每日學習《聖經》筆記

今天接续昨日所学习的神的话语……       亚伯拉罕因信称义，但亚伯拉罕所信的是什么呢？第一、神应许“你作多国的父”；第二，“你的后裔将要如此（作多国的父）”；第三，我们藉着基督死而复活也共享这样的信——我们就也是亚伯拉罕的后裔，我们也要成为多国的父。何为多国的父？就是在普天之下作王治理这地。《创世纪》15:5-6，“5于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”；《创世纪》17:1-7，“1亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神。你当在我面前作完全人，2我就与你立约，使你的后裔极其繁多。3亚伯兰俯伏在地。神又对他说，4我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。6我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神”。 神藉着基督的血建立教会。“25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。26要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（《以弗所书》5:25-27）。并藉着教会在地上行使王权（《马太福音》28:18-20）。这就结构性地规定了基督徒必须具有君王的品格。而希伯来书131:2将这种王者气象归结为三个基本方面，是神所悦纳的“好王”（列王纪）与世上的恶王或众王区别出来。

  今天接续昨日所学习的神的话语……     二、教会论（21） 21 在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。καταρτ ί σαι  ὑ μ ᾶ ς   ἐ ν παντ ὶ   ἔ ργ ῳ   ἀ γαθ ῷ  ε ἰ ς   τ ὸ  ποι ῆ σαι τ ὸ  θ έ λημα α ὐ το ῦ  ποι ῶ ν  ἐ ν  ὑ μ ῖ ν τ ὸ  ε ὐά ρεστον  ἐ ν ώ πιον α ὐ το ῦ  δι ὰ   Ἰ ησο ῦ  Χριστο ῦ   ᾧ   ἡ  δ ό ξα ε ἰ ς   το ὺ ς   α ἰῶ να ς   τ ῶ ν α ἰώ νων  ἀ μ ή ν ；Make you perfect in every good work to do his will, working in you that which is wellpleasing in his sight, through Jesus Christ; to whom be glory for ever and ever. Amen. 基督为什么要舍命救人？从动机上，主流将之归结为神的完全恩典，神就是爱；在目的上，主流将之跃进到“不至灭亡，反得永生”；或者赎罪（只知道基督并祂钉十字架）。但这一切高言大智都是孙子兵法，或者半壁江山。他们回避了核心问题。一方面，神造人是为了治理这地（《创世纪》1:26-28）；但主流为了回避人的责任和非政治化，将之片面化为“为了荣耀神”（《以赛亚书》43:7）。另一方面，神在基督里重新造人，仍然是为了使新造的人从罪人更新为义人，治理这地。而这一核心真理，恰恰是《希伯来书》13:20-21之间的逻辑关系。第20节讲基督的死而复活；第21节讲基督死而复活与人类的关系。 让我们来重新读《罗马书》4:17-25，“17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人...

今天接续昨日所学习的神的话语……       “16我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。17惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。18于是叫了他们来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论教训人。19彼得约翰说，听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。20我们所看见所听见的，不能不说”（《使徒行传》4:16-20） “25有一个人来禀报说，你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。26于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴。因为怕百姓用石头打他们。27带到了，便叫使徒站在公会前，大祭司问他们说，28我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。29彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。31神且用右手将他高举，（或作他就是神高举在自己的右边）叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。32我们为这事作见证。神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。33公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们”（《使徒行传》5:25-33）。 “3以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他。4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。6天使又对我说，这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。7看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了”（《启示录》22:3-7）

今天接续昨日所学习的神的话语……       “4创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。5野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。6但有雾气从地上腾，滋润遍地。7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树”（《创世记》2:4-9）。 “23拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）24若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。25亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名”（《创世记》4:23-26）。 “7耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。8从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名”（《创世记》12:7-8）。 “13摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，他叫什么名字？我要对他们说什么呢？14神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。15神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。16你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。17我也说，要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。18他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。19我知道虽用...

今天接续昨日所学习的神的话语……       4 、永约之血； ἐ ν α ἵ ματι διαθ ή κη ς   α ἰ ων ί ου 关于血约，可以参见《希伯来书》9:12，“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”；《希伯来书》9:25，“也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（牛羊的血原文作不是自己的血）”；《希伯来书》13:12，“所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”。血涉及赎罪、成圣和立约三个基本事实。另参《希伯来书》9:18-20，“18所以前约也不是不用血立的。19因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，又洒在众百姓身上，说，20这血就是神与你们立约的凭据”。而我们，乃是者血约的“乙方”。血约中乙方的基本责任参见《希伯来书》10:18-39，坚持聚会，勉力行善，勇敢行义。 5 、我主耶稣；τ ὸ ν κ ύ ριον  ἡ μ ῶ ν  Ἰ ησο ῦ ν 原文是“我们的主耶稣”。这个“我们”就是正在坐监的“我们”（13;18-19，23）；就是《希伯来书》1:1-2中的“我们”，“ 1神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，2就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界”。这样的信仰告白至少关涉到大逼迫年代传道人首先“承认主名”这样的见证。参见《希伯来书》13:15，“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”；“4他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。5所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子。6再者，神使长子到世上来的时候，（或作神再使长子到世上来的时候）就说，神的使者都要拜他”（《希伯来书》1:4-6）。另参《启示录》2-3章中的“名”。主名，即耶和华之名。黑暗作王了，地是空虚混沌渊面黑暗；教会如此公然宣告主名，冒天下之大不韪；这到底是什么情况——神说要有光，就有了光： “4创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。5野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。6但有雾气从地...

今天接续昨日所学习的神的话语……      《 约翰福音》10:9-18，“9我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。10盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。11我是好牧人，好牧人为羊舍命。12若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。13雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。14我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。15正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命。16我另外有羊，不是这圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了。17我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令”。 《诗篇》23:1-6，“1耶和华是我的牧者。我必不至缺乏。2他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。3他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在。你的杖，你的竿，都安慰我。5在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。6我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远”。 《约翰福音》21:16，“耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣说，你牧养我的羊”；《使徒行传》20:28，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作救赎的）”；《彼得前书》5:2，“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意”； 《启示录》7:17，“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”。

今天接续昨日所学习的神的话语……     《  以西结书》34:5-17，“5因无牧人，羊就分散。既分散，便作了一切野兽的食物。6我的羊在诸山间，在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。7所以，你们这些牧人要听耶和华的话。8主耶和华说，我指着我的永生起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物。我的牧人不寻找我的羊。这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。9所以你们这些牧人要听耶和华的话。10主耶和华如此说，我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊。牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。11主耶和华如此说，看哪，我必亲自寻找我的羊，将它们寻见。12牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回它们来。13我必从万民中领出它们，从各国内聚集它们，引导它们归回故土，也必在以色列山上一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养它们。14我必在美好的草场牧养它们。它们的圈必在以色列高处的山上，它们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。15主耶和华说，我必亲自作我羊的牧人，使它们得以躺卧。16失丧的，我必寻找。被逐的，我必领回。受伤的，我必缠裹。有病的，我必医治。只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养它们。17我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说，我必在羊与羊中间，公绵羊与公山羊中间施行判断”。 《马太福音》2:6，“犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民”。 《路加福音》2:8-14，“8在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。9有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们。牧羊的人就甚惧怕。10那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。11因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。12你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。13忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，14在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。（有古卷作喜悦归与人）”。

今天接续昨日所学习的神的话语……      3 、牧养群羊； τὸν ποιμένα τῶν προβάτωντὸν μέγαν 不仅如此，复活的基督一直与教会同在，如同牧人与羊群同在。我们可以这样说，没有牧者的羊群，或没有羊群的牧者，与基督信仰是毫无关系的异教与邪教。换言之，没有教会事实的基督徒与基督无关。也可以在这个意义上说，教会之外无救恩。关于牧者与羊群这个异象，可以在如下经文中得以完全： 《以赛亚书》40:9-11，“9报好信息给锡安的阿，你要登高山。报好信息给耶路撒冷的阿，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说，看哪，你们的神。10主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。11他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的”；《以赛亚书》53:6，“ 我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”； 《耶利米书》3:14-17，“14耶和华说，背道的儿女阿，回来吧。因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。15我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们。16耶和华说，你们在国中生养众多。当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。17那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座。万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事”。

  今天接续昨日所学习的神的话语……     2 、复活之神； ὁ   ἀ ναγαγ ὼ ν  ἐ κ νεκρ ῶ ν 人的不安从根本上说在于死亡恐惧，进而表现为对世界之王或魔鬼的恐惧。因此，神的平安是、并只能是藉着基督的死而复活建立起来的。再也没有《哥林多前书》15:20-28更全面和精准的复活真理了： “20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。22在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。23但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死。27因为经上说，神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。28万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。29不然那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？30我们又因何时刻冒险呢？31弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口，极力地说，我是天天冒死。32我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧。因为明天要死了。33你们不要自欺。滥交是败坏善行。34你们要醒悟为善，不要犯罪。因为有人不认识神。我说这话，是要叫你们羞愧……55死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？56死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。57感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。58所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”。 基督复活使我们的生命拥有了三重改变：第一、胜过世界众王代表的仇敌；第二、不怕死亡因而可以“醒悟为善”、“天天冒死”；第三、“常常竭力多作主工”，为追求永生的冠冕或永远的荣耀。

  今天接续昨日所学习的神的话语……     14他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安。15他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒。我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。16耶和华如此说，你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间。这样，你们心里必得安息。他们却说，我们不行在其间。17我设立守望的人照管你们，说，要听角声。他们却说，我们不听。18列国阿，因此你们当听。会众阿，要知道他们必遭遇的事。19地阿，当听。我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子。因为他们不听从我的言语，至于我的训诲（或作律法），他们也厌弃了。20从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲（或作甘蔗）奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳。你们的平安祭，我也不喜悦。21所以耶和华如此说，我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在其上。邻舍与朋友也都灭亡”。 这是基本事实，就是长期以来，主流基督教一直在传扬一种虚假的平安。另参《耶利米书》8:5-12，“5这耶路撒冷的民，为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。6我留心听，听见他们说不正直的话。无人悔改恶行，说，我作的是什么呢？他们各人转奔己路，如马直闯战场。7空中的鹳鸟知道来去的定期。斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令。我的百姓却不知道耶和华的法则。8你们怎么说，我们有智慧，耶和华的律法在我们这里。看哪，文士的假笔舞弄虚假。9智慧人惭愧，惊惶，被擒拿。他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？10所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业。因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。11他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安。12他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此他们必在仆倒的人中仆倒。我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的”。

  今天接续昨日所学习的神的话语……     一、基督论（20） 20 但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神， Ὁ  δ ὲ  θε ὸ ς   τ ῆ ς   ε ἰ ρ ή νη ς   ὁ   ἀ ναγαγ ὼ ν  ἐ κ νεκρ ῶ ν τ ὸ ν ποιμ έ να τ ῶ ν προβ ά των τ ὸ ν μ έ γαν  ἐ ν α ἵ ματι διαθ ή κη ς   α ἰ ων ί ου τ ὸ ν κ ύ ριον  ἡ μ ῶ ν  Ἰ ησο ῦ ν ； Now the God of peace, that brought again from the dead our Lord Jesus, that great shepherd of the sheep, through the blood of the everlasting covenant, 这两节经文可以简单一分为二：基督论（20）与教会论（21）。或者新郎与新妇。前者教导我们何为基督；后者教导我们何为教会。二两者之间的关系旨在说明：神为什么要藉着基督拯救我们；并也让我们知道基督流血牺牲重建人类，目的就是建立教会，重新创造行义的人治理这地。第20节的中译断句方式可能引起误读，仿佛作者在说“我主耶稣（是）从死里复活的神”。原文的重点不在这里，而是在强调以下五大事实： 1 、平安之神； Ὁ  δ ὲ  θε ὸ ς   τ ῆ ς   ε ἰ ρ ή νη ς 平安（εἰρήνη）这个主题在这节经文中并没有讲完。只是讲了一部分。一方面，神藉着基督的血与复活赐下平安。另一方面，第21节进一步说明：已经拥有平安的新人，应该成为行义的人；或者，基督里新造的人，只能在行义之中才能见证天赐平安。关于平安与善道之间的因果关系，可以参考《耶利米书》6:6-21， “6因为万军之耶和华如此说，你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压。7井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来。在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。8耶路撒冷阿，你当受教...

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》13:20-21， 20 但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神， 21 在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。 感谢主的话语。我们继续翻转主流这个莫名其妙的释经传统：注重使徒书信前面的内容并以此建立教义，却轻视使徒书信后半部分特别是结尾的内容，以至于忽视了这些信息常常是该书信的写作目的：建立教会，胜过阴间的门。大致而言，保罗书信前半部分聚焦信心，后半部分聚焦行为。《希伯来书》13:20-21是保罗书信中常有的“结束祷告”，可以将保罗书信相关的内容找出来平行阅读，并研究其中的异同。而在《希伯来书》13:20-21中，保罗的结束祷告特别强调了前文铺张的耶稣血祭与你们“行为”之间的逻辑关系。这个行为一方面指向“行善”；另一方面强调这个善行是以基督喜悦为唯一标准的。这就是使我们可以进一步明白起初关于知道善恶树的那条禁令：神不是禁止人知道善恶，只是禁止人按蛇和人淫合的三条标准定义善恶。而希伯来书结束部分如此高调地呼喊基督徒注重行为和行善，不仅粉碎的唯独信心的邪教丘坛；更因“行”关切着教会对魔鬼试探的胜利，更关涉这每个基督徒最终能否进入永生：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判”（《启示录》20:12）。阿门。

今天接续昨日所学习的神的话语……       第三、谁在祷告。这里有3个“你们”，这是众教会的同工与会众。教会是不可或缺的，“教会之外无救恩”。不仅如此，当传道人被逼迫，教会不可以无视良心事件。贪生怕死之辈，功名利禄之徒，邪情私欲淫妇，人情练达滑人；最终都是城外的犬类。《撒迦利亚》14:21b，“当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人”。教会在祷告，保罗是要求众教会的弟兄姐妹为“我们”和“我”祷告，就是为“带锁链的使者”祷告。也可以这样说，教会要与受难的仆人同在。不仅如此，我们恰恰可以在这里进一步认识到何为“为掌权者祷告”、“为君王祷告”——“教牧”人员或所谓的“主教”首先是“掌权者”。可以在这样的平行信息中重新思想这些经文，那些经文被主流包装后跪拜给了暴君和外邦人。如《提摩太前书》2:1-4： “1我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。2为君王（βασιλεύς，leader of the people, prince, commander, lord of the land, king）和一切在位的（ὑπεροχή，《哥林多前书》2:1）也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。3这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。4他愿意万人得救，明白真道”。 首先注意这些教导与《希伯来书》13:14-16的平行；特别是“可蒙悦纳”与“是神所喜悦的”之间的平行。其次，我们并不否定摩西也曾为法老祷告过，因为传道之初，神“愿万人得救”，“日头照好人也照歹人”。但是，最终神将法老和军队淹没在红海的时候，以色列中不会有任何“犬类”和“外女”为这些“君王”和“一切在位的”祷告。看看这些“君王”以及“一切在位”的角色是如何向教会转移的：《马可福音》10:42，“42耶稣叫他们来，对他们说，你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们。有大臣操权管束他们。43只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。44在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。45因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”。至于“君王”，另参《提摩太前书》1:17，“但愿尊贵，荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿们”。

今天接续昨日所学习的神的话语……      《 使徒行传》12:1-12，“1那时，希律王下手苦害教会中几个人。2用刀杀了约翰的哥哥雅各。3他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。4希律拿了彼得收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后，把他提出来，当着百姓办他。5于是彼得被囚在监里。教会却为他切切地祷告神。6希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。7忽然有主的一个使者，站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说，快快起来。那铁链就从他手上脱落下来。8天使对他说，束上带子。穿上鞋。他就那样作。天使又说，披上外衣跟着我来。9彼得就出来跟着他，不知道天使所作是真的，只当见了异象。10过了第一层，第二层监牢，就来到临街的铁门。那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。11彼得醒悟过来，说，我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所盼望的。12想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去。在那里有好些人聚集祷告”。 《使徒行传》20:17-38，“17保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。18他们来了，保罗就说，你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，19服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼……22现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，（原文作心被捆绑）不知道在那里要遇见什么事。23但知道圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。24我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。25我素常在你们中间来往，传讲神国的道，如今我晓得你们以后都不得再见我的面了……36保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。37众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。38叫他们最伤心的，就是他说，以后不能再见我的面那句话。于是送他上船去了”。

  今天接续昨日所学习的神的话语……      第二、为何祷告。何以证明“我们”和“我”是行义之人？一般来说，当保罗请求教会为自己和同工祷告的时候，基本上是他们为福音被捆绑或在监狱中的时候。《希伯来书》13:23实际上说明了这个情况或语境，当然也让我们知道“我们”是谁：“你们该知道我们的兄弟提摩太已经释放了。他若快来，我必同他去见你们”。另参《以弗所书》6:19-20，“19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，20我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者。并使我照着当尽的本分，放胆讲论”。一方面，教会没有必要为自己或他人求财；另一方面，教会要藉着祷告与那些因为传道行道而受逼迫的人祈祷。不仅如此，这里没有要求教会为逼迫传道人的世俗君王和仇敌祷告，而是为世俗君王和仇敌逼迫的传道人祷告。这是明显的。注意使徒行传中的平行信息： 《使徒行传》4:23-31，“23二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话，都告诉他们。24他们听见了，就同心合意地，高声向神说，主阿，你是造天，地，海，和其中万物的。25你曾藉着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。26世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。（或作基督）27希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，（仆或作子）。28成就你手和你意旨所预定必有的事。29他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来（仆或作子）。30-31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道”。

  今天接续昨日所学习的神的话语……     二、我们与我（18-19） 18 请你们为我们祷告。因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。Προσε ύ χεσθε περ ὶ   ἡ μ ῶ ν· πεπο ί θαμεν γ ὰ ρ  ὅ τι καλ ὴ ν συνε ί δησιν  ἔ χομεν  ἐ ν π ᾶ σιν καλ ῶ ς   θ έ λοντε ς   ἀ ναστρ έ φεσθαι;   Pray for us: for we trust we have a good conscience, in all things willing to live honestly. 19 我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。περισσοτ έ ρω ς   δ ὲ  παρακαλ ῶ  το ῦ το ποι ῆ σαι  ἵ να τ ά χιον  ἀ ποκατασταθ ῶ   ὑ μ ῖ ν ；But I beseech you the rather to do this, that I may be restored to you the sooner. 《希伯来书》13:17-19节可以分成两部分。其中第17节教导基督徒顺服教会中的掌权者；而18-19节则解释，什么样的人才是教会的掌权者，他们因为怎样的义行而值得被尊重和顺服。一方面，他们是“良心无亏，愿意凡事按正道而行”的人（18）；这否定了首先顺服希律法老的主流基督教。另一方面，他们常常为主受苦，为福音成了带锁链的使者（19）；这否定了唯独教的主流教义。另外，要求教会为“我们”与“我”祷告，至少说明了以下几件事，可以补充前文祷告的信息： 第一、为谁祷告。传道人虽然有权柄，但永远不是神。一方面，不能成为祷告的中保；另一方面，“我们”和“我”只能也是代祷的对象。我们在主流教会中看见诸多名牧或自以为名牧的现象：“我为你祷告”；借此显示自己有超越其他人之上的祷告特权，或与神有非同一般、超越常人的特殊关系。这都不是真的。至于天主教东正教走得更远：马利亚、圣徒、教皇，视乎拥有代祷中保的角色和能力，这完全没有圣经根据...

  今天接续昨日所学习的神的话语……     这个孝顺希律、泛爱外人却顶撞和出卖牧师的邪教，还不悔改吗？“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍地敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此”（《提摩太前书》5:17）；“6在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”（《加拉太书》6:6-8）；“14我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。15你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。16所以我求你们效法我。17因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。18有些人自高自大，以为我不到你们那里去。19然而主若许我，我必快到你们那里去。并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。20因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。21你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢”（《哥林多前书》4:14-21）。 引导：ἡγέομαι，to be a leader，to rule, command，to have authority over（《马太福音》2:6，《路加福音》22:26等）。关乎权杖。儆醒：ἀγρυπνέω，to be sleepless, keep awake, watch（《马可福音》13:33，《路加福音》21:36；《以弗所书》6:18）。关乎传道。抗拒掌权者的后果是严重的，这涉及灵魂（ψυχή）是否得救的终极问题。“因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁（στενάζω，a sigh, to groan；马可福音7:34，《罗马书》8:23；《哥林多后书》5:2-4；《雅各书》5:9）。若忧愁就与你们无益了”。一方面，传道人只负担灵魂方面的事工，不负责给人分开家业（《路加福音》12:13-15）和管理饭食（《使徒行传》6:2-4）。要知道好歹，即使扎心，牧师的教导最终还是为了你的益处。何必损牧不利己呢？ ἀλυσιτελής，unprofitable, hurtful, pe...

今天接续昨日所学习的神的话语……       一、顺服权柄（17） 17 你们要依从那些引导你们的，且要顺服。 因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了。 Πείθεσθε τοῖς ἡγουμένοις ὑμῶν καὶ ὑπείκετε αὐτοὶ γὰρ ἀγρυπνοῦσιν ὑπὲρ τῶν ψυχῶν ὑμῶν ὡς λόγον ἀποδώσοντες ἵνα μετὰ χαρᾶς τοῦτο ποιῶσιν καὶ μὴ στενάζοντες· ἀλυσιτελὲς γὰρ ὑμῖν τοῦτο Obey them that have the rule over you, and submit yourselves: for they watch for your souls, as they that must give account, that they may do it with joy, and not with grief: for that is unprofitable for you. 藉着这两个动词，即“依从”（πείθω）与“顺服”（ ὑπείκω），去重读《罗马书》13:1-8，“1在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。2所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。4因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。5所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。6你们纳粮，也为这个缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。7凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法”。注意，罗马书12-13章所有教导，只针对、或限于“教会内部建设”。 保罗为什么说“没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的”？《马可福音》6:7-11，“7耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去。也赐给他们权柄，制伏污鬼。8并且...

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》13:17-19， 17 你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了。 18 请你们为我们祷告。因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。19我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。 感谢主的话语。从天主教到东正教，从基督教到灵恩派，教会苦于圣职缺位和败坏久矣。我们要用这三节经文讨论教会圣职或牧职问题。藉着以经解经，可以看到教皇制、沙皇制、弟兄会-聚会所、女牧师运动、极端教区制等等的伪善与败坏；更有一切妄自己行割或没有受差遣却好为人师、撒谎成性的“犬类”。魔鬼总是通过“打击牧人”败坏教会。《利未记》16:1-3，“1利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍，亚比兰，与比勒的儿子安，2并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，3聚集攻击摩西，亚伦，说，你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢”。除了二百五，更有乌西雅，“16他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。17祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。18他们就阻挡乌西雅王，对他说，乌西雅阿，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧。因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。19乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯”（《历代志下》26:16-19）。阿门。

  今天接续昨日所学习的神的话语……     《阿摩司书》5:7-24，“7你们这使公平变为茵陈，将公义丢弃于地的，8要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的，（耶和华是他的名）9他使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。10你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。11你们践踏贫民，向他们勒索麦子。你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内，栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。12我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。13所以通达人见这样的时势，必静默不言。因为时势真恶。14你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神，必照你们所说的，与你们同在。15要恶恶好善，在城门口秉公行义。或者耶和华万军之神，向约瑟的余民施恩。16主耶和华万军之神如此说，在一切宽阔处必有哀号的声音。在各街市上必有人说，哀哉，哀哉。又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。17在各葡萄园，必有哀号的声音。因为我必从你中间经过。这是耶和华说的。18想望耶和华日子来到的有祸了。你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，19景况好像人躲避狮子又遇见熊。或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。20耶和华的日子，不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？21我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。22你们虽然向我献燔祭，和素祭，我却不悦纳。也不顾你们用肥畜献的平安祭。23要使你们歌唱的声音远离我。因为我不听你们弹琴的响声。24惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”。阿门。

今天接续昨日所学习的神的话语……       与此相关的的祷告真理是，神听行善（《弥迦书》6:8，《以赛亚书》1:17，《约翰福音》5:29，《罗马书》2:7-10；《加拉太书》6:9-10，《以弗所书》2:10，《帖撒罗尼迦后书》3:13，《提摩太前书》6:18，《提多书》3:14；《雅各书》4:17，《彼得前书》2:15，20；3:6，11，13，17；《约翰三书》1:11-12）和捐输之人的祷告。这是明显的：那位神悦纳这样的祭。《雅各书》5:16，“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的”；《箴言》15:29，“耶和华远离恶人。却听义人的祷告”；《撒迦利亚》7:13，“万军之耶和华说，我曾呼唤他们，他们不听。将来他们呼求我，我也不听”；《诗篇》66:18，“我若心里注重罪孽，主必不听”；《箴言》21:13，“塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允”；《以赛亚书》1:15，“你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血”；《以赛亚书》59:2，“但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们”；《耶利米书》7:16，“所以，你不要为这百姓祈祷。不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你”；《耶利米书》11:11，“所以耶和华如此说，我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听”；《耶利米书》14:12，“他们禁食的时候，我不听他们的呼求。他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。我却要用刀剑，饥荒，瘟疫灭绝他们”；《以西结书》8:18，“因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们。他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听”；《何西阿书》9:17，“我的神必弃绝他们，因为他们不听从他，他们也必飘流在列国中”……

今天接续昨日所学习的神的话语……       3 、行义的人（16） 16 只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。τ ῆ ς   δ ὲ  ε ὐ ποι ΐ α ς   κα ὶ  κοινων ί α ς   μ ὴ   ἐ πιλανθ ά νεσθε· τοια ύ ται ς   γ ὰ ρ θυσ ί αι ς   ε ὐ αρεστε ῖ ται  ὁ  θε ό ς ；But to do good and to communicate forget not: for with such sacrifices God is well pleased. 神所要的祭（θυσία）不仅仅是心里相信、口里承认；还要有行为。《希伯来书》就这样再一次拆毁了“唯独信心”的主流丘坛。《希伯来书》结束的部分反复论述θυσία，也可以让我们更加明白麦基洗德-亚伯拉罕的献祭。神所喜悦的祭在两个方面。第一是“行善”。εὐποιΐα，adoring good, beneficence。这是个合成词：From a compound of εὖ and ποιέω。这个动词在新约中只出现这一次。基本含义是to do good。这个明确的命令可以直接上溯到“知道善恶树”，主流对善恶的否定以及颠倒出于魔鬼。第二是“捐输”。 κοινωνία，fellowship, association, community, communion, joint participation, a gift jointly contributed, a collection, a contribution, as exhibiting an embodiment and proof of fellowshipintercourse……这个名词可以指向“奉献”、“ 捐项”（《罗马书》15:26，《哥林多后书》9:13等）；但更经常的含义是“彼此交接”（《使徒行传》2:24等）、“一同有份”、“相交”（《哥林多前书》1:9，10:16；《哥林多后书》6:14等）。不过这两个方面的含义，在《哥林多后书》8:1-5中实现了统一：“1弟兄们，我把神赐给马其顿众...

  今天接续昨日所学习的神的话语……     考虑《希伯来书》是写给大逼迫之中的教会的，那么感谢赞美神，就成为一种特别的献祭（θυσία）或义果（καρπός）。与颂赞平行的概念是承认：ὁμολογέω。承认祂的名。这个动词的基本含义是：to say the same thing as another, i.e. to agree with, assent；to concede……如《马太福音》10:32-33，“32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。33凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他”；《 约翰福音》9:22，“他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂”；《约翰福音》12:42-43，“42虽然如此，官长中却有好些信他的。只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。43这是因他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀”；《罗马书》10:9-10，“9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救”；《提摩太前书》6:12-16，“ 12你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。13我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你，14要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。15到了日期，那可称颂独有权能的，万王之王，万主之主，16就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿们”。 在彼拉多面前赞美神和承认基督之名，这是问题的关键。因此，这样的感谢祭与主流那种祷告会中的感谢赞美天壤之别。神垂听的是这样的祷告。不仅如此，“口里承认，就可以得救”，这话也必须在同样的语境之中重新理解，或回归圣经本意。另参《约翰一书》4:1-15，“1亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。4小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，...

今天接续昨日所学习的神的话语……     所以《哥林多后书》4“9-18说：“9遭逼迫却不被丢弃。打倒了却不至死亡。10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。11因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来，12这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。13但我们既有信心，正如经上记着说，我因信，所以如此说话。我们也信，所以也说话。14自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。15凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。16所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”。 2 、承认主名（15） 15 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。δι ᾽  α ὐ το ῦ  ο ὖ ν  ἀ ναφ έ ρωμεν θυσ ί αν α ἰ ν έ σεω ς   διαπαντ ό ς   τ ῷ  θε ῷ  το ῦ τ ᾽   ἔ στιν καρπ ὸ ν χειλ έ ων  ὁ μολογο ύ ντων τ ῷ   ὀ ν ό ματι α ὐ το ῦ ； By him therefore let us offer the sacrifice of praise to God continually, that is, the fruit of our lips giving thanks to his name. 原文中没有“耶稣”，而是指藉着“他”（ δι᾽ αὐτοῦ，by him；by the same），不过这句话没有另外解释的可能。颂赞：αἴνεσις，praise, a thank offering。这个名词在新约中只出现一次。αἴνεσις的动词形式为αἰνέω，to praise, extol, to sing praises in honour to God（如《启示录》19:5等）。这是相关的律法，《利...

今天接续昨日所学习的神的话语……      1 、你求什么（14） 14 我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。ο ὐ  γ ὰ ρ  ἔ χομεν  ὧ δε μ έ νουσαν π ό λιν  ἀ λλ ὰ  τ ὴ ν μ έ λλουσαν  ἐ πιζητο ῦ μεν ；For here have we no continuing city, but we seek one to come. 关于祈祷，首先应该返回《马太福音》第6章。在那里，主耶稣教导门徒关于祷告的基本真理。一方面是祷告的形式（《马太福音》6:1-8）。其中重点在于禁止人前表演性的祷告。这等于完全否定了基督教流行的各种祷告会。另一方面是祷告或寻求（ἐπιζητέω，《马太福音》6:32，12:39，16:4——注意其中关于祷告的内容，即神不听对钱财和神迹贪求的祷告）的内容（马太福音6:9-34）。其中与希伯来书13:14平行的教导是：“31所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。34所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了”（《马太福音》6:31-34）。祈祷，当先求神的国与神的义。 关于“常存的（μένω，7:3，7:24，10:34，12:27,13:1）城”和“那将来的城”，首先参考主日学关于“乌鲁克”的相关信息——吉尔伽美什从乌鲁克出发，返回乌鲁克；正如该隐为儿子建城，以及人类建造巴别塔为传扬自己的名。其次，还可以平行10:34，“因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业”；12:27，“27这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。28所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神”；以及11:10-40，“10因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的……16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城……40因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不...

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》13:14-16， 14 我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。 15 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。 16 只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。 感谢主的话语。上文说，“我们有一祭坛”（13:10）。圣灵也藉着这样的话语呼喊我们向神献祭，跟随从亚伯、挪亚、亚伯拉罕到以色列先祖建坛献祭的脚踪。于是，《希伯来书》13:14-16进一步解释，什么是我们应该献上的祭（《启示录》6:9-11）。当然我们可以不同的方面来领受这些信息；但今天我们定意仅仅从祈祷的教导来分享我的领受。这3节经文可以先分为两大部分：1、求什么（14）；2、怎么求（15-16）。而第2部分还可以继续一分为二：话语的祈祷（15）与行为的祈祷（16）。长期以来，祷告会和操练祷告等等鸡汤泛滥，已经将祈祷的真理完全败坏了，沦为外邦人的祷告；重建也需要重建祈祷的常识。这些现象是何等普遍：“之所以发生了这样的事，是因为神垂听了我长期坚持不懈的祷告”……是这样吗？神为什么要听你的祷告。但愿所有表演和妄求着的人，重新思想这个基本问题。正如经上所记：“3你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。4你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了”（《雅各书》4:3-4）。阿门。

  今天接续昨日所学习的神的话语……  2 、当如此行（13） 13 这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。το ί νυν  ἐ ξερχ ώ μεθα πρ ὸ ς   α ὐ τ ὸ ν  ἔ ξω τ ῆ ς   παρεμβολ ῆ ς   τ ὸ ν  ὀ νειδισμ ὸ ν α ὐ το ῦ  φ έ ροντε ς ；Let us go forth therefore unto him without the camp, bearing his reproach. 凌辱：ὀνειδισμός，a reproach（10:33，11:26）。这是双重凌辱：一方面是多数和法律的刑罚；另一方面是“开除城（营）籍”。《罗马书》15:3，“因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记，辱骂你人的辱骂，都落在我身上”；《提摩太前书》3:7，“监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里”。基督徒不但要信，更要行；这“行”与成功神学无关，乃是与基督一同受苦。不仅如此，这节经文可以视为圣餐真理简明扼要的解释，即什么是“你们也当如此行”：《哥林多前书》11:23-26，“23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们舍的（舍有古卷作掰开）。你们应当如此行，为的是记念我。25饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来”。 “唯独信心”毒在偏执“唯独”；出于信心的行为与唯独信心不同。另参《约翰福音》21:14-19，“14耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。15他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，（约翰马太十六章十七节称约拿）你爱我比这些更深吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。16耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣说，你牧养我的羊。17第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我吗？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，你喂养我的羊。18我实实...

今天接续昨日所学习的神的话语……    1 、自己的血（12） 12 所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。δι ὸ  κα ὶ   Ἰ ησο ῦ ς   ἵ να  ἁ γι ά σ ῃ  δι ὰ  το ῦ   ἰ δ ί ου α ἵ ματο ς   τ ὸ ν λα ό ν  ἔ ξω τ ῆ ς   π ύ λη ς   ἔ παθεν ；Wherefore Jesus also, that he might sanctify the people with his own blood, suffered without the gate. 首先，耶稣的血与上文牲畜的血是平行的。藐视那些“动物”也就涉嫌藐视神的儿子了。关于“耶稣自己的血”，另参《希伯来书》9:12，“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”；《希伯来书》9:25，“也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（牛羊的血原文作不是自己的血）”；《启示录》1:5，“并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）”；《启示录》5:9，“他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神”。耶稣流血的目的是“叫百姓成圣”，而不是躺平。“在城门外受苦”指十字架事件（《约翰福音》19:20，《马太福音》21:39）。

  今天接续昨日所学习的神的话语……  二、一同受辱（12-13） 12 所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。 13 这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。 这两节经文如此清晰地平行了基督和基督徒的关系；也如此决绝地将“唯独信心”这个主流邪教的丘坛碾得粉碎。这是主的话语：“25有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说，26人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒（爱我胜过爱原文作恨）。27凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒”（《路加福音》14:25-27）；“21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。23耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命（灵魂）的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”（《马太福音》16:21-28）。

  今天接续昨日所学习的神的话语……  2、 牲畜的血（11） 11 原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。 ὧ ν γ ὰ ρ ε ἰ σφ έ ρεται ζ ῴ ων τ ὸ  α ἷ μα περ ὶ   ἁ μαρτ ί α ς   ε ἰ ς   τ ὰ   ἅ για δι ὰ  το ῦ   ἀ ρχιερ έ ω ς   το ύ των τ ὰ  σ ώ ματα κατακα ί εται  ἔ ξω τ ῆ ς   παρεμβολ ῆ ς ；For the bodies of those beasts, whose blood is brought into the sanctuary by the high priest for sin, are burned without the camp. 这是一个问题：为什么人类犯罪，要将动物作牺牲？在这4节经文中，“牲畜的血”与“耶稣自己的血”是平行的。牲畜（ζῷον）在这里用作复数，指那些献上的牛羊。名词ζῷον的基本含义是：a living being，an animal, brute, beast；这个名词就是《启示录》中的“（四）活物”，如《启示录》4:6-8：“6宝座前好像一个玻璃海如同水晶。宝座中，和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。7第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。8四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神。是昔在今在以后永在的全能者”。也是启示录中无底坑中的“兽”和海中上来的：兽：《启示录》11:7，“他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了”；《启示录》13:1，“我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号”。还可以将这里的牲畜形象，与哥贝克力石柱上的动物形象联系起来，那些远古的遗址，本来就是阿撒泻勒的道场？当然，没有人完全知道。 注意这个分别：“把血都倒在坛脚那里。要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。只是公牛的皮，肉，粪都要用火烧在营外”。可是这...