每日學習《聖經》筆記

  今天接续昨日所学习的神的话语……   引论：《历代志上》2-3章的结构分析 《历代志上》第二章是公认最难进行结构分析的单元之一。参考一些学者的研究，但愿下面这个分析框架可以提供一些帮助： 2:1-17，从以色列到大卫 2:18-24，迦勒的后裔 2:25-33，耶拉篾的后裔 2:34-41，耶拉篾的后裔 2:42-55，迦勒的后裔 3:1-24，大卫的后裔 这个分析框架的缺陷是没有看见希斯仑在《历代志上》第2章中的结构性作用：5，9，18，21，24，25。如果以希斯仑为中心，《历代志上》2:9-55还可以这样交叉结构： 9-17，希斯仑-大卫 18-20，希斯仑-迦勒-比撒列 21-23，希斯仑-睚珥 24，希斯仑-提哥亚 25-55，希斯仑-伯利恒-雅比斯 在这个结构中，人名和地名平行，对未来的神学事件拥有重要的意义。虽然《历代志上》第二章很难在圣经中找到完全平行的信息，但仅就今天的经文而言，可以参考《路得记》4:18-22，“18法勒斯的后代，记在下面。法勒斯生希斯仑。19希斯仑生兰，兰生亚米拿达。20亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门。21撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得。22俄备得生耶西，耶西生大卫”。另外需要注意这些学术讨论：由于这段家谱在时间上很短（从出埃及到建立王国），所以研究者倾向于认为其中必有漏代记载的情况。

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的经文是《历代志上》2:9-17， 9 希斯仑所生的儿子是耶拉篾，兰，基路拜。10兰生亚米拿达。亚米拿达生拿顺。拿顺作犹大人的首领。11拿顺生撒门。撒门生波阿斯。12波阿斯生俄备得。俄备得生耶西。 13 耶西生长子以利押，次子亚比拿达，三子示米亚（示米亚即沙玛，见撒母耳上十六章九节），14四子拿坦业，五子拉代，15六子阿鲜，七子大卫。 16 他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛，约押，亚撒黑，共三人。17亚比该生亚玛撒。亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖 感谢主的话语。从时代看，《历代志上》2-3章是以色列王国时代的家谱。神拣选并救赎以色列（《路加福音》1:67-79），带领他们出埃及，最终目的有二。第一、将之差遣到“应许之地”，并在那里将之建造成为一个国家——“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（《马太福音》6:10）。于是大卫王国诞生。最终，“拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王”（《约翰福音》1:49）。第二、将以色列-犹大建造成为一个祭司的国度，而且是全人类的祭司。“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福”（《创世记》12:2）。因为全人类因此可以认识并顺服以色列的神，并按以色列的国家模式或神的旨意治理这地。“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（《马太福音》28:18-20）。神是以色列的神，也是创造天地 主和治理万国的大君王。 所以圣经历史及其基本信息从始至终首先就是“政治”的；政治是救赎的目的；否则救赎无意义。神拯救罪人是为了使他们依靠复活的信仰和复临的盼望在地上秉公行义，见证真理。我们完全可以这样说：如果神不是政治的神，祂就根本不是神或全地的大君王；如果基督徒非政治，他们就根本不是基督（受膏的君王）的门徒。《以斯拉记》5:11，“他们回答说，我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的”；《诗篇》47:2，“因为耶和华至高者是可畏的。他是治理全地的大君王”；《诗篇》48:2，“锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦”；《诗...

今天接续昨日所学习的神的话语……     五、 亚撒利雅是什么（8） 8 以探的儿子是亚撒利雅。 以探（אֵיתָן，enduring）是谢拉的第二个儿子，被单独拉出来记载。以探也是圣经中的知名智慧人，那位以探活在大卫所罗门时代：“1（以斯拉人以探的训诲诗。）我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远。我要用口将你的信实传与万代。2因我曾说，你的慈悲，必建立到永远。你的信实，必坚立在天上。3我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓。4我要建立你的后裔，直到永远，要建立你的宝座，直到万代”（《诗篇》89:1-4）。另参《列王纪上》4:30-31，“30所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。31他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔，甲各，达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国”。注意这段经文与《历代志上》2:6的平行。以探似乎有个好名声。不仅如此，אֵיתָן这个概念恰恰出现在雅各对约瑟的祝福中： “22约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子。他的枝条探出墙外。23弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。24但他的弓仍旧坚硬（אֵיתָן）。他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石就是雅各的大能者。25你父亲的神必帮助你。那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。26你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界。这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上”（《创世记》49:22-26）。另参《出埃及记》14:27，“摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原（אֵיתָן）。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中”。 不过这节经文有点费解：וּבְנֵי אֵיתָן עֲזַרְיָה，And the sons of Ethan; Azariah。直译就是以探的“众子”是亚撒利雅；然后戛然而止，众子只有一子。不知道原因何在。值得强调的是，亚撒利雅这个名字可能标志着犹大支派已经开始重建耶和华的信仰：עֲזַרְיָה，Jehovah has helped。神已经帮助我们了。这个名字在旧约中常见。君王、祭司和先知多以此为名。这个名字是什么意思呢？一方面，一个新的时代或重建信仰的时代开始了：“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名”（《创世记》:26）。另一方面，这个...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   四、亚干的经典教训（6-7） 6 谢拉的儿子是心利，以探，希幔，甲各，大拉（大拉即达大），共五人。 7 迦米的儿子是亚干，这亚干在当灭的物上犯了罪，连累了以色列人。 犹大五子与谢拉五子之间交叉呼应。犹大损失两子；于是第二代人吸取教训，谢拉五子的生命都得以保全。这或许就是最早的“两代以色列人”的基本途径。第一代因罪倒毙在旷野，第二代人才起来成为进入迦南的大丈夫：“19犹大的儿子是珥和俄南。这珥和俄南死在迦南地。20按着家族，犹大其余的众子，属示拉的，有示拉族。属法勒斯的，有法勒斯族。属谢拉的有谢拉族”（《民数记》26:19-20）。以色列一直在失败中更新建造：“14这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。15我必睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。16现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼，我的心也必常在那里”（《历代志下》7:14-16）。 但是谢拉一族并不洁净。亚干是谢拉的子孙。关于亚干的教训，详见《约书亚记》第7章：“1以色列人在当灭的物上犯了罪。因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物。耶和华的怒气就向以色列人发作。2当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边，靠近伯亚文的艾城去，吩咐他们说，你们上去窥探那地。他们就上去窥探艾城。3他们回到约书亚那里，对他说，众民不必都上去，只要二三千人上去就能攻取艾城。不必劳累众民都去，因为那里的人少。4于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。5艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们。众民的心就消化如水……20亚干回答约书亚说，我实在得罪了耶和华以色列的神。我所作的事如此如此，21我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。22约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。23他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。24约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子，那件衣服，那条金子，并亚干的儿女，牛，驴，羊，帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。25约书亚说，你为什么连累我们呢...

今天接续昨日所学习的神的话语……     三、耶稣基督的家谱（4-5） 4 犹大的儿妇他玛给犹大生法勒斯和谢拉。犹大共有五个儿子。 5 法勒斯的儿子是希斯仑，哈母勒。 《创世记》8章贯穿犹大和他玛的故事；而他玛在基督的家谱中（《马太福音》1:3）。犹大在罪恶中被分别出来，他玛亦然。神正在重造男人和女人。“26犹大承认说，她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。从此犹大不再与她同寝了。27他玛将要生产，不料她腹里是一对双生。28到生产的时候，一个孩子伸出一只手来。收生婆拿红线拴在他手上，说，这是头生的。29随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了。收生婆说，你为什么抢着来呢？因此给他起名叫法勒斯。30后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉”（《创世记》38:26-30）。 这是犹大生命更新的见证：“犹大承认说，她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。从此犹大不再与她同寝了”。这三句话形成新生命的核心见证：公义、爱与悔改。另参《约翰福音》8:10-12，“10耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？11她说，主阿，没有。耶稣说，我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。12耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”；《约翰福音》5:5-6，“5在那里有一个人，病了三十八年。6耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈吗”；《路加福音》5:31-32，“31耶稣对他们说，无病的人用不着医生。有病的人才用得着。32我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改”；《路加福音》15:7，“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大”；撒迦利亚3:2，“耶和华向撒但说，撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你。这不是从火中抽出来的一根柴吗”；《罗马书》8:31-34，“31既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？33谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”（另参《马太福音》1:23）。 他玛（תָּמָר）常见的女性的名字，基本含义是棕树（palm-tr...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   《创世记》44:16-34，“16犹大说，我们对我主说什么呢？还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？神已经查出仆人的罪孽了。我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。17约瑟说，我断不能这样行。在谁的手中搜出杯来，谁就作我的奴仆。至于你们，可以平平安安地上你们父亲那里去。18犹大挨近他，说，我主阿，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。19我主曾问仆人们说，你们有父亲有兄弟没有。20我们对我主说，我们有父亲，已经年老，还有他老年所生的一个小孩子。他哥哥死了，他母亲只撇下他一人，他父亲疼爱他。21你对仆人说，把他带到我这里来，叫我亲眼看看他。22我们对我主说，童子不能离开他父亲，若是离开，他父亲必死。23你对仆人说，你们的小兄弟若不与你们一同下来，你们就不得再见我的面。24我们上到你仆人我们父亲那里，就把我主的话告诉了他。25我们的父亲说，你们再去给我籴些粮来。26我们就说，我们不能下去。我们的小兄弟若和我们同往，我们就可以下去。因为，小兄弟若不与我们同往，我们必不得见那人的面。27你仆人我父亲对我们说，你们知道我的妻子给我生了两个儿子。28一个离开我出去了。我说他必是被撕碎了，直到如今我也没有见他。29现在你们又要把这个带去离开我，倘若他遭害，那便是你们使我白发苍苍，悲悲惨惨地下阴间去了。30我父亲的命与这童子的命相连。如今我回到你仆人我父亲那里，若没有童子与我们同在，31我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人我们的父亲白发苍苍，悲悲惨惨地下阴间去了。32因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说，我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。33现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。34若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上”。 《民数记》2:1-9，“1耶和华晓谕摩西，亚伦说，2以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对着会幕的四围安营。3在东边，向日出之地，照着军队安营的是犹大营的纛。有亚米拿达的儿子拿顺作犹大人的首领。4他军队被数的，共有七万四千六百名……9凡属犹大营，按着军队被数的，共有十八万六千四百名，要作第一队往前行”。

  今天接续昨日所学习的神的话语……   和士师记结束部分一样，《创世记》37-38章同样“令人恶心”。但诚实人知道，这是人类道德状态的真实缩影；而身在迦南的选民同样污秽和邪恶。弥赛亚支派是在“惨绝人寰”的悲剧中启程的，甚至是从阴间般肮脏幽暗的地方被渐渐分别出来的。而在犹大遭遇迦南人书亚女儿之前，以色列家族中刚刚发生了十个哥哥因为嫉妒而伤害和出卖约瑟的暴行。不过在那场暴行中，犹大多少显出了不同的品格：“26犹大对众弟兄说，我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？27我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他。因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。众弟兄就听从了他”（《创世记》37:26-27）。虽然犹大似乎有嫖妓的恶习，但性生活上的软弱与他尚存的良知一直并行。或许神就是仅仅看那一点点良善，仍然没有灭掉犹大。这是恩慈。但是，神对犹大的管教仍然是严厉的，相继夺去了他两个恶子的性命。这是公义。 犹大有什么资格成为弥赛亚支派，看犹大的软弱甚至使人质疑，是不是神看错了？唯独恩典的解释真的在事实上使人平安，在逻辑上周延吗？继续看犹大的更新和不断得胜的见证： 《创世记》42:21，“他们彼此说，我们在兄弟身上实在有罪。他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上”。   《创世记》43:8-10，“8犹大又对他父亲以色列说，你打发童子与我同去，我们就起身下去，好叫我们和你，并我们的妇人孩子，都得存活，不至于死。9我为他作保。你可以从我手中追讨，我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪。10我们若没有耽搁，如今第二次都回来了”。

今天接续昨日所学习的神的话语……    书亚（שׁוּעָא）的意思是财主、财富（wealth）；这本是一个很女性的名字（《历代志上》7:32）。但《创世记》中用的名字是שׁוֹעַ，也有rich之意（《约伯记》36:19）。犹大娶的可能是一位迦南的富二代。书亚的女儿死了，人去财空。书亚代表了迦南人的核心信仰或普世价值——财神教；而犹大与书亚女儿的婚姻，充分显示了迦南邪教文化对选民深刻的污染与劫持（《利未记》18:1-3，《创世记》15:16）。犹太人有传统说，珥的罪恶与俄南类似，只是为了保持他玛的美丽，不愿意让他玛怀孕；一说珥不想娶他玛，而是想娶迦南女子。无法判断真伪。然而这话又是什么意思呢：“过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了。犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里”（《创世记》38:12）。至少有一种可能，犹大并不满意和书亚女儿的婚姻。可以检索圣经中“在耶和华眼中看为恶”一句，可以更充分礼认识珥的罪恶到底是什么（如《历代志下》33;1-10等）——犹大的长子珥，更可能是迦南邪教的崇拜者。

  今天接续昨日所学习的神的话语……   二、犹大三子和长子（3） 3 犹大的儿子是珥，俄南，示拉，这三人是迦南人书亚女儿所生的。 犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。 犹大是弥赛亚支派（2:3-4:23）。但这绝不意味着犹大是一个道德完人。正相反，仅就这一节经文而言，就记载了犹大支派两代人两大致命丑闻。第一，犹大娶了迦南女子。这本是与亚伯拉罕的“遗嘱”（《创世记》24:3）背道而驰的淫行。第二、犹大从书亚女儿生出的三子，两个因罪被弃绝，另一个同样不公不义。这些事件连同他玛的故事，详见《创世记》38章。珥（עֵר）的意思是觉醒（awake），这真有哈里斯觉醒运动的气象。犹大首先经历了长子之死，先于法老。俄南(אוֹנָן)，“强壮（strong）”：“8犹大对俄南说，你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。9俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。10俄南所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了”（创世记38:8-10）。示拉（שֵׁלָה）“祈求”，或许因此免于灭亡（《民数记》26:20，《历代志上》4:21-23）。

  今天接续昨日所学习的神的话语……   一、以色列十二支派 1 以色列的儿子是流便，西缅，利未，犹大，以萨迦，西布伦，2但，约瑟，便雅悯，拿弗他利，迦得，亚设。 以色列离开以东人更孤单了吗？不是，他们变得更强大，更自由了。正是按此逻辑，神在以东众王和族长宗谱之后，从《历代志》第2章开始浩浩荡荡地为我们的打开了以色列的家谱。这份家谱首先以色列十二支派，与以实玛利的十二支派针锋相对。仿佛这是两个教区，更像是两个儿子：“    28大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。29他对父亲说，我服事你这多年，从来没有违背过你的命。你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。30但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊”（《路加福音》15:28-30）。 但这绝非意味着以色列十二支派在道德生命上是完美的。参考《创世记》相关讲章，让我们永远记得两个基本事实。第一、以色列十二支派或十二位族长，大多有致命的缺陷，需要渐渐更新。但是第二、神与以色列所立的是永约，最终以色列全家必将得救。一方面基督教会是新以色列人；但另一方面，以色列仍然是以色列——主流基督教的“取代神学”是魔鬼的谎言。这是大卫的颂歌，特别强调耶和华与以色列所立的约乃是永约：“12他仆人以色列的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。13-14他是耶和华我们的神，全地都有他的判断。15你们要记念他的约，直到永远。他所吩咐的话，直到千代，16就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。17他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，18说，我必将迦南地赐给你，作你产业的分。19当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。20他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。21耶和华不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，22说，不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。23全地都要向耶和华歌唱。天天传扬他的救恩，24在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。25因耶和华为大，当受极大的赞美。他在万神之上，当受敬畏。26外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。27有尊荣和威严在他面前，有能力和喜乐在他圣所。28民中的万族阿，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华”（《历代志上》16:12-28）。 以色列最终得救，这一基...

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的经文是《历代志上》2:1-8， 1 以色列的儿子是流便，西缅，利未，犹大，以萨迦，西布伦，2但，约瑟，便雅悯，拿弗他利，迦得，亚设。 3 犹大的儿子是珥，俄南，示拉，这三人是迦南人书亚女儿所生的。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。 4 犹大的儿妇他玛给犹大生法勒斯和谢拉。犹大共有五个儿子。5法勒斯的儿子是希斯仑，哈母勒。 6 谢拉的儿子是心利，以探，希幔，甲各，大拉（大拉即达大），共五人。7迦米的儿子是亚干，这亚干在当灭的物上犯了罪，连累了以色列人。 8 以探的儿子是亚撒利雅。 感谢主的话语。野狗世界黑暗；看见以东家族或吃货泛滥，多少人类丧志。然而虽然“亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦”（《民数记》24:20b）。人类的希望到底在哪里呢？“14耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。15摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是耶和华是我旌旗的意思），16又说，耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战”（《出埃及记》17:14-16）；“必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了”（《 俄巴底亚书》1:21）。这场与以扫族类的战争和胜利以及最终替代的国度，就是以色列。《历代志上》第二章的家谱开始转向以色列——神说要有光，于是就有了光。以色列是谁？以色列历史的开端就是《历代志上》2:1-8中的以色列12支派（1）和其中的弥赛亚支派，即犹大支派（3-8）。这里为何单单对犹大支派如此浓墨重彩，原因之一是：“8犹大阿，你弟兄们必赞美你。你手必掐住仇敌的颈项。你父亲的儿子们必向你下拜。9犹大是个小狮子。我儿阿，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。10圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。11犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。12他的眼睛必因酒红润。他的牙齿必因奶白亮”（《创世记》49:8-12）。阿门。

  今天接续昨日所学习的神的话语……     “1旷野和干旱之地，必然欢喜。沙漠也必快乐。又像玫瑰开花。2必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。利巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。3你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。4对胆怯的人说，你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。5那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。6那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。7发光的沙，（或作蜃楼）要变为水池，干渴之地，要变为泉源。在野狗躺卧之处，必有青草，芦苇，和蒲草。8在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。9在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见。只有赎民在那里行走。10并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避”。 正因为如此，希律就是以东。以东这个概念在新约中仍然继续存在，《马可福音》3:8，“还有许多人听见他所作的大事，就从犹太，耶路撒冷，以土买，约但河外，并推罗西顿的四方，来到他那里”。翻作以土买（Ἰδουμαία）的希腊文在希伯来问中对于的名词就是以东（אֱדֹם）。以土买是希腊人和罗马人对以东人的称呼。大希律的父亲Antipater是被犹太人“归正”的以东人。就此可以在希律和耶稣身上继续展开以撒二子的对立关系。 这是初代教会的祷告：“23二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话，都告诉他们。24他们听见了，就同心合意地，高声向神说，主阿，你是造天，地，海，和其中万物的。25你曾藉着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。26世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。（或作基督）27希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，（仆或作子）。28成就你手和你意旨所预定必有的事。29他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来（仆或作子）。30、31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道”（《使徒行传》4:23-31）。阿门...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   这里记载了以东人的11位族长。族长，אַלּוּף，这个概念最早出现在《创世纪》36章，其准确含义仍需要进一步确证；但显然是以东人的发明，或者算是以东人的非物质文化，可以这样理解：以东人在王国时代后期，仍然依靠人的教导分门结党；与此相关，神因为“恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗”。圣经中说的野狗是什么意思呢？《启示录》将至还原为门外的犬类，但所有野狗都以贪食为命，正如蛇藉着以撒-以扫所诱发的潮流。而这是我们的经历：“你在野狗之处压伤我们，用死荫遮蔽我们”（《诗篇》44:19）；“12以东人要召贵胄来治国，那里却无一个。首领也都归于无有。13以东的宫殿要长荆棘，保障要长蒺藜和刺草。要作野狗的住处，鸵鸟的居所。14旷野的走兽，要和豺狼相遇。野山羊，要与伴偶对叫。夜间的怪物，必在那里栖身，自找安歇之处。15箭蛇要在那里作窝，下蛋，抱蛋，生子，聚子在其影下。鹞鹰，各与伴偶聚集在那里。16你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶，因为我的口已经吩咐，他的灵将他们聚集”（《以赛亚书》34:12-16）；“锡安山荒凉，野狗（或作狐狸）行在其上”（《 耶利米哀歌》5:18）。

今天接续昨日所学习的神的话语……   四、以东族长（51-54） 51 哈达死了，以东人的族长有亭纳族长，亚勒瓦族长，耶帖族长，52亚何利巴玛族长，以拉族长，比嫩族长，53基纳斯族长，提幔族长，米比萨族长，54玛基叠族长，以兰族长。这都是以东人的族长。 这里记载了两位哈达，事实上还有第一位哈达（ הֲדַד ，mighty），参见《列王纪上》11:14-22，“14耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人。他是以东王的后裔。15先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。16约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。17那时哈达还是幼童。他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及。18他们从米甸起行，到了巴兰。从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老。法老为他派定粮食，又给他房屋田地。19哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。20答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。21哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说，求王容我回本国去。22法老对他说，你在我这里有什么缺乏，你竟要回你本国去呢？他回答说，我没有缺乏什么，只是求王容我回去”。

今天接续昨日所学习的神的话语……     显而易见，“死亡”因此成了以东诸王的共同结局。这并非指“自然死亡”；而是同时为强调他们在神面前是死的。这里强调了8次死亡，“死了又死”：“12这样的人，在你们的爱席上，与你们同吃的时候，正是礁石。（或作玷污）他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕。是没有雨的云彩，被风飘荡，是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。13是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来。是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。14亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说，看哪，主带着他的千万圣者降临，15要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。16这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人”（《犹大书》）。 以东人最终灭亡了。他们曾经“一次得救”，因为他们也是以撒的后裔，是凭着应许生的。但是他们没有最终得救。最终，这份家谱中没有义人，连一个都没有。而以东人多益显出了以东人的本色，《撒母耳记上》21:7，“当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长”；《撒母耳记上》22:9，“那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说，我曾看见耶西的儿子到了挪伯，亚希突的儿子亚希米勒那里”；《撒母耳记上》22:18，“王吩咐多益说，你去杀祭司吧。以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人”；《撒母耳记上》22:22，“大卫对亚比亚他说，那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗。你父的全家丧命，都是因我的缘故”。以东人多益是谁呢？

  今天接续昨日所学习的神的话语……   3 、以东众王（43-50） 43 以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面，有比珥的儿子比拉，他的京城名叫亭哈巴。44比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。45约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。46户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。47哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。48桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。49扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。50巴勒哈南死了，哈达接续他作王。他的京城名叫巴伊，他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。 论以东，参建见《以赛亚书》34章、63章；《耶利米书》49章、《以西结书》25，32，35，36章；《阿摩司书》1，2，9章；《约珥书》3章；《俄巴底亚书》；《玛拉基书》1章。特别注意《玛拉基书》1:2-3，“2耶和华说，我曾爱你们。你们却说，你在何事上爱我们呢？耶和华说，以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各。3恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗”；《罗马书》9:13，“正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”；《希伯来书》11:20，“以撒因着信，就指着将来的事，给雅各以扫祝福”；《希伯来书》12:16，“恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了。17后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转，这是你们知道的”。 所以以东人最终不得祝福，将亡于以色列。《民数记》24:15-20，“15他就题起诗歌说，比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（闭住或作睁开）的人说，16得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说，17我看他却不在现时。我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。18他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢。19有一位出于雅各的，必掌大权。他要除灭城中的余民。20巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说，亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦”。《诗篇》137:7，“耶路撒冷遭难的日子，以东人说，拆毁，拆毁，直拆到根基。耶和华阿求你记念这仇”；《以赛亚书》11:14，“他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上。（肩头上或作西界）一同掳掠...

  今天接续昨日所学习的神的话语……    在相当长的时间内，神吩咐以色列善待以扫的后裔；同时将西珥赐给了以扫为业。《申命记》2:4，“4你吩咐百姓说，你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界。他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。5不可与他们争战。他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业”；《申命记》29:25-29，“25从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕，且因你发颤伤恸。26我从基底莫的旷野差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说，27求你容我从你的地经过，只走大道，不偏左右。28你可以卖粮给我吃，也可以卖水给我喝，只要容我步行过去，29就如住西珥的以扫子孙和住亚珥的摩押人待我一样，等我过了约旦河，好进入耶和华我们神所赐给我们的地”。

  今天接续昨日所学习的神的话语……    二、以扫众子（35-42） 35 以扫的儿子是以利法，流珥，耶乌施，雅兰，可拉。36以利法的儿子是提幔，阿抹，洗玻，迦坦，基纳斯，亭纳，亚玛力。37流珥的儿子是拿哈，谢拉，沙玛，米撒。 38 西珥的儿子是罗坍，朔巴，祭便，亚拿，底顺，以察，底珊。39罗坍的儿子是何利，荷幔。罗坍的妹子是亭纳。40朔巴的儿子是亚勒文，玛拿辖，以巴录，示非，阿南。祭便的儿子是亚雅，亚拿。41亚拿的儿子是底顺。底顺的儿子是哈默兰，伊是班，益兰，基兰。42以察的儿子是辟罕，撒番，亚干。底珊的儿子是乌斯，亚兰。 这段经文可以分成两部分。第一、以扫的子孙（35-37）；第二、西珥的众子（38-42）。关于西珥，首先参考《申命记》2:12，“12先前，何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住，就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样……22正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙将何利人从他们面前除灭，他们得了何利人的地，接着居住一样，直到今日”；《创世记》36:19-21，“19以上的族长都是以扫的子孙。以扫就是以东。20那地原有的居民何利人西珥的子孙记在下面，就是罗坍，朔巴，祭便，亚拿，21底顺，以察，底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长”。《 创世记》14:6，“北方四王南征時，在何利人的西珥山殺敗了何利人，一直殺到靠近曠野的伊勒巴蘭”。目前何利人仍不可考。有说何利人就是希未人：《创世记》36:2，“以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女，亚拿的女儿阿何利巴玛”。而希未人是迦南的后裔（《创世记》10:17）。

今天接续昨日所学习的神的话语……    以扫的祝福已经被雅各夺去了。这段史实我们都清楚，但真正的背景需要重新审视，免得将雅各论断为“狡诈的小人”：“1以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说，我儿，以扫说，我在这里。2他说，我如今老了，不知道哪一天死。3现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，4照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。5以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。6利百加就对她儿子雅各说，我听见你父亲对你哥哥以扫说，7你去把野兽带来，作成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。8现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。9你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他作成美味。10你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福”（《创世记》27:1-10）。 以撒和以扫之间的关系是吃货和猎人之间的互相试探。雅各和利百加在吃货和猎人或父亲与长子这个“贪食父权制”体系中掀起了空前的波澜。一切开始改变，而且完全不按既定的方式展开了一场变局。他们起来猎取生命，表面上是为了孝敬家族，实际上是因为个人贪食或可怜的权欲受到了挑战。以撒老迈之后，以东人更失去了更新的能力。 “谨守律法的是智慧之子。与贪食人作伴的，却羞辱其父”（《箴言》28:7）；“这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益”（《以赛亚书》56:11）；“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们”（《路加福音》21:34）；“12有革哩底人中的一个本地先知说，革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。13这个见证是真的。所以你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵。14不听犹太人荒渺的言语，和离弃真道之人的诫命。15在洁净的人，凡物都洁净。在污秽不信的人，什么都不洁净。连心地和天良，也都污秽了。16他们说是认识神行事却和他相背。本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的”（《提多书》1:12-16）；“求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类（生命原文作独一者）”（《诗篇》22:20）；“应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的”（《腓立比书》3:2）；“城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说...

   今天接续昨日所学习的神的话语……   一、以撒双子（34） 34 亚伯拉罕生以撒。以撒的儿子是以扫和以色列。 这是历史背景：以扫是为了一碗红汤向雅各出卖长子名分的人：魔鬼的第一试探。《创世纪》25:28-34，“28以撒爱以扫，因为常吃他的野味。利百加却爱雅各。29有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。30以扫对雅各说，我累昏了，求你把这红汤给我喝。因此以扫又叫以东（以东就是红的意思）。31雅各说，你今日把长子的名分卖给我吧。32以扫说，我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？33雅各说，你今日对我起誓吧。以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分”。 长子名分是什么意思呢？“当日就给他们祝福说，以色列人要指着你们祝福说，愿神使你如以法莲，玛拿西一样。于是立以法莲在玛拿西以上”（《创世记》48:20）；“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众”（ 《创世记》49:3）。另参出埃及记4:22，“你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子”；《 历代志上》5:2，“犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出。长子的名分却归约瑟”；《历代志下》21:3，“他们的父亲将许多金银，财宝，和犹大地的坚固城赐给他们。但将国赐给约兰，因为他是长子”；《诗篇》89:27，“我也要立他为长子，为世上最高的君王”；《罗马书》8:29，“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子”；《希伯来书》1:6，“再者，神使长子到世上来的时候，（或作神再使长子到世上来的时候）就说，神的使者都要拜他”；《希伯来书》12:23，“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂”。

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的经文是《历代志上》1:34-54， 34 亚伯拉罕生以撒。以撒的儿子是以扫和以色列。 35 以扫的儿子是以利法，流珥，耶乌施，雅兰，可拉。36以利法的儿子是提幔，阿抹，洗玻，迦坦，基纳斯，亭纳，亚玛力。37流珥的儿子是拿哈，谢拉，沙玛，米撒。38西珥的儿子是罗坍，朔巴，祭便，亚拿，底顺，以察，底珊。39罗坍的儿子是何利，荷幔。罗坍的妹子是亭纳。40朔巴的儿子是亚勒文，玛拿辖，以巴录，示非，阿南。祭便的儿子是亚雅，亚拿。41亚拿的儿子是底顺。底顺的儿子是哈默兰，伊是班，益兰，基兰。42以察的儿子是辟罕，撒番，亚干。底珊的儿子是乌斯，亚兰。 43 以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面，有比珥的儿子比拉，他的京城名叫亭哈巴。44比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。45约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。46户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。47哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。48桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。49扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。50巴勒哈南死了，哈达接续他作王。他的京城名叫巴伊，他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。 51 哈达死了，以东人的族长有亭纳族长，亚勒瓦族长，耶帖族长，52亚何利巴玛族长，以拉族长，比嫩族长，53基纳斯族长，提幔族长，米比萨族长，54玛基叠族长，以兰族长。这都是以东人的族长。 感谢主的话语。学习以扫的家谱是根据《创世纪》36:1-43重新阅读和认真研究的一个课题。 感谢神，真理、道路和生命都预备了更可藉着学习《历代志上》第一章中以东人的家谱，学习可以将这段经文简单分成四个单元：1、以撒的双子（34）；2以扫 众子（35-42）；3、以东人的王（43-50）；4以东族长之死（51-54）。王者之死是这段家谱独特的信息：    “30耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。31现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去。32我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（《约翰福音》12:30-32）。阿门。

  今天接续昨日所学习的神的话语……   《历代志》和《创世记》在谈到这份家谱的时候，使用了同样一个概念：“ 这都是基土拉的子孙 ”。这种记载可能有特别的含义：这些后裔首先是基土拉的子孙，然后才可以在血缘上追溯为亚伯拉罕的子孙。易言之，基土拉对这些一代一代少年人的影响可能超过了亚伯拉罕的影响。女人和少年人的“觉醒”可以在大选中清晰得见。 与以实玛利方向一致，基土拉后裔也是“往东方去”。这个安排的终极目的可能是双重的：一方面防防远东；另一方面，最终淫合远东，走向末世战争。“12第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。13我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来。14他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。15。看哪，我来像贼一样。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了。16那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。17第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说，成了。18又有闪电，声音，雷轰，大地震，自从地上有人以来，没有这样大这样利害的地震。19那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。20各海岛都逃避了，众山也不见了。21又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得。（一他连得约有九十斤）为这雹子的灾极大，人就亵渎神”（《启示录》16:12-21）。 学习如下的祷告： “1（亚萨的诗歌。）神阿，求你不要静默。神阿，求你不要闭口，也不要不作声。2因为你的仇敌喧嚷。恨你的抬起头来。3他们同谋奸诈，要害你的百姓，彼此商议，要害你所隐藏的人。4他们说，来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国。使以色列的名，不再被人记念。5他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你。6就是住帐棚的以东人，和以实玛利人。摩押和夏甲人。7迦巴勒，亚扪，和亚玛力，非利士，并推罗的居民。8亚述也与他们连合。他们作罗得子孙的帮手。（细拉）9求你待他们如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样。10他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。11求你叫他们的首领，像俄立和西伊伯，叫他们的王子，都像西巴和撒慕拿。12他们说，我们要得神的住处，作为自己的产业。13我的神阿，求你叫他们像旋风的尘土，像风前的碎秸。14火怎样焚烧树林，...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   三、基土拉的儿子（32-33） 32 亚伯拉罕的妾基土拉所生的儿子，就是心兰，约珊，米但，米甸，伊施巴，书亚。 约珊的儿子是示巴，底但。 33 米甸的儿子是以法，以弗，哈诺，亚比大，以勒大。这都是基土拉的子孙。 《创世记》25:1-5，“1亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。2基土拉给他生了心兰，约珊，米但，米甸，伊施巴，和书亚。3约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族，利都是族，和利乌米族。4米甸的儿子是以法，以弗，哈诺，亚比大，和以勒大。这都是基土拉的子孙。5亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。6亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒，往东方去”。 首先，妾（פִּילֶגֶשׁ，《创世记》25:6等）这个概念在这里再次被强调。亚伯拉罕娶基土拉（קְטוּרָה，incense）是在撒拉死后：《创世记》24:67，“以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰”；《创世记》23:1，“撒拉享寿一百二十七岁，这是撒拉一生的岁数”。其次，基土拉是在《历代志》家谱中第一次出现的女性名字。再次，“底但的子孙”在这里被略去了，可能是一种惩罚。最后，主流们常常强调，“这段家谱为日后摩西投奔米甸祭司叶忒罗(《出埃及记》2:15-22,18:1-12)预作伏笔，米甸后裔认识真神，无疑是从亚伯拉罕传承的……这些子孙共同成为多国之父应许的应验”。这个解释总体上是可疑的，一方面很难确定叶忒罗的神就是亚伯拉罕的神；何况后来米甸人长期就是以色列的仇敌（《民数记》22:1-7，31:2等）。另一方面，圣经明明说，只有从以撒出来的后裔才是亚伯拉罕的后裔。因此，多国之父真正的应验应该在以撒后裔中去寻找。不仅如此，以实玛利和基土拉的后裔最终沦为以色列的仇敌。 注意这场商业合作：“有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了”（ 《创世记》37:28）。值得一提的是，犹太人有传统说，基土拉是雅弗的后裔（一说迦南人），甚至就是夏甲。当然更有拉比传统强烈反对这个说法。犹太人这些缥缈且矛盾的传说是否是事实，只有神知道。另有学者认为基土拉的后裔进入了非洲。但是仅仅根据语境，基土拉更可能是迦南人...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   二、 以实玛利的儿子（29-31） 29 以实玛利的儿子记在下面，以实玛利的长子是尼拜约，其次是基达，押德别，米比衫，30米施玛，度玛，玛撒，哈达，提玛，31伊突，拿非施，基底玛。这都是以实玛利的儿子。 关于这份家谱，这是《创世记》中的平行信息：《创世纪》25:12-15，“12撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。13以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达，亚德别，米比衫，14米施玛，度玛，玛撒，15哈大，提玛，伊突，拿非施，基底玛。16这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄，营寨，作了十二族的族长”。 首先可以注意到，《创世记》25:16中的“祝福”在《历代志》中不见了，《创世记》25:12也被省略。这或许意味着，“十二族的族长”即“我必使他的后裔成为大国”这个应许具有时间性。换言之，只有与以撒的约才是“永约”：“19神说，不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。20至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛极其繁多，他必生十二个族长，我也要使他成为大国。21到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约”（《创世记》17:19-21）。所以神被称为亚伯拉罕以撒和雅各的神，而不是以实玛利的神。与此相关，“从以撒生的，才要称为你的后裔”。按希伯来人的圣经，以实玛利的后裔不是神应许亚伯拉罕的后裔。 另外注意“东边”这个居住方向（“他必住在众弟兄的东边”），事实上与该隐自我流放的方向保持一致。神对该隐也曾“保护”，这都出于怜悯和对“亚当-亚伯拉罕”之“约”的记念。不过“他必住在众弟兄的东边”也许还有其他方面的用意：阿拉伯世界因此面对远东而成为以色列的宗教防线。这条防线继续向东直到中亚斯坦和中国的新疆。值得强调的是，以实玛利和宁录、以扫一样，都可以算是“猎户”；这个职分从根本上说是与生命为敌的。一方面是贪食，以至于沦为贩卖约瑟的极端商业主义；并以“戴金耳环”为荣耀。另一方面是坏，争战的手段常常是埋伏和“圣战”袭击；“弓箭手”这是以实玛利后裔的基本形象。不仅如此，以实玛利后来沦为了以色列的仇敌。 在阿拉伯人的传统中，亚伯拉罕献上的不是以撒，而是以实玛利。大约正是在这个地方，亚伯拉罕两个儿子对历史...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   一、亚伯拉罕的儿子（28） 28 亚伯拉罕的儿子是以撒，以实玛利。 以撒的后裔从第34节开始；而以撒的两个儿子的家谱同样是从长子以扫开始（1:35-54）；一直到2:1才转向以撒另外一个儿子雅各（以色列）的家谱。这样的安排应该与《创世记》1:1-3中从暗分别出光的逻辑相关。关于以实玛利及其与以撒的关系，学习如下经文，然后可以在应用中逐一展开： 《创世记》16:9耶和华的使者对她说，你回到你主母那里，服在她手下。10又说，我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。11并说，你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。（以实玛利就是神听见的意思）12他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。 《创世记》17:15神又对亚伯拉罕说，你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。16我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母。必有百姓的君王从她而出。17亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说，一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？18亚伯拉罕对神说，但愿以实玛利活在你面前。19神说，不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。20至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛极其繁多，他必生十二个族长，我也要使他成为大国。21到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。 《创世记》21:9当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，10就对亚伯拉罕说，你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。12神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从。因为从以撒生的，才要称为你的后裔。13至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。14亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。15皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，16自己走开约有一箭之远，相对而坐，说，我不忍见孩子死，就相对而坐，放声大哭。17神听见童子的声音。神的使者从天上呼叫夏甲说，夏甲，你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童...

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的经文是《历代志上》1:28-33， 28 亚伯拉罕的儿子是以撒，以实玛利。 29 以实玛利的儿子记在下面，以实玛利的长子是尼拜约，其次是基达，押德别，米比衫，30米施玛，度玛，玛撒，哈达，提玛，31伊突，拿非施，基底玛。这都是以实玛利的儿子。 32 亚伯拉罕的妾基土拉所生的儿子，就是心兰，约珊，米但，米甸，伊施巴，书亚。约珊的儿子是示巴，底但。33米甸的儿子是以法，以弗，哈诺，亚比大，以勒大。这都是基土拉的子孙。 感谢主的话语。世界正在进入战争。以色列与真主党之间的战争，在某种意义上是以撒后裔与以实玛利后裔之间的战争，或者犹太人与某些阿拉伯人之间的战争。于是历代志家谱现在转向亚伯拉罕的两个儿子，并且先从“大儿子”以实玛利开始，长子如同世界的王。而以实玛利以及基土拉子孙，一般被认为是阿拉伯人的祖先。阿拉伯人具有双重身份：一方面是亚伯拉罕肉身的后裔，另一方面，是亚伯拉罕应许后裔的宿敌。而仅就以实玛利而言，阿拉伯民族表现出另外的双重性格：商人与猎户。前者可以追逐与世界的和平交易，虽然极端商业主义可能以约瑟为商品；后者在极端情况下会走向恐怖策略，埋伏于平民之中、以仇敌生命甚至无辜生命为猎。阿拉伯人住在以色列人的“东方”，这些东方在《启示录》中解释为日出之地，这意味着“巴以冲突”始终具有末世论性质。 这段经文可以平行结构：1亚伯拉罕的儿子（28）；2以实玛利的儿子（29-31）；3基土拉的儿子（32-33）。而这三段经文还可以依次平行三位女性：撒拉、夏甲和基土拉。提醒大家，有些圣经版本的标题是不值得重视的。 这是新约圣经的回响，“22因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。23然而那使女所生的，是按着血气生的。那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。24这都是比方。那两个妇人，就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。25这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。26但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。27因为经上记着，不怀孕不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。28弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。29当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。30然而经上是怎么说的呢？是...

今天接续昨日所学习的神的话语……     亚伯拉罕是亚伯兰获得的新名。《以赛亚书》62:1-3，“1我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。2列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。3你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒”。另参《启示录》2:17，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石，石上写着新名。除了那领受的以外。没有人能认识”；《启示录》3:11-12，“11我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面”。 不仅如此，家谱到这里的记叙方式，又返回最初名册的简单记事：Shem, Arphaxad, Shelah，Eber, Peleg, Reu，Serug, Nahor, Terah，Abram; the same is Abraham。这是生命册。“4然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的。他们要穿白衣与我同行。因为他们是配得过的。5凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前认他的名。6圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”（《启示录》3:4-6）。让我们祷告： “1神阿，求你救我。因为众水要淹没我……19你知道我受的辱骂，欺凌，羞辱。我的敌人都在你面前。20辱骂伤破了我的心。我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个。我指望有人安慰，却找不着一个。21他们拿苦胆给我当食物。我渴了，他们拿醋给我喝。22愿他们的筵席，在他们面前变为网罗，在他们平安的时候，变为机槛。23愿他们的眼睛昏蒙，不得看见。愿你使他们的腰常常战抖。24求你将你的恼恨，倒在他们身上，叫你的烈怒追上他们。25愿他们的住处，变为荒场。愿他们的帐棚，无人居住。26因为你所击打的，他们就逼迫。你所击伤的他们戏说他的愁苦。27愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。28愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。    29但我是困苦忧伤的。神阿，愿你的救恩，将我安置在高处。30我要以诗歌赞美神的名，以感...

今天接续昨日所学习的神的话语……     三、从闪到亚伯拉罕（24-27） 24 闪生亚法撒。亚法撒生沙拉。25沙拉生希伯。希伯生法勒。法勒生拉吴。26拉吴生西鹿。西鹿生拿鹤。拿鹤生他拉。27他拉生亚伯兰，亚伯兰就是亚伯拉罕。 天路历程是不断失散和撕裂的历程，在这个意义上，天路是十字架的道路。这3节经文让我们看见神在洪水泛滥之时，坐着为王——不可更改地在历史中实施祂的救恩计划。无论是含的控告，还是约坦的撕裂，从闪到亚伯拉罕这条天路或窄路，不可阻挡。从闪到亚伯拉罕共10代人（另参《创世纪》11:10-26）。这10代传承不仅是血脉的延续，更有信仰的坚守。可以查考这10代人的名字，字里行间，可以依稀看见信仰的连续见证。即使是他拉，虽然半途而废，但毕竟已经向应许之地迈出了重要一步：“27他拉的后代，记在下面，他拉生亚伯兰，拿鹤，哈兰。哈兰生罗得。28哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。29亚伯兰，拿鹤各娶了妻。亚伯兰的妻子名叫撒莱。拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿。哈兰是密迦和亦迦的父亲。30撒莱不生育，没有孩子。31他拉带着他儿子，亚伯兰和他孙子，哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰，就住在那里。32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰”（《创世纪》11:27-32）。 “重建”也是几代人前赴后继的事业。亚伯兰（אַבְרָם）不是一天建成为亚伯拉罕（אַבְרָהָם）的。记住这个新名事如何获得的：“1亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神。你当在我面前作完全人，2我就与你立约，使你的后裔极其繁多。3亚伯兰俯伏在地。神又对他说，4我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。6我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神”（《创世记》17:1-8）。亚伯拉罕和亚伯兰的区别在“多国的父”与“伟大的父”——亚伯兰只是“民间信仰”和山上小庙或主流基督教，但亚伯拉罕指向国度、天下万国；君王和万王之王。

今天接续昨日所学习的神的话语……     撕裂大致上有两种情况：罪导致纷争；神的另外差遣。但无论如何，分别都可能给魔鬼留地步，所以主耶稣才将教会比喻为互为肢体的身体。另外主耶稣这样引用《弥迦书》：“32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。33凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。34你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。35因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。36人的仇敌，就是自己家里的人。37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。39得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。40人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。41人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。42无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐”（《马太福音》10:32-42）。这是最初的分开：“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日”（《创世记》1:1-4）。 20-23讲约坦（יָקְטָן，smallness）的族谱。动词קָטֹן有使之狭小的意思（《哥林多后书》6:12，《耶利米哀歌》1:3）。有一种小是心胸的狭窄，或者因贪财而格局狭窄。对比《创世记》11:18-29和《历代志下》1:24-27，可以看见约坦一族人丁兴旺。在旷野中，常常是摩西亚伦对二百五个首领；而撕裂出去的更像格拉森猪群。因为它们多的缘故。不过约旦后裔中有示巴这个国家，从那里归回了一位女王。

  今天接续昨日所学习的神的话语……   二、希伯的两个儿子（19-23） 19 希伯生了两个儿子，一个名叫法勒（法勒就是分的意思），因为那时人就分地居住。法勒的兄弟名叫约坍。 20 约坍生亚摩答，沙列，哈萨玛非，耶拉，21哈多兰，乌萨，德拉，22以巴录，亚比玛利，示巴，23阿斐，哈腓拉，约巴。这都是约坍的儿子。 “希伯来人”要从巴别多远共存的联合国无底坑中走出去——到另一边去，到大河那边去。而出巴别塔乃是“出埃及记”的前传。事实上在巴别塔下面，至少发生了针锋相对的两场出走：西尼人向东向南，沿着该隐的方向匍匐前进到龙蛇祖国；雅弗向西向北。但希伯和法勒（פֶּלֶג，division）已经预备转向或应许之地。《马太福音》7:13，“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多”。 但是法勒这个名号标志着在希伯家族中展开了另外一场更残酷的撕裂，这就是19节让我们看见的基本事实：法勒与兄弟约坦分开了，并且分地居住。这不是新鲜事。亚当与夏娃撕逼于先，该隐与亚伯相杀于后。还有亚伯拉罕与罗得的骨肉分离：“7当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。8亚伯兰就对罗得说，你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作弟兄）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你向左，我就向右。你向右，我就向左。10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移。他们就彼此分离了”（《创世记》13:7-11）。而这是新约记载的悲剧：“36过了些日子，保罗对巴拿巴说，我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。37巴拿巴有意，要带称呼马可的约翰同去。38但保罗，因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。39于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往居比路去。40保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。41他就走遍叙利亚，基利家，坚固众教会”（《使徒行传》15:36-41）。

  今天接续昨日所学习的神的话语……   这也是亚兰与雅各的关系：“2地上虔诚人灭尽，世间没有正直人。各人埋伏，要杀人流血。都用网罗猎取弟兄。3他们双手作恶。君王徇情面，审判官要贿赂。位分大的吐出恶意。都彼此结联行恶。4他们最好的，不过是蒺藜。最正直的，不过是荆棘篱笆。你守望者说降罚的日子已经来到。他们必扰乱不安。5不要倚赖邻舍。不要信靠密友。要守住你的口，不要向你怀中的妻提说。6因为，儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆。人的仇敌，就是自己家里的人。7至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神。我的神必应允我。8我的仇敌阿，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来。我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。9我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他。直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中，我必得见他的公义。10那时我的仇敌，就是曾对我说耶和华你神在哪里的，他一看见这事就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报。他必被践踏，如同街上的泥土。11以色列阿，日子必到，你的墙垣必重修。到那日，你的境界必开展（命令必传到远方）。12当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。13然而，这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉”（《弥迦书》7:2-13）。 “18亚法撒生沙拉。沙拉生希伯”。亚法撒（אַרְפַּכְשַׁד）是闪的第三个儿子。另参《创世记》11;10-13，“10闪的后代记在下面。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。11闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。12亚法撒活到三十五岁，生了沙拉（שֶׁלַח）。13亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女”。希伯（עֵבֶר，the region beyond）就是希伯来人的祖先。