每日學習《聖經》筆記

  今天接续昨日所學習的神的话语……     这是流血赎罪的神学逻辑：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免（《马太福音》26:28，《马可福音》1:4，3:29；《路加福音》1:77等）了”。这是相关律法：“10凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。11因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪。12因此，我对以色列人说，你们都不可吃血，寄居在你们中间的外人也不可吃血。13凡以色列人，或是寄居在他们中间的外人，若打猎得了可吃的禽兽，必放出它的血来，用土掩盖。14论到一切活物的生命，就在血中。所以我对以色列人说，无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。15凡吃自死的，或是被野兽撕裂的，无论是本地人，是寄居的，必不洁净到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上才为洁净。16但他若不洗衣服，也不洗身，就必担当他的罪孽”（《利未记》17:10-16）。血是生命，所以耶稣是以命换命。这是重点。 就神的公义而言，人的罪从根本上说，在于流别人的血，或者无视人血。“10耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅”（《创世纪》4:10-11）；“4惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。5流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”（《创世纪》9:4-6）；“8因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城，并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民，都必抢夺你。9为本家积蓄不义之财，在高处搭窝，指望免灾的有祸了。10你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。11墙里的石头必呼叫，房内的栋梁必应声。12以人血建城，以罪孽立邑的有祸了。13众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的，归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗”（《哈巴谷书》2:8-13）。

今天接续昨日所學習的神的话语……       3 、两种血或血洗（ 18-23 ） 18 所以前约也不是不用血立的。 19 因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，又洒在众百姓身上，说， 20 这血就是神与你们立约的凭据。 21 他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上。 22 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。 23 照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净。但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。 在交叉结构中，祭牲的血与基督的血再一次对比。这里的基本概念和论证逻辑，体现了典型的《希伯来书》的风格，可以参考相关主题和讨论。论到摩西的工作，这是《出埃及记》的相关信息：“1耶和华对摩西说，你和亚伦，拿答，亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。2惟独你可以亲近耶和华，他们却不可亲近，百姓也不可和你一同上来。3摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行。4摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，5又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。6摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上，7又将约书念给百姓听。他们说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行。8摩西将血洒在百姓身上，说，你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据”（《出埃及记》24:1-8）。至于“他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上”，参见《利未记》4-5章等。

今天接续昨日所學習的神的话语……       2 、祂的死（ 15-17 ） 15 为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。 16 凡有遗命，必须等到留遗命（约）的人死了。 17 因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？ 关于“新约的中保”参见《希伯来书》8:6-12，12:24，及《提摩太前书》2:4-7，“4他愿意万人得救，明白真道。5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。6他舍自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来。7我为此奉派，作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言”。中保是藉着“受死”才成立的，这是论证的关键与核心——祂用死成了万人与神之间的中保；而万人本来都是当死的罪人。基督的血不是造就一代又一代闭着眼睛“瞎说”的蚂蟥，而是有良心有信仰、勇于牺牲的新人，神借着祂的儿子与人类另立新约，建造有良心的新人。所以基督的血真正的含义在于指向祂的死，或牺牲生命；从而创造新的生命。换言之，这不是一般的流血，而是慷慨赴死，并且是为别人死，向生而死。这是《希伯来书》9:15-17强调的两个重点：第一、基督之死。名词在这3节经文中出现了2次；形容词出现了一次。第二、藉死立约：一方面，“受死赎了人在前约之时所犯的罪过”。另一方面，“便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”——流血牺牲不是徒然的，与国度或“天堂”相关，这是“窄门”。 关于基督之死的意义，可以平行阅读《创世纪》22:16-18，“16耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，17论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话”。《约翰福音》10:17-18，“17我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令”；《罗马书》5:6-11，“ 6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。9现在我们既靠着他的血称义，...

今天接续昨日所學習的神的话语……      这 更重要的是，两种帐幕，两种血（《利未记》8:14-19，16:15-16，《民数记》19:17-19；《出埃及记》24:3-8等）。在新约中出现了99次：在《希伯来书》中21次，在《希伯来书》第9章出现了11次。与祭牲的血对比，《希伯来书》强调基督自己的血：基督之血的意义首先在于替代其他生命的血；其次在于“成了永远赎罪的事”：首先是动词，基本含义是“发现”（《马太福音》1:18，2:8，2:11等）。其次是名词。《路加福音》1:68，“主以色列的神，是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎”；《路加福音》2:38，“正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说”。注意这个名词在七十士译本中的使用：《利未记》25:10，“第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家”。另参《希伯来书》9:28，“象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”。 基督的血除了“救赎”的意义，还有第二重功用：“13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”大致上说，基督的血——“藉着永远的灵”——赐给基督徒双重新的生命或见证：第一、从死行中洗净良心：良心一词参见9:9，10:2，10:22，13:18。第二、事奉那永生神。动词参见《马太福音》4:10，“8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，9对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。10耶稣说，撒但退去吧。（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名）因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他”。 另外注意这句话中“死”与“生”的对立。“15看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。16吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命，律例，典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。17倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，18我今日明明告诉你们，你们必要灭亡。在你过约旦河，进去得为业的地上，你的日子必不...

  这 今天接续昨日所學習的神的话语……     这是流血赎罪的神学逻辑：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免（《马太福音》26:28，《马可福音》1:4，3:29；《路加福音》1:77等）了”。这是相关律法：“10凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。11因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪。12因此，我对以色列人说，你们都不可吃血，寄居在你们中间的外人也不可吃血。13凡以色列人，或是寄居在他们中间的外人，若打猎得了可吃的禽兽，必放出它的血来，用土掩盖。14论到一切活物的生命，就在血中。所以我对以色列人说，无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。15凡吃自死的，或是被野兽撕裂的，无论是本地人，是寄居的，必不洁净到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上才为洁净。16但他若不洗衣服，也不洗身，就必担当他的罪孽”（《利未记》17:10-16）。血是生命，所以耶稣是以命换命。这是重点。 就神的公义而言，人的罪从根本上说，在于流别人的血，或者无视人血。“10耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅”（《创世纪》4:10-11）；“4惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。5流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”（《创世纪》9:4-6）；“8因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城，并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民，都必抢夺你。9为本家积蓄不义之财，在高处搭窝，指望免灾的有祸了。10你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。11墙里的石头必呼叫，房内的栋梁必应声。12以人血建城，以罪孽立邑的有祸了。13众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的，归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗”（《哈巴谷书》2:8-13）。

今天接续昨日所學習的神的话语……     二、祂的血（ 11-23 ） 11 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。 12 并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。 13 若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。 14 何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？ 15 为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。 16 凡有遗命，必须等到留遗命（约）的人死了。 17 因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？ 18 所以前约也不是不用血立的。 19 因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，又洒在众百姓身上，说， 20 这血就是神与你们立约的凭据。 21 他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上。 22 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。 23 照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净。但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。 血幕也是血路，鲜血淋漓。《希伯来书》9:11-23节，几乎“字字血声声唤”，让我们想起最后晚餐的教导：《哥林多前书》11:25，“饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我”。这是约伯的见证：“18地阿，不要遮盖我的血。不要阻挡我的哀求。19现今，在天有我的见证，在上有我的中保。20我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。21愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样。22因为再过几年，我必走那往而不返之路”（《约伯记》16:18-22）。这段经文也可以交叉结构：用血洗净首尾呼应，中间聚焦耶稣之死。

  今天接续昨日所學習的神的话语……   一、在路上（ 8-10 ） 8 圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。 9 那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。 10 这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。 这里首先谈到圣灵。这是圣灵的工作：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证”（《约翰福音》15:26；另参《使徒行传》1:8）。“头一层帐幕”的翻译应该是不准确的，应该是相对于属天的帐幕而言的第一个帐幕，即相对于基督的帐幕而言的摩西的帐幕。因为如果将“头一层帐幕”解释为相对于至圣所的圣所，就无法解释这些概念：所献的礼物和祭物、饮食和诸般洗濯的规矩，等等。圣灵在这里将会幕定义为“进入至圣所的路”；这可以平行《约翰福音》14:6，“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去”。不过这个词组，直译应该是“圣路”。 表样就是比喻。摩西的帐幕是关于基督帐幕的比喻或预表。圣灵指着我们的“良心”让我们看见“所献的礼物和祭物”是不完全的。良心这个概念在新约中出现了32次，首先出现在《约翰福音》8:9，而和合本竟然没有将之翻译出来：“他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中”在《希伯来书》中另外出现在10:2，10:22，13:18。至少从三个方面我们来解释良心的亏欠和不安：第一、与神的恩典相比，所献的礼物和祭物是无法与之相配的。第二、何况人所献上的祭物，事实上都是祭牲或其他受造之物的生命，我们只是慷他者之慨。第三、一切有限的献祭之物，并不能完全蒙神的悦纳，真正起到“中保”的功用；使神与人和好。是良心的不安或道德的自卑，催逼我们从鸡汤教转向“振兴”或“重建”。

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》9:8-26， 8 圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。9那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。10这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。 11 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？15为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。16凡有遗命，必须等到留遗命的人死了。（遗命原文与约字同）17因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？18所以前约也不是不用血立的。19因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，又洒在众百姓身上，说，20这血就是神与你们立约的凭据。21他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上。22按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。23照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净。但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。 24 因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。25也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（牛羊的血原文作不是自己的血）。26如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。 感谢主的话语。要将《希伯来书》7-10章视为一个单元——第10章解释了为何《希伯来书》如此铺张麦基洗德和基督的血。其次，会幕是血幕，这个判断在《希伯来书》9:8-26得到充分的证明；而《希伯来书》9:7因此可以成为这一单元的标题：“至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上”。我们仍然可以将《希伯来书》9:8-26交叉结构，其中贯穿始终的主题是祭牲的血与基督的血之间的平...

今天接续昨日所學習的神的话语……     第二、若不流血，罪不得赦免。《希伯来书》9:18-22，“18所以前约也不是不用血立的。19因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，又洒在众百姓身上，说，20这血就是神与你们立约的凭据。21他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上。22按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了”；《创世纪》9:5-6，“5流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”。至圣所的血，从祭坛到会幕，不仅是基督的血。“9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？11于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目”（《启示录》6:9-11）；“24先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。1此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”（《启示录》18:24-19:3）；“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”（《启示录》22:14）。 看大群或猪群，沿历史长河跟随主流基督教的婚姻家庭神学以及卓越成功的巫婆神汉，走另外一条路。去侍奉弯道超车的贪淫之猪，去讨好老婆孩子、去放纵无知而争吵的妇人以及只经派戏子。然而会幕一图，唯有从流血牺牲到血染战袍。这就是信仰。 “1凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。2我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。3我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。4因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？6这藉着水和血而来的就是耶稣基督。不是单用水，乃是用水又用血。7并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。8作见证的...

  今天接续昨日所學習的神的话语……     五、血祭（ 7 ） 7 至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上。 《希伯来书》9:7返回大祭司一年一度在至圣所中的赎罪礼，详见《利未记》16章，5章及《出埃及记》24:3-8。这里的重点至少有三。第一是大祭司，预表基督。第二是血。第三是“过错”——名词在新约中只出现这一次，其基本含义是。大致上说，人可能不以为那是罪，却在神面前是大罪。其动词在新约中出现了22次，基本含义是无知、不明白（5:2；《马可福音》9:32，《路加福音》9:45；《提摩太前书》1:13）、不认识神，不认识基督（《使徒行传》13:27，17:23；《罗马书》2:4，6:3，10:3；《彼得后书》2:12等）；不认识选民、教会真理、苦难及其历史教训（《罗马书》11:25，《哥林多前书》10:1，12:1，14:38；《哥林多后书》1:8等）；不认识魔鬼（《哥林多后书》2:11），不是认识死而复活（《帖撒罗尼迦前书》4:13）。事实上这是一个合成词，相当于不知道、不知道善恶，不分好歹，不在乎义与不义。 关于洒在施恩座上的血祭，至少涉及两大基本事实。第一：罪的工价就是死。《罗马书》6:16-23，“16岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。17感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。18你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。19我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。20因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。21你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。22但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。23因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生”。

今天接续昨日所學習的神的话语……     四、圣所（ 6 ） 6 这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。 在交叉结构中，这里聚焦圣所的崇拜活动（返回《出埃及记》28-30）。看英译可以更清楚轻重的神学重点。一方面是众祭司的天命和圣职；另一方面在侍奉神。 关于祭司与基督徒的关系，可以复习这些经文：《出埃及记》19:5-6，“5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人”。《彼得前书》2:9，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”；《启示录》1:4-6，“4约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）6又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们”；《启示录》5:9-10，“9他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神，10又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权”；启示录20:6，“在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”。 另外注意名词的用法（9:2；《约翰福音》16:2；《罗马书》9:4，12:1）。在七十士译本中，这个名词出现在《出埃及记》12:25中，“日后，你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼”。

  今天接续昨日所學習的神的话语……   如何翻译施恩座，一直充满争议。希伯来文动词的基本含义是《创世记》6:14，“你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香”。约柜与方舟几乎是同一个概念，那么施恩、赎罪、遮盖和涂抹这些概念平行，就不是偶然的：“11世界在神面前败坏，地上满了强。12神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。13神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭”（《创世记》6:11-13）。当人类不在以神为王，反而以人为王的时候，地上必然充满了杀人流血的暴行。而这一切，将是所有人付出血的代价，知道人从这核心罪恶中开始悔改，和平才是可能的。所以《创世记》32:20这样使用了这个概念：“并且你们要说，你仆人雅各在我们后边。因雅各心里说，我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我”（另参《出埃及记》29:33，29:36-37，30:10等）。 连同下文的血祭，至圣所可能指向最后的战争及基督的胜利： 《启示录》19:10我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。11我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义。12他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了他自己没有人知道。13他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。14在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨。16在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主。17我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟，大声喊着说，你们聚集来赴神的大筵席。18可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。19我看见那兽，和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。20那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。

  今天接续昨日所學習的神的话语……   第三、两块约版。 《出埃及记》25:16，“必将我所要赐给你的法版放在柜里”；《出埃及记》25:21-22，“21要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。22我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”；《 出埃及记》31:18，“耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版”；《出埃及记》32:15-16，“15摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，16是神的工作，字是神写的，刻在版上”；《出埃及记》34:28-29，“28摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。29摩西手里拿着两块法版下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光”；《出埃及记》40:18-21，“18摩西立起帐幕，安上带卯的座，立上板，穿上闩，立起柱子。19在帐幕以上搭罩棚，把罩棚的顶盖盖在其上，是照耶和华所吩咐他的。20又把法版放在柜里，把杠穿在柜的两旁，把施恩座安在柜上。21把柜抬进帐幕，挂上遮掩柜的幔子，把法柜遮掩了，是照耶和华所吩咐他的”。 另参《启示录》11:16-19，“16在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神，17说，昔在今在的主神，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。18外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。19当时神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电，声音，雷轰，地震，大雹”。 3 、施恩座 “柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座”。《创世记》3:24，“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”；《出埃及记》25:18，“要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。19这头作一个基路伯，那头作一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。20二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。21要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。22我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”...

今天接续昨日所學習的神的话语……       第二、亚伦发过芽的杖。 《民数记》17:1-10，“1耶和华对摩西说，2你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根。从他们所有的首领，按着支派，共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上，3并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。4你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。5后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。这样，我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。6于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派，每首领一根，共有十二根。亚伦的杖也在其中。7摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。8第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。9摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看。他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。10耶和华吩咐摩西说，把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡”。 以色列内部骚乱的历史背景，参见《民数记》16:1-3，“1利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍，亚比兰，与比勒的儿子安，2并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，3聚集攻击摩西，亚伦，说，你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢”。 关于亚伦的杖，另参《出埃及记》7:8-12，“8耶和华晓谕摩西，亚伦说，9法老若对你们说，你们行件奇事吧。你就吩咐亚伦说，把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。10摩西，亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。11于是法老召了博士和术士来，他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。12他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇，但亚伦的杖吞了他们的杖”。还可以平行阅读《启示录》2:26-29，“26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”。

今天接续昨日所學習的神的话语……     然后讨论约柜里面的内容及其应用。 第一、盛吗哪的金罐。这里再一次谈到金子。关于吗哪，参见《出埃及记》16:31-36，“31这食物，以色列家叫吗哪，样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。32摩西说，耶和华所吩咐的是这样，要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。33摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。34耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。35以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。36（俄梅珥乃伊法十分之一）。” 新约圣经三次谈到吗哪。 第一次在《约翰福音》第6章：“31我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说，他从天上赐下粮来给他们吃。32耶稣说，我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。33因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的……47我实实在在地告诉你们，信的人有永生。48我就是生命的粮。49你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。50这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。51我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。52因此，犹太人彼此争论说，这个人怎能把他的肉，给我们吃呢？53耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。54吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。55我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。56吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。57永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。58这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪，还是死了”。 第三次在《启示录》2:17，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石，石上写着新名。除了那领受的以外。没有人能认识”。

  今天接续昨日所学习的神的话语……   三、至圣所（ 3-5 ） 3 第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。 4 有金香炉（炉或作坛）； 有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。 5 柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座（施恩原文作蔽罪） 这几件我现在不能一一细说。 至圣所指向神的临在，特别是与百姓的同在。只有经过祭坛和圣所才能到达至圣所；这是显而易见的逻辑。我们可以复习一下至圣所的三重设施——当然我们将金香炉视为至圣所的附属设施。在理解这些概念之前，请重读《马太福音》6:9-10，“9所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。10愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。会幕精义，天国正义。 1 、金香坛 《出埃及记》30:34-38，“34耶和华吩咐摩西说，你要取馨香的香料，就是拿他弗，施喜列，喜利比拿，这馨香的香料和净乳香各样要一般大的分量。35你要用这些加上盐，按作香之法作成清净圣洁的香。36这香要取点捣得极细，放在会幕内，法柜前，我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣。37你们不可按这调和之法为自己作香，要以这香为圣，归耶和华。38凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除”（另参《利未记》16:1-22）。 《启示录》8:1-13，“1羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。2我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。3另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。4那香的烟，和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。5天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上。随有雷轰，大声，闪电，地震……13我又看见一个鹰飞在空中，并听见它大声说，三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民，祸哉，祸哉，祸哉”。 2 、约柜 约柜和香炉都是金的（《创世纪》2:11-12，《马太福音》2:11）。关于约柜和施恩座，参见《出埃及记》25:10-22，“10要用皂荚木作一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。11要里外包上精金，四围镶上金牙边。12也要铸四个金环，安在柜的四脚上，这边两环，那边两环。13要用皂荚木作两根杠，用金包裹。14要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。15这杠要常在柜的环内，不可抽出来。16必将我所要赐给你的法版放在柜里。17要用精金作施恩...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   正因为如此，关于陈设饼符类福音都谈到了这件事：“1那时，耶稣在安息日，从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。2法利赛人看见，就对耶稣说，看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。3耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？4他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。5再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？6但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。7我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。8因为人子是安息日的主”（《马太福音》12:1-8；另参《马可福音》2:26，《路加福音》6:4）。 “31当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。33把绵羊安置在右边，山羊在左边。34于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。35因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。36我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我”（《马太福音》25:31-36）。 这是主的话语：“18祸哉，那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶。19说，任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看。任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。20祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。21祸哉，那些自以为有智慧，自看为通达的人。22祸哉，那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。23他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。24火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花，必像灰尘飞腾。因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。25所以耶和华的怒气向他的百姓发作，他的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，他的怒气还未转消，他的手仍伸不缩”（《以赛亚书》5:18-25）。另参《箴言》17:13，“以恶报善的，祸患必不离他的家”；《耶利米书》18:20，“岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命。求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转...

今天接续昨日所学习的神的话语……     “1那与我说话的天使又来叫醒我，好像人睡觉被唤醒一样。2他问我说，你看见了什么。我说，我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。3旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。4我问与我说话的天使说，主阿，这是什么意思。5与我说话的天使回答我说，你不知道这是什么意思吗？我说，主阿，我不知道。6他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。7大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼，说，愿恩惠恩惠归与这殿（殿或作石）”（《撒加利亚》4:1-7）。 “20论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会”（《 启示录》1:20。另参《启示录1:12我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。13灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带；《启示录》2:1你要写信给以弗所教会的使者，说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说；《启示录》2:5所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去）。 “1有一根苇子赐给我，当作量度的杖。且有话说，起来，将神的殿，和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。2只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月。3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。5若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的，都必这样被杀。6这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界”（《启示录》11:1-6）。 第二、饼指向我们与义人或善的关系，我们与弟兄的关系。麦基洗德因此这样迎接亚伯拉罕：“17亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。19他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所...

    今天接续昨日所学习的神的话语……   二、圣所（ 2 ） 2 因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所。里面有灯台，桌子，和陈设饼。 这里首先出现的概念是帐幕：（《马太福音》17:4等；《希伯来书》8:2，5；9:1，2，3，6，8，11，21，11:9，13:10）。除了《希伯来书》，这个概念在启示录中不断重现：《启示录》13:6，“兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并他的帐幕，以及那些住在天上的”；《启示录》15:5，“此后，我看见在天上那存法柜的殿开了”；《启示录》21:3，“我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神”。而帐幕的第一层就是圣所，重点介绍其中的三大设施：第一是灯台（《马太福音》5:15）、第二是桌子（《马太福音》15:27，21:12）、第三是桌子上的陈设饼。（《马太福音》12:4，《罗马书》8:28，9:11；《以弗所书》1:11等）。详见《出埃及记》25-26章。相关概念可以平行“光”与“食物”，但都与选民的献祭相关。陈设饼：（《创世纪》3:19，14:18，18:5，21:14，25:34等）。不仅如此，陈设饼这个概念强调“生命的目的和意义”。 关于灯台和饼，可以这样应用。第一、灯显示光与暗的关系，或者说，我们与罪恶和不义的仇恨关系，我们与仇敌的关系。“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日”（《创世记》1:1-5）；“19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行”（《 约翰福音》3:19-21；平行《约翰福音》1:1-14，8:12，9:5，11:9-10，12:35-36；《罗马书》13:12，《以弗所书》5:8-13；《哥林多后书》8:21，《帖撒罗尼迦前书》5:5；《约翰一书》1:5；《诗篇》132:18，《以赛亚书》60:1，《但以理书》12:3，《撒加利亚》9:16）。另参： “10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁...

  今天接续昨日所学习的神的话语……     “25有一个人来禀报说，你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。26于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴。因为怕百姓用石头打他们。27带到了，便叫使徒站在公会前，大祭司问他们说，28我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。29彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。31神且用右手将他高举，（或作他就是神高举在自己的右边）叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。32我们为这事作见证。神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。33公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们”（《使徒行传》5:25-33）。 “1那时，希律王下手苦害教会中几个人。2用刀杀了约翰的哥哥雅各。3他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。4希律拿了彼得收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后，把他提出来，当着百姓办他。5于是彼得被囚在监里。教会却为他切切地祷告神……21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。22百姓喊着说，这是神的声音，不是人的声音。23希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了。24神的道日见兴旺，越发广传”（《使徒行传》12:1-24）。 “17我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。18世人若恨你们，你们知道（或作该知道）恨你们以先，已经恨我了。19你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。20你们要记念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。若遵守了我的话，也要遵守你们的话。21但他们因我的名，要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。22我若没有来教训他们，他们就没有罪。但如今他们的罪无可推诿了。23恨我的，也恨我的父。24我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪。但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。25这要应验他们律法上所写的话说，他们无故恨我。26但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。27你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在”（《约翰福音》15:17-27）。...

   今天接续昨日所学习的神的话语……   一切对神的崇拜，都是在圣幕中完成的。这是两个概念。第一是。如《提多书》2:12，“教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日”。不过这个概念与其说强调“属于世界的”或“属世的”；不如说强调道成肉身的真理：祂在世界，祂进入世界；祂在世界里搭建帐幕。形容词与之形成一种张力：分别为圣的，圣所。这个形容词在新约中出现了11次，都在《希伯来书》（《希伯来书》8:2；9:1，2，3，8，12，24，25；10:19，13:11）。 我们可以这样理解，在大逼迫中，圣所的崇拜就成了我们信仰的核心见证 。教会就是会幕。“24他们听见了，就同心合意地，高声向神说，主阿，你是造天，地，海，和其中万物的。25你曾藉着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。26世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。（或作基督）27希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，（仆或作子）。28成就你手和你意旨所预定必有的事。29他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来（仆或作子）。30/31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道”（《使徒行传》4:24-31）。

  今天接续昨日所学习的神的话语……     一、圣幕（ 1 ） 1 原来前约有礼拜的条例，和属世界的圣幕。 第一约或前约，以律法之义的方式，设立了神圣崇拜的仪式。首先我们需要认识名词如《路加福音》1:6，“他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的”；《罗马书》1:32，“他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”；《启示录》15:4，“主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜。因你公义的作为已经显出来了”；《启示录》19:8，“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”。等等，总而言之，这个名词指神所定义的义。 只是这神圣的义首先与“世人看得见”的崇拜仪式连接在一起：崇拜、在礼仪中侍奉（9:1，6）。如《约翰福音》16:2，“人要把你们赶出会堂。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神”；《罗马书》9:4，“他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的”；《罗马书》12:1，“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的”。其动词参见《马太福音》4:10，“耶稣说，撒但退去吧。（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名）因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他”。另参《创世纪》12:6-8，“6亚伯兰经过那地，到了示剑地方，摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。7耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。8从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名”。

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的经文是《希伯来书》9:1-7， 1 原来前约有礼拜的条例，和属世界的圣幕。 2 因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所。里面有灯台，桌子，和陈设饼。 3 第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。4有金香炉，（炉或作坛）有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。5柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。（施恩原文作蔽罪）这几件我现在不能一一细说。 6 这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。 7 至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上。 感谢主的话语。《希伯来书》第9章以简明扼要的方式，白描了会幕的基本架构（圣所+至圣所）以及其中的崇拜和献祭活动（流血牺牲）。在圣所-至圣所这个二元架构中，我们特别建议在知道善恶树和生命树的平行结构中重新加以理解：“8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。10有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道”（《创世记》2:8-10）。与此同时，圣所的灯与饼，可以分别指向人如何面对恶/罪与善/义。而至圣所特别是约柜中的吗哪、杖与法版，可以平行主祷文的前三重祷告。最后是施恩座，耶和华与基路伯；耶和华与自己的百姓同在：“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。耶和华坐着为王，直到永远”（《诗篇》29:10）。 新约即重建会幕。《希伯来书》9:1-7以交叉结构的方式，带领我们返回摩西的会幕，并结构分明地重述了会幕的基本设施（圣所+至圣所=基督+教会）。旧约的相关记载，在《出埃及记》25-31章，其次金牛犊事件（《出埃及记》32）；最后是《出埃及记》33-40章重建会幕。会幕平行圣所，安息日平行圣日（《创世记》2:3）；神在分别为圣的空间和时间里，自显为以马内利。这一切都指向道成肉身的基督：“10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。14道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（《约翰福音》1:...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   三、辞旧迎新（ 13 ） 13 既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。 显然，第13节经文与第7节首尾呼应。不仅如此，这渐渐更新的道理，还可以平行如下经文，让我们看见基督徒生命实际上在“过程神学”的框架之内：“12你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。13因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。14我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗……1所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，2各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。3神若许我们，我们必如此行”（《希伯来书》5:12-6:3）；“9不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（《歌罗西书》3:9-10）。 这个渐渐更新的道理，归根结底是为了建立一个圣经的教会，换言之，基督教一直在重建的过程中，这本是教会的常识和常态： “11他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。14使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。17所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。18他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。19良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。20你们学了基督，却不是这样。21如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，22就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。23又要将你们的心志改换一新。24并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁”（《以弗所书》4:11-24）。阿门。

今天接续昨日所学习的神的话语……   《  以西结书》37:21要对他们说，主耶和华如此说，我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。22我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。23也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方。我要洁净他们，如此，他们要作我的子民，我要作他们的神。24我的仆人大卫必作他们的王。众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。25他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。26并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。27我的居所必在他们中间。我要作他们的神，他们要作我的子民。28我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。 《希伯来书》8:8-12，其中8-9的重点在强调以色列人的罪孽主要是“他们不恒心守我的约”，这是背约之民。而10-11强调改变，改变的主要方面是“从心里都认识我”。最后，第12节强调十字架上的赦罪。这一切改变到底是如何发生的，答案就在圣餐的真理：“23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们舍的（舍有古卷作掰开）。你们应当如此行，为的是记念我。25饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来”（《哥林多前书》11:23-26）。 另参《哥林多后书》4:6，“他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作圣灵）”。 《使徒行传》1:7耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。 大致上可以说，基督的两次降临及圣灵降临，是解释改变的根本原因

  今天接续昨日所学习的神的话语……   而这是《以西结书》的相关信息： 《以西结书》11:17你当说，主耶和华如此说，我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。18他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。19我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，20使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。21至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。 《以西结书》16:58耶和华说，你贪淫和可憎的事，你已经担当了。59主耶和华如此说，你这轻看誓言，背弃盟约的，我必照你所行的待你。60然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。61你接待你姐姐和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧。并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。62我要坚定与你所立的约（你就知道我是耶和华），63好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。 《以西结书》36:24我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。25我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。26我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。27我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。28你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。29我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。30我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。31那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。32主耶和华说，你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家阿，当为自己的行为抱愧蒙羞。33主耶和华如此说，我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。34过路的人虽看为荒废之地，现今这荒废之地仍得耕种。35他们必说，这先前为荒废之地，现在成如伊甸园。这荒废凄凉，毁坏的城邑现在坚固有人居住。36那时，在你们四围其余的外邦人必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就。37主耶和华如此说，我...

今天接续昨日所学习的神的话语……     一、更美之约（ 6-7 ） 6 如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的。7那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。 神在基督里应许人类可以有一个“更美”的生活。这更美的生活建立在“更美的职任”、“更美之约的中保”，以及“更美之应许”的根基之上。第一、一个职分或献祭牺牲。第二、一部新约，或双方责任。第三、一份应许（关于永生和永远的国），无限希望。换言之，远离这三重更美标准的生活，从来不是最美的生活。在这个意义上可以说，生活一直在别处。第7节与第13节前后呼应，呼喊我们从前约（旧约）迁徙到后约（新约）。旧约的世代或第一约时代，生活总是有瑕疵的，因为不义；我们需要进入更完美的生活。没有瑕疵的：如《路加福音》1:6，“他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的”；《腓立比书》2:14-15，“14凡所行的，都不要发怨言，起争论，15使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀”；《 帖撒罗尼迦前书》3:13，“好使你们，当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备”。 二、先知预言（ 8-12 ） 8 所以主指责他的百姓说，（或作所以主指前约的缺欠说）日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约。9不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。 10 主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。11他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。 12 我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。 《希伯来书》8:8-12首先可以交叉结构：“不恒心守我的约”与“不义”、“罪愆”首尾呼应；中间的信息是以色列的更新和重建。理解这段信息，首先要平行阅读《耶利米书》的两段经文——记住《耶利米书》是犹太人沦为巴比伦之囚之前的预言（另参10:16-17）： 《耶利米书》31:31耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，32不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们...

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的经文是《希伯来书》8:6-13， 6 如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的。7那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。 8 所以主指责他的百姓说，（或作所以主指前约的缺欠说）日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约。9不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。10主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。11他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。12我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。 13 既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。 感谢主的话语。首先需要解决下文逻辑关系：耶稣作大祭司献上自己，这是新约的基础。原因是：约是有标的的，即立约双方都被明确责任：基督牺牲自己，而“你们也要如此行”。否则，约就不成立了。基督作大祭司为我们舍命并且赦罪，按新约，我们也当就了祂去；同时，耶稣在新约中应许跟随者“得着所应许永远的产业”（或“永远的约”，《耶利米书》32:40）；复活与复临使跟随者从心里自愿舍命为主。关于新约的相关信息参见《哥林多前书》11:25，“饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我”；《希伯来书》9:15，“为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”。这里关于新约的相关引文，参见《耶利米书》31:31-34（注意两者个别概念的不同）。另外，新约这个概念还可以参考如下经文：《路加福音》22:17-22，《哥林多后书》3:6，《希伯来书》12:24。另参《耶利米书》33:14-17，“14耶和华说，日子将到，我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就。15当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来。他必在地上施行公平和公义。16在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为耶和华我们的义。17因为耶和华如此说，大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上。18祭司，利未人在我面前也不断人献燔祭，烧素祭，时常办理献祭的事”。阿门。

  今天接续昨日所学习的神的话语……   三、摩西的帐幕（ 4-5 ） 4 他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。 5 他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说，你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。 我们可以将这两节经文视为耶稣作大祭司的圣经根据。其中第4节在强调逻辑问题：神已经在地上设立利未人为祭司，如果耶稣也出于这个世界，却不是出于利未支派；就不可能成为祭司。因此耶稣第一次降临一定是从天上来的（道成肉身）；复活后升天继续作大祭司。这位大祭司是按起誓立的，不是按律法立的。而第5节进一步解释旧约关于大祭司相关律法的预表意义。这是《出埃及记》的相关信息： 《出埃及记》25:1-9，40，“1耶和华晓谕摩西说，2你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。3所要收的礼物，就是金，银，铜，4蓝色，紫色，朱红色线，细麻，山羊毛，5染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，6点灯的油并作膏油和香的香料，7红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。8又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。9制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式……40要谨慎作这些物件，都要照着在山上指示你的样式”。 《出埃及记》26:30，“要照着在山上指示你的样式立起帐幕”。 《出埃及记》27:8，“要用板作坛，坛是空的，都照着在山上指示你的样式作”。 形状：（4:11，9:23）。影像：“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全”（10:1）。天上的事：这个概念在希伯来书中出现了6次（3:1，6:4，8:5，9:23，11:16，12:22；另参《马太福音》18:35，《约翰福音》3:12；《哥林多前书》15:40，48-49；《以弗所书》1:3，1:20，2:6，3:10，6:12；《腓立比书》2:10；《提摩太后书》4:18）。显然，这是保罗书信中经常使用的概念。 帐幕这个概念在交叉结构中再一次出现，从根本上说，教会是天上的事。正因为如此，教会最终必能胜过地上的国。所以保罗离开这个世界前对教会作见证说：“主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远”（《提摩太后书》4:18）。不仅如此，正因为教会是天上的事，所以天上的...

  今天接续昨日所学习的神的话语……     二、不同的献祭（ 3 ） 3 凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的。所以这位大祭司也必须有所献的。 参见引论，这个话题在上文中论及，在下文中展开。需要强调的是，神设立大祭司的使命就是“献礼物和祭物”。前者指舍财或教会中的奉献：（5:1，9:9，11:4；《马太福音》2:11,5:23-24等）。后者指舍命：《马可福音》9:49，《路加福音》2:24等。另参《以弗所书》5:1-2，“1所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。2也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神”；《腓立比书》2:17-18，“17我以你们的信心为供献的祭物。我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。18你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐”；《腓立比书》4:18，“但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物”；《彼得前书》2:4-6，“4乃活石。固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的。5你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。6因为经上说，看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠他的人，必不至于羞愧”。