代201。學習《历代志上》9：1—3的具体筆記 2025·6·29·（＃1829/501）

今天接续昨日所学习的神的话语：“ 以色列开国君王扫罗的犯罪，实际上是整个以色列犯罪得罪神的经典缩影。但这是对以色列的应许，同样包括了扫罗：（《罗马书》11:26-29），‘26于是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶（ἀσέβεια，want of reverence towards God, impiety, ungodliness）……29因为神的恩赐和选召，是没有后悔的’。所以主流的这个解释是可以接受的：「犹大人因犯罪就被掳到巴比伦」，原文是「犹大人因不忠实就被掳到巴比伦」，表明犹大被掳的原因，并不是因为他们的神没有能力，而是因为他们背叛了与神所立的约”。

关于扫罗的命运，我的基本立场是没有定论，悬案待判。包括其中一些必然存在的道德争议，都应该仔细复盘《圣经》经文，公平解读和领受。包括以下信息：

有关扫罗命令以东人多益杀害挪伯祭司亚希米勒等血案。 1这里的祭司是指挪伯的祭司，即挪伯祭司亚希米勒一班人。事情的来龙去脉详见《撒母耳记上》第21章。仅就当时的政治和法律情境而言，挪伯祭司确实涉嫌对抗王命，虽然扫罗的意志不是神的意志。而按当时的司法实践，扫罗的残忍并不超越自己“时代的局限”。 2但是扫罗肯定是个罪人，而且有非常严重的犯罪（所以我没说他肯定进入了永生）。但如何看其一生，至少有两个参考信息：第一、大卫的弓歌，对扫罗的评价是公义的，应该也出于圣灵。第二、扫罗的终局，神将最终的审判权和钥匙权都交给了教会；悬而未决。 3在某种意义上，这场杀戮罪恶的最大罪犯应该是以东人多益；正是因为他在大卫和扫罗之间的挑拨和诬告，导致悲剧发生。而且多益是真正的杀人凶手。正因为如此，大卫罪责多益，却没有归咎扫罗。而显然这是神的意思。 4最后我们也要注意大卫和祭司亞希米勒遭遇的时候，实际上撒了谎：佯称是奉王命前來的。但这不是真的。所以也可以说大卫在祭司流血中是有份的；所以大卫说：“你父的全家丧命，都是因我的缘故”（《撒母耳记上》22:22）。5另外注意这段经文：“18王吩咐多益说，你去杀祭司吧。以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。19又用刀将祭司城挪伯中的男女，孩童，吃奶的，和牛，羊，驴尽都杀灭”。杀“资敌”的祭司的命令当然出于扫罗；而这个命令也是可以抗拒的：“扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司”（《撒母耳记上》22:18-19）。而滥杀无辜，就是用刀将祭司城挪伯中的男女，孩童，吃奶的，和牛，羊，驴尽都杀灭，这是以东人多益的自选动作。以东人多益是魔鬼。

总而言之，仅就מַעַל（unfaithful，ungodliness;《罗马书》11;26）而言，神使扫罗死，但未必是永死。而扫罗对大卫的复仇，如同情人之间的嫉妒，如阴间般残忍。嫉妒冲昏了头脑，结果给以东人留了地步——以东人也是力求灭绝雅各家的仇敌之一。仔细看这四者之间的关系，可谓圣经真真诚实地写进了人生百态：大卫利用祭司脱命或为了饥饿之需轻率将祭司牵入宫廷政治的凶险；而扫罗利用以东人公报私仇却使以东人向以色列加倍公报私仇。不仅如此，我们可以同时在这四个人身上看见我们的影子，并在扫罗身上看见《约翰福音》第八章中那个妇人。更应该从这里仰望神在基督里的公义、节制和将来的审判。

扫罗之死与希律之死不同，虽然都出于神。希律死于虫，扫罗战死沙场。而且让我们重申一个末世论的常识：旧约中“耶和华的审判”（耶和华使他被杀，《历代志上》10:14）基本上都不是终极审判或最后的审判；否则这些经文就无解了：“20父爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。21父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。22父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”（《约翰福音》5:20-33）。而根据《马太福音》19:28，“耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”；基督向教会就是我们分享了最终审判权，包括对扫罗的终极审判权。也就说扫罗在基督里还活着，还要复活，以便接受《启示录》20:10-15的最后审判。当然律法的标准是一贯的：“28你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。29行善的复活得生，作恶的复活定罪”（《约翰福音》5:28-29）。