代182。學習《历代志上》8：1—13的具体筆記 2025·6·10·（＃1810/482）

 今天接续昨日所学习的神的话语：“……7以忽的儿子乃幔，亚希亚（אֲחִיָּה，brother of Jehovah；重名），基拉也被掳去。基拉生乌撒（עֻזָּא，strength；重名），亚希忽（אֲחִיחֻד，brother of mystery；x1）’。被掳是什么意思呢？动词גָּלָה在旧约中出现了188次，在这里出现了2次。其中第8节这个词组很费解：וְגֵרָא הוּא，he removed them——这个He是谁呢？גָּלָה的基本含义是：to uncover, remove；(Hiphil) to carry away into exile, take into exile。以色列人被灭于亚述，犹大人被掳于巴比伦，这个普遍事实让我们儆醒：对家谱中的每个人用力过猛都是偶像崇拜”。

二、回归（8-13）

8沙哈连休他二妻户伸和巴拉之后，在摩押地生了儿子。

9他与妻贺得同房，生了约巴，洗比雅，米沙，玛拉干，10耶乌斯，沙迦，米玛。他这些儿子都是族长。

11他的妻户伸给他生的儿子有亚比突，以利巴力。12以利巴力的儿子是希伯，米珊，沙麦。沙麦建立阿挪和罗德二城与其村庄。13又有比利亚和示玛是亚雅仑居民的族长，是驱逐迦特人的。

1、沙哈连休妻（8）

8沙哈连休他二妻户伸和巴拉之后，在摩押地生了儿子。

沙哈连休妻是一个几乎没有前因后果的事件，因此评论和注释几乎针锋相对。主流一般指着《玛拉基书》2:16谴责沙哈连的休妻暴行：“耶和华以色列的神说，休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的”。但是相关信息稍微网上移动，就看见《玛拉基书》2:11-12，“11犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中，行一件可憎的事。因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁（或作圣地），娶事奉外邦神的女子为妻。12凡行这事的，无论何人（何人原文作叫醒的答应的），就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他”。而再根据以斯拉记和尼希米记最后一个单元共同记载的休妻运动，那么沙哈连休妻更可能是一种义举，至少是对神相关诫命的顺服。如《以斯拉记》10:3，“现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行”。

到底怎样解释更合理，首先确认沙哈连到底是谁，特别是他是什么时代的人物，至关重要。但遗憾的是很难找到旁证。有人认为这事发生在约书亚时代，有人将之放在被掳回归的语境中。

沙哈连这个名字起来旧约中只出现这1次。שַׁחֲרַיִם，double dawn。户伸：חוּשִׁים，who makes haste。作为女性，这个名字也只出现这一次（重复在第11节）。作为男性，户伸也是但得儿子（《创世记》46:23），另有便雅悯人也用此名（《历代志上》7:12）。巴拉：בַּעֲרָא，brutish。这个名字也只出现这1次；不过有人认为巴拉就是第9节的贺得。这里特别谈到“在摩押地生了儿子”，坑可能指面所记述的众子都是在摩押地出生的。这个历史背景同样是费解的。这是同一件事吗：“1以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。2因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。3以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。4耶和华吩咐摩西说，将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。5于是摩西吩咐以色列的审判官说，凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了”（《民数记》25;1-5）。