二城与其村庄。13又有比利亚和示玛是亚雅仑居民的族长，是驱逐迦特人的”。有1个名字是重复的：希伯。而西巴第雅已经出现在第15节，虽然不是同一个人。第13节中的比利亚应该就是第16节的比利亚。这是以利巴力其他5个儿子可能的含义：米书兰，מְשֻׁלָּם，friend（3:19，5:13；9:7-8，9:11-12）。连同上文的亚希约，以色列民族中这些重复出现的名字显示了一种共同的信仰或共同的生活，就是内部的彼此相爱。希西基，חִזְקִי，strong，x1。伊施米莱，יִשְׁמְרַי，He keeps me，x1。...

   今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 5弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的。6以大碗喝酒，用上等的油抹身。却不为约瑟的苦难担忧。7所以这些人必在被掳的人中首先被掳。舒身的人荒宴之乐必消灭了。8主耶和华万军之神指着自己起誓说，我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿。因此，我必将城和其中所有的，都交付敌人，9那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死’”。 然后继续开始学习新的 经文是《 历代志上》8章14節-28節…… 14 亚希约，沙煞，耶利末，15西巴第雅，亚拉得，亚得，16米迦勒，伊施巴，约哈都是比利亚的儿子。 17 西巴第雅，米书兰，希西基，希伯，18伊施米莱，伊斯利亚，约巴都是以利巴力的儿子。 19 雅金，细基利，撒底，20以利乃，洗勒太，以列，21亚大雅，比拉雅，申拉都是示每的儿子。 22 伊施班，希伯，以列，23亚伯顿，细基利，哈难，24哈拿尼雅，以拦，安陀提雅，25伊弗底雅，毗努伊勒都是沙煞的儿子。 26 珊示莱，示哈利，亚他利雅，27雅利西，以利亚，细基利都是耶罗罕的儿子。 28 这些人都是着名的族长，住在耶路撒冷。 感谢神的话语。接续上文，16节中的比利亚也是以利巴力的儿子（12-13）；因此14-18都在记载沙哈连之子以利巴力的后裔。其中14-16是以利巴力的孙子；17-18是以利巴力的儿子。第21中的示每出现在其他支派中（3:19，4:26-27，5:4，6:17，6:29，6:42）；示每是便雅悯人；只是无法将之放入便雅悯人的家谱序列中。根据《撒母耳记下》16:5，这个示每可能是“扫罗族基拉的儿子”；而基拉是否就是8:3、8:5、8:7中的基拉，无法确认。不过这个示每更可能是13中的示玛。第25中的沙煞应该是14节中的沙煞；所以22-25又反过来记载以利巴力的后裔。第27中的耶罗罕先出现在利未支派中（6:27等）；便雅悯人中的耶罗罕向上几乎无迹可寻，向下参见9:7-9——耶罗罕的子孙是被掳回归治理耶路撒冷的族长。不过耶罗罕也可能是14中的耶利末。这样一来，这五大家族可能都是户伸的后裔。 我们可以根据“儿子”这个概念将《历代志上》8:13-17分成平行的五个部分，这个平行结构强调的是，“28这些人都是着名的族长，住在耶路撒冷”。耶路撒冷族长共计42位。无法确定具体年代，可能同时覆盖了约书亚时代（《约书亚记》18:...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 其中的神学张力可参见《使徒行传》17:23，“我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们”。第五、耶乌斯，יְעוּץ，counsellor。第六、沙迦，שָֽׂכְיָה，announcement。第七、米玛，מִרְמָה，fraud，deceit，treachery。《创世记》27:35，‘以撒说，你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了’”。 3 、户伸生众子（11-13） 11 他的妻户伸给他生的儿子有亚比突，以利巴力。12以利巴力的儿子是希伯，米珊，沙麦。沙麦建立阿挪和罗德二城与其村庄。13又有比利亚和示玛是亚雅仑居民的族长，是驱逐迦特人的。 在交叉结构中，这里回头记载被休妻的户伸所生的子孙。沙哈连的妻户伸给他生了两个儿子。第一、亚比突：אֲבִיטוּב，my father is good。这个专有名词在旧约中只出现1次。第二，以利巴力，אֶלְפַּעַל，God is maker。 以利巴力的儿子众多，《历代志上》8:12-18都在讲以利巴力的众子。我们可以将以利巴力的众子分成两部分，其中12-13讲了四个大有作为的儿子；14-18在讲以利巴力其余的众子。这四个儿子分成两组。首先是希伯，米珊（מִשְׁעָם，purification），沙麦（שֶׁמֶר，preserved，6:46，7:37，11:35）。沙麦建立阿挪（אוֹנ，vigorous；《以斯拉记》2:33，《尼希米记》6:2，7:37，11:35）和罗德（לֹד，travail；《以斯拉记》2:33；《尼希米记》7:37，11:35）二城与其村庄。关于这两座城市，特别注意《尼希米记》11章的相关记载，这可以帮助我们确定这组家谱所指向的年代：“1百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑……31便雅悯人从迦巴起，住在密抹，亚雅，伯特利和属伯特利的乡村。32亚拿突，挪伯，亚难雅，33夏琐，拉玛，基他音，34哈叠，洗编，尼八拉，35罗德，阿挪，匠人之谷。36利未人中有几班曾住在犹大地归于便雅悯的”。 其次，以利巴力的儿子是比利亚（又是比利亚，7:23，7:30-31；8:16，23:10-11）和示玛（שֶׁמַע, hear；《尼希米记...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“‘…… 3以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。4耶和华吩咐摩西说，将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。5于是摩西吩咐以色列的审判官说，凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了’”。《民数记》25;1-5。 2 、贺得生众子（9-10） 9 他与妻贺得同房，生了约巴，洗比雅，米沙，玛拉干，10耶乌斯，沙迦，米玛。他这些儿子都是族长。 贺得是谁。חָדְשִׁ，new moon；to be new。有“新妇”和“重建”之意。如《撒母耳记上》11:14，“撒母耳对百姓说，我们要往吉甲去，在那里立（renew）国”。《历代志下》15:8，“亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来，在犹大，便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉，又在耶和华殿的廊前重新修筑（renewed）耶和华的坛”；《历代志下》24:3-4，“3耶何耶大为他娶了两个妻，并且生儿养女。4此后，约阿施有意重修耶和华的殿”；《历代志下》24:12，“王与耶何耶大将银子交给耶和华殿里办事的人，他们就雇了石匠，木匠重修耶和华的殿，又雇了铁匠，铜匠修理耶和华的殿”。《诗篇》51:10，“神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。（正直或作坚定）”。《诗篇》103:5-6，“5他用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。6耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤”。《诗篇》104:30-31，“30你发出你的灵，它们便受造。你使地面更换为新。31愿耶和华的荣耀存到永远。愿耶和华喜悦自己所造的”。《以赛亚书》61:4，“他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城”。《耶利米哀歌》5:21，“耶和华阿，求你使我们向你回转，我们便得回转。求你复新我们的日子，像古时一样”。 沙哈连（日出）与妻贺得（新月）同房，共生7子，“他这些儿子都是族长”（ רָאשֵׁי אָבוֹת׃，heads of the fathers）。这7个儿子或许可以平行《启示录》的7间教会。第一、约巴，יוֹבָב，a desert（1:23，1:44-45；8:18）。第二、洗比雅，צִבְיָא，roe。第三、米沙，מֵישָׁא，freedom。第四、玛拉干，מַלְכָּם，great king...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 7以忽的儿子乃幔，亚希亚（אֲחִיָּה，brother of Jehovah；重名），基拉也被掳去。基拉生乌撒（עֻזָּא，strength；重名），亚希忽（אֲחִיחֻד，brother of mystery；x1）’。被掳是什么意思呢？动词גָּלָה在旧约中出现了188次，在这里出现了2次。其中第8节这个词组很费解：וְגֵרָא הוּא，he removed them——这个He是谁呢？גָּלָה的基本含义是：to uncover, remove；(Hiphil) to carry away into exile, take into exile。以色列人被灭于亚述，犹大人被掳于巴比伦，这个普遍事实让我们儆醒：对家谱中的每个人用力过猛都是偶像崇拜”。 二、回归（ 8-13 ） 8 沙哈连休他二妻户伸和巴拉之后，在摩押地生了儿子。 9 他与妻贺得同房，生了约巴，洗比雅，米沙，玛拉干，10耶乌斯，沙迦，米玛。他这些儿子都是族长。 11 他的妻户伸给他生的儿子有亚比突，以利巴力。12以利巴力的儿子是希伯，米珊，沙麦。沙麦建立阿挪和罗德二城与其村庄。13又有比利亚和示玛是亚雅仑居民的族长，是驱逐迦特人的。 1、 沙哈连休妻（8） 8 沙哈连休他二妻户伸和巴拉之后，在摩押地生了儿子。 沙哈连休妻是一个几乎没有前因后果的事件，因此评论和注释几乎针锋相对。主流一般指着《玛拉基书》2:16谴责沙哈连的休妻暴行：“耶和华以色列的神说，休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的”。但是相关信息稍微网上移动，就看见《玛拉基书》2:11-12，“11犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中，行一件可憎的事。因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁（或作圣地），娶事奉外邦神的女子为妻。12凡行这事的，无论何人（何人原文作叫醒的答应的），就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他”。而再根据以斯拉记和尼希米记最后一个单元共同记载的休妻运动，那么沙哈连休妻更可能是一种义举，至少是对神相关诫命的顺服。如《以斯拉记》10:3，“现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行”。 到底怎样解释更合理，首先确认沙哈连到底...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 在《创世记》46:21，便雅悯有10个儿子：‘便雅悯的儿子是比拉，比结，亚实别，基拉，乃幔，以希，罗实，母平，户平，亚勒’。在《民数记》26:38-39，便雅悯有5个儿子，‘38按着家族，便雅悯的众子，属比拉的，有比拉族。属亚实别的，有亚实别族。属亚希兰的，有亚希兰族。39属书反的，有书反族。属户反的，有户反族’。在《历代志上》7:6，便雅悯有三个儿子：‘便雅悯的儿子是比拉，比结，耶叠，共三人’。而在《历代志上》8:1-2，便雅悯有5个儿子，‘1便雅悯的长子比拉（בֶּלַע，destruction；《创世记》46:21，《民数记》26:38），次子亚实别（אַשְׁבֵּל，a man in God: a man of Baal: fire of Bel: I will make a path；《创世记》46:21，《民数记》26:38），三子亚哈拉（אַחְרַח，a following brother；x1），2四子挪哈（נוֹחָה，rest；x1），五子拉法（רָפָא，tall；8:37，扫罗的后裔）’。不仅数字不同，而且名字也不尽相同。或许是因为一人多名，或许是时代不同，当下活跃着的便雅悯人，或符合勇士主题的便雅悯后裔（所谓儿子）不同，或者与被掳、回归的便雅悯人相关。我们不了解全部事实”。 2 、长子比拉的后裔（ 3-5 ） 3 比拉的儿子是亚大，基拉，亚比忽，4亚比书，乃幔，亚何亚，5基拉，示孚汛，户兰。 关于长子比拉的后裔，对比《历代志上》7:7，“比拉的儿子是以斯本，乌西，乌薛，耶利摩，以利，共五人，都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万二千零三十四人”；《民数记》26:40，“比拉的众子是亚勒，乃幔。属亚勒的，有亚勒族。属乃幔的，有乃幔族”。大部分名字都对不上。所以第8章中的比拉众子（וַיִּהְיוּ בָנִים）可能不是指比拉的儿子，而是比拉的后裔；特别是，这是被掳和回归年代的比拉家族。这是比拉的9个“儿子”：“3比拉的儿子是亚大（אַדָּר，exceeding glorious；约书亚记15:3，地名），基拉（גֵּרָא，a grain；3，5，7三次重名；另参《创世记》46:21，《士师记》3:15，《撒母耳记下》16:5），亚比忽（אֲבִיהוּד，my father...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……‘ 8耶和华的话临到他说，9你起身往西顿的撒勒法去（撒勒法与《《路加福音》四章二十六节同），住在那里。我已吩咐那里的一个寡妇供养你。10以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说，求你用器皿取点水来给我喝。11她去取水的时候，以利亚又呼叫她说，也求你拿点饼来给我。12她说，我指着永生耶和华你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子作饼。我们吃了，死就死吧。13以利亚对她说，不要惧怕。可以照你所说的去作吧。只要先为我作一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。14因为耶和华以色列的神如此说，坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。15妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。16坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话’”。（《列王纪上》17:8-16） 一、被掳（1-7） 1 便雅悯的长子比拉，次子亚实别，三子亚哈拉， 2四子挪哈，五子拉法。 3 比拉的儿子是亚大，基拉，亚比忽， 4亚比书，乃幔，亚何亚， 5基拉，示孚汛，户兰。 6 以忽的儿子作迦巴居民的族长，被掳到玛拿辖。 7以忽的儿子乃幔，亚希亚，基拉也被掳去。基拉生乌撒，亚希忽。 1 、便雅悯有几个儿子（ 1-2 ） 1 便雅悯的长子比拉，次子亚实别，三子亚哈拉，2四子挪哈，五子拉法。 在《创世记》46:21，便雅悯有10个儿子：“便雅悯的儿子是比拉，比结，亚实别，基拉，乃幔，以希，罗实，母平，户平，亚勒”。在《民数记》26:38-39，便雅悯有5个儿子，“38按着家族，便雅悯的众子，属比拉的，有比拉族。属亚实别的，有亚实别族。属亚希兰的，有亚希兰族。39属书反的，有书反族。属户反的，有户反族”。在《历代志上》7:6，便雅悯有三个儿子：“便雅悯的儿子是比拉，比结，耶叠，共三人”。而在《历代志上》8:1-2，便雅悯有5个儿子，“1便雅悯的长子比拉（בֶּלַע，destruction；《创世记》46:21，《民数记》26:38），次子亚实别（אַשְׁבֵּל，a man in God: a man of Baal: fire of Bel: I will make a path；《创世记》46:21，《民数记》26:...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……《 创世记》2:1，‘天地万物（צָבָא）都造齐了’；《创世记》21:22，‘当那时候，亚比米勒同他军长（צָבָא）非各对亚伯拉罕说，凡你所行的事都有神的保佑’。第二个阴性名词מִלְחָמָה的含义就是battle, war（《创世记》14:2，《出埃及记》1:10等）。诸王王子，这话到底是什么意思呢？‘1天地万物都造齐了。2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了’”。《创世记》2:1-2 然后继续开始学习新的 经文是《 历代志上》8章1節-13節…… 1 便雅悯的长子比拉，次子亚实别，三子亚哈拉，2四子挪哈，五子拉法。3比拉的儿子是亚大，基拉，亚比忽，4亚比书，乃幔，亚何亚，5基拉，示孚汛，户兰。6以忽的儿子作迦巴居民的族长，被掳到玛拿辖。7以忽的儿子乃幔，亚希亚，基拉也被掳去。基拉生乌撒，亚希忽。 8 沙哈连休他二妻户伸和巴拉之后，在摩押地生了儿子。9他与妻贺得同房，生了约巴，洗比雅，米沙，玛拉干，10耶乌斯，沙迦，米玛。他这些儿子都是族长。11他的妻户伸给他生的儿子有亚比突，以利巴力。12以利巴力的儿子是希伯，米珊，沙麦。沙麦建立阿挪和罗德二城与其村庄。13又有比利亚和示玛是亚雅仑居民的族长，是驱逐迦特人的。 感谢神的话语。《历代志上》第8章是便雅悯支派的家谱，是对《历代志上》7:6-12相关信息的拓展和补充（注意记载上的异同）。补充的重点至少在三个方面：第一、时间上延续到被掳回归时期的便雅悯人，他们与犹大人、利未人一起，是归民主力之一。第二、展开了便雅悯勇士的具体事工，特别是与相关城市之间的关系。第三、特别记载扫罗的家谱。《历代志上》第8章可分成三个部分：第一、被掳与回归的便雅悯人（1-12）。第二、居住在亚雅仑、耶路撒冷和基遍三地的便雅悯人（13-32）。第三、扫罗的家谱，时间也延续到了被掳回归时期（33-40）。关于扫罗家谱，在《历代志上》第9章中还有补充。转眼冬去春来，我们一直在历代志家谱中经历真理和自由。我们经过的每一个名字，仿佛春天归来的雪雁，闪烁而真实。人间的感情或许真的像身体的血一样，流尽了也就没有了。但这里如云而至的以色列人和没完没了的便雅悯，仿佛让我看见了新郎和新妇那绵绵不绝的爱情。这是从立春到雨水的神迹： “8耶和华的话临到他说，9你起身往西顿的撒勒法去（撒勒...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……   最后是利写。从最后这个名字רִצְיָא，delight的含义上看，无论以色列人遭遇了怎样的失败，他们仍然是“笑到最后的人’。如同神说：‘这是我的爱子，我所喜悦的’（《马太福音》3:17，17:5）。《启示录》21:4，‘神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了’”。 三、亚设的勇士（40） 40 这都是亚设的子孙，都是族长，是精壮大能的勇士，也是首领中的头目， 按着家谱计算，他们的子孙能出战的共有二万六千人。 上述家谱上所有的人——不知道也包括那两位妹妹——对在这里总结为五重身份；而这五重身份之间存在某种不可分割的逻辑关联。 第一、这都是亚设的子孙（בְנֵי）。名词בֵּן再次表明，它不仅仅指儿子，常常同时指儿孙、子孙、儿女（《创世记》3:16）。 第二、都是族长：רָאשֵׁי בֵית־הָאָבוֹת，heads of the father’s house。秉承父辈信仰的家族领袖。 第三、是精壮大能的勇士：בְּרוּרִים גִּבּוֹרֵי חֲיָלִים，choice and mighty men of valour。选举出来的大能勇士。不过בָּרַר也可能是修饰上文族长的；其基本含义是：to purify, select, polish, choose, purge, cleanse or make bright, test or prove。《撒母耳记下》22:27，“清洁的人，你以清洁待他。乖僻的人，你以弯曲待他”（另参《历代志上》9:22，16:41‘《尼希米记》5:18）。名词גִּבּוֹר的用法参见《创世记》6:4，“那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武（גִּבּוֹר）有名的人”；《创世记》10:8-9，“8古实又生宁录，他为世上英雄（גִּבּוֹר）之首。9他在耶和华面前是个英勇（גִּבּוֹר）的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇（גִּבּוֹר）的猎户”；《申命记》10:17-18，“17因为耶和华你们的神他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力（גִּבּוֹר），大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。18他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食”。英勇是在实力...