每日學習《聖經》筆記

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 另参《历代志下》29:11-15，“11我的众子阿，现在不要懈怠。因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。12于是，利未人哥辖的子孙，亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥。米拉利的子孙，亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅。革顺的子孙，薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸（עֵדֶן，可能就是易多）……15起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐，耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿”。 三、 哥辖家族（22-28） 22 哥辖的儿子是亚米拿达。亚米拿达的儿子是可拉。可拉的儿子是亚惜。23亚惜的儿子是以利加拿。以利加拿的儿子是以比雅撒。以比雅撒的儿子是亚惜。24亚惜的儿子是他哈。他哈的儿子是乌列。乌列的儿子是乌西雅。乌西雅的儿子是少罗。 25 以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩。26亚希摩的儿子是以利加拿。以利加拿的儿子是琐菲。琐菲的儿子是拿哈。27拿哈的儿子是以利押。以利押的儿子是耶罗罕。耶罗罕的儿子是以利加拿。以利加拿的儿子是撒母耳。28撒母耳的长子是约珥，次子是亚比亚。 哥辖子孙的圣工详见《民数记》3:27-32，“27属哥辖的，有暗兰族，以斯哈族，希伯伦族，乌薛族。这是哥辖的诸族。28按所有男子的数目，从一个月以外看守圣所的，共有八千六百名。29哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营。30乌薛的儿子以利撒反作哥辖宗族家室的首领。31他们所要看守的是约柜，桌子，灯台，两座坛与圣所内使用的器皿，并帘子和一切使用之物。32祭司亚伦的儿子以利亚撒作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人”。如《民数记》4:15，“将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的”。 另参《历代志上》6:33，“供职的人和他们的子孙记在下面，哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子。约珥是撒母耳的儿子”；《历代志下》29:11-15，“11我的众子阿，现在不要懈怠。因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。12于是，利未人哥辖的子孙，亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥。米拉利的子孙，亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅。革顺的子孙，薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸，13以利撒反的子孙申利和耶利。亚萨的子孙撒迦利雅和玛探雅。14希幔的子孙...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 《出埃及记》2:22，“西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜（גֵּרְשֹׁם），意思说，因我在外邦作了寄居的”；《出埃及记》18:3，“又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说，我在外邦作了寄居的”。“19米拉利（מְרָרִי，bitte）的儿子是抹利（מַחְלִי，sick），母示（מוּשִׁי，yielding）”。 二、 革顺后裔（20-21） 20 革顺的儿子是立尼。立尼的儿子是雅哈。雅哈的儿子是薪玛。 21薪玛的儿子是约亚。约亚的儿子是易多。易多的儿子是谢拉。谢拉的儿子是耶特赖。 革顺一族在会幕中的事工参见《民数记》3:21-26，“21属革顺的，有立尼族，示每族。这是革顺的二族。22其中被数，从一个月以外所有的男子共有七千五百名。23这革顺的二族要在帐幕后西边安营。24拉伊勒的儿子以利雅萨作革顺人宗族的首领。25革顺的子孙在会幕中所要看守的，就是帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘，26院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的），并一切使用的绳子”。《民数记》4:24-28，“24革顺人各族所办的事，所抬的物乃是这样，25他们要抬帐幕的幔子和会幕，并会幕的盖与其上的海狗皮，和会幕的门帘，26院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的），绳子，并所用的器具，不论是作什么用的，他们都要经理。27革顺的子孙在一切抬物办事之上都要凭亚伦和他儿子的吩咐。他们所当抬的，要派他们看守。28这是革顺子孙的各族在会幕里所办的事。他们所看守的，必在祭司亚伦儿子以他玛的手下”。 在革顺的两个儿子（17）中，这里见选了立尼，记载立尼之后的七代人。“20革顺的儿子是立尼。立尼的儿子是雅哈（יַחַת，He will snatch up）。雅哈的儿子是薪玛（זִמָּה，plotter）。21薪玛的儿子是约亚（יוֹאָח，Jehovah is brother）。约亚的儿子是易多（עִדּוֹ，His witness）。易多的儿子是谢拉（זֶרַח，rising）。谢拉的儿子是耶特赖（יְאַתְרַי，whom Jehovah leads）”。关于薪玛和约亚，另参《历代志下》29:11-15，“11我的众子阿，现在不要懈怠。因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。12于是，利未人哥辖的子孙，亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。4正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此”（《罗马书》12:3-5）。 一、利未三子（16-19） 16 利未的儿子是革顺，哥辖，米拉利。 17革顺的儿子名叫立尼，示每。 18哥辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛。 19米拉利的儿子是抹利，母示。这是按着利未人宗族分的各家。 学习一种“祛中心化的释经范式”。 一直以来所谓《圣经》所有经文都指向基督，被利用去消解了所有经文和交给“人子”的万有。与此相关，也不是“唯独祭司”，因为祭司和同工同样重要。在《历代志上》6:16-19中（平行《出埃及记》6:17-19，《民数记》3:18-20；另参《历代志上》23），利未三子的后裔是平行或平等的；所以最后总结说“这是按着利未人宗族分的各家”。《历代志上》6:15与6:1完全一致，6:18与6:2一致；但是6:17和6:19转向即利未另外两个儿子的后裔。“17革顺（גֵּרְשֹׁם，foreigner）的儿子名叫立尼（לִבְנִי，white；《出埃及记》6:17，《民数记》3:18），示每（שִׁמְעִי，renowned）”。革顺这个名字后来成了摩西长子的名字：《出埃及记》2:22，“西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜（גֵּרְשֹׁם），意思说，因我在外邦作了寄居的”；《出埃及记》18:3，“又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说，我在外邦作了寄居的”。“19米拉利（מְרָרִי，bitte）的儿子是抹利（מַחְלִי，sick），母示（מוּשִׁי，yielding）”。

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 我必使我仆人大卫的苗裔发出。9看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。10当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的”。随后开始学习的   经文是《历代志上》6章16节-30节…… 16 利未的儿子是革顺，哥辖，米拉利。17革顺的儿子名叫立尼，示每。18哥辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛。19米拉利的儿子是抹利，母示。这是按着利未人宗族分的各家。 20 革顺的儿子是立尼。立尼的儿子是雅哈。雅哈的儿子是薪玛。21薪玛的儿子是约亚。约亚的儿子是易多。易多的儿子是谢拉。谢拉的儿子是耶特赖。 22 哥辖的儿子是亚米拿达。亚米拿达的儿子是可拉。可拉的儿子是亚惜。23亚惜的儿子是以利加拿。以利加拿的儿子是以比雅撒。以比雅撒的儿子是亚惜。24亚惜的儿子是他哈。他哈的儿子是乌列。乌列的儿子是乌西雅。乌西雅的儿子是少罗。25以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩。26亚希摩的儿子是以利加拿。以利加拿的儿子是琐菲。琐菲的儿子是拿哈。27拿哈的儿子是以利押。以利押的儿子是耶罗罕。耶罗罕的儿子是以利加拿。以利加拿的儿子是撒母耳。28撒母耳的长子是约珥，次子是亚比亚。 29 米拉利的儿子是抹利。抹利的儿子是立尼。立尼的儿子是示每。示每的儿子是乌撒。30乌撒的儿子是示米亚。示米亚的儿子是哈基雅。哈基雅的儿子是亚帅雅。 感谢主的话语。如果说《历代志上》6:1-15重点是祭司的家谱（利未-歌辖-暗兰），那么《历代志上》6:16-30则全面记载利未三子的后裔，特别是暗兰之外歌辖的后裔（亚米拿达）。关于革顺、哥辖和米拉利三大家族在会幕中的事工、分工和方位。上个主日我们重点讨论了“神为什么拣选利未人”；这个主日的神学重点是：“神拣选利未人作什么”：一、教会：1祭司（亚伦一系）；2会幕（利未三子的分工）；二、政治：1士师），2立王——从摩西到撒母耳充分见证了利未人在政治方面的基本责任，事关治理这地。当今世界有不少自许为基督教但根本不是基督教的族类，原因也在这两个方面：第一、非教会化：用个人和基督的关系取代教会；第二、非政治化，所有教义回避或反对政治，或者公开跪拜世界众王，弯曲为顺服、谦卑与爱。 这段经文可以结构如上，脉络清楚。序言：利未三子（16-19）；一...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……     9亚希玛斯生亚撒利雅（עֲזַרְיָה，Jehovah has helped）。亚撒利雅生约哈难（יוֹחָנָן，Jehovah has graced）。10约哈难生亚撒利雅（עֲזַרְיָה，Jehovah has helped）。这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分”。 三、圣殿与被掳（11-15） 11 亚撒利雅生亚玛利雅。亚玛利雅生亚希突。 12亚希突生撒督。撒督生沙龙。 13沙龙生希勒家。希勒家生亚撒利雅。 14亚撒利雅生西莱雅。西莱雅生约萨答。 15 当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。 这段家谱覆盖了从所罗门到尼布甲尼撒这段历史；这段历史也是以色列人由盛而衰、或因邪淫而被刑罚的历史。但是即使或正因为如此，神仍然设立祭司呼喊以色列悔改。正如《以赛亚书》65:2所说，“我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道”。然而神也阻挡不了以色列与别神犯奸淫，或犯罪得罪神。正所谓恩典是可以抗拒的，但审判无法抗拒。 这里记载了9代祭司，但有4位祭司与古代或前代祭司重名。“11亚撒利雅生亚玛利雅（7）。亚玛利雅生亚希突（7）。12亚希突生撒督（8）。撒督生沙龙（שַׁלּוּם，retribution）。13沙龙生希勒家（חִלְקִיָּה，my portion is Jehovah）。希勒家生亚撒利雅（10-11）。14亚撒利雅生西莱雅（שְׂרָיָה，Jehovah is ruler）。西莱雅生约萨答（יְהוֹצָדָק，Jehovah is righteous）”。关于约萨答，这里有特别的信息：“当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去”（וִיהוֹצָדָק הָלַךְ בְּהַגְלוֹת יְהוָה אֶת־יְהוּדָה וִירוּשָׁלִָם בְּיַד נְבֻכַדְנֶאצַּר，And Jehozadak went into captivity, when the LORD carried away Judah and Jerusalem by the hand of Nebuchadnezzar）。原文中，约萨答位于句子的开端，结局是尼布甲尼撒（נְבוּכַד...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……   《士师记》20:27‘那时，神的约柜在那里。亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。以色列人问耶和华说，我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？耶和华说，你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中’”。 二、会幕与圣殿（5-10） 5 亚比书生布基。布基生乌西。 6乌西生西拉希雅。西拉希雅生米拉约。 7米拉约生亚玛利雅。亚玛利雅生亚希突。 8 亚希突生撒督。撒督生亚希玛斯。 9 亚希玛斯生亚撒利雅。亚撒利雅生约哈难。 10约哈难生亚撒利雅。这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分。 大致而言，这段家谱在时间上覆盖了从约书亚到所罗门时代。值得强调的是，从大卫开始到两约之间（马加比时代），大祭司都在“撒督”的名下（《撒母耳记下》8:17）。所以我们可以将撒督放在这段家谱中心的位置。撒督这个名字的基本含义就是公义：צָדַק，to be just, be righteous。另参这个词条：the high priest, son of Ahitub of the house of Eleazar the son of Aaron, and 11th in descent from Aaron; joined David after Saul’s death and supported him against Absalom and Adonijah; anointed Solomon as king。另参《路加福音》1:75，“就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他”；《使徒行传》3:14，“你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们”。在《希伯来书》中，这位大祭司指向了基督。 在旧约圣经中，公义（צָדַק）这个概念首先出现在《创世记》38:26，指的不是或不仅仅是“信义”，主要是“行义”：“犹大承认说，她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。从此犹大不再与她同寝了”。这本事“公义”在圣经中的常识。《出埃及记》23:7，“当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义”；《申命记》25:1，“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪”；《列王纪上》8:32，“求你在天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上。定义人有理...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……   11求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来’——摩西最后这些话语，可以视为对利未人和祭司职分的总结：教训、烧香、献祭。同时，‘世人恨你们’”。 这是利未家谱的平行信息。《 创世记》46:11，“利未的儿子是革顺，哥辖，米拉利”。《出埃及记》6:16-25，“16利未众子的名字按着他们的后代记在下面，就是革顺，哥辖，米拉利。利未一生的岁数是一百三十七岁。17革顺的儿子按着家室是立尼，示每。18哥辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛。哥辖一生的岁数是一百三十三岁。19米拉利的儿子是抹利和母示，这是利未的家，都按着他们的后代。20暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁。21以斯哈的儿子是可拉，尼斐，细基利。22乌薛的儿子是米沙利，以利撒反，西提利。23亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛。24可拉的儿子是亚惜，以利加拿，亚比亚撒，这是可拉的各家。25亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈。这是利未人的家长，都按着他们的家”。 “1利未的儿子是革顺（גֵּרְשׁוֹן，exile），哥辖（קְהָת，assembly），米拉利（מְרָרִי，bitter）”。这代人出生在雅各下埃及之前。利未三子中，拣选哥辖延续家谱：“2歌辖的儿子是暗兰（עַמְרָם，exalted people），以斯哈（יִצְהָר，shining oil），希伯伦（חֶבְרוֹן，association），乌薛（עֻזִּיאֵל，my strength is God）”。 暗兰一代人应该是在埃及出生或者长大的。在歌辖四子中，拣选暗兰延续家谱：“3暗兰的儿子是亚伦（אַהֲרוֹן，light bringe），摩西（מֹשֶׁה，drawn），还有女儿米利暗（מִרְיָם，rebellion）”。在暗兰家谱中，拣选的是亚伦：“亚伦的儿子是拿答（נָדָב，generous），亚比户（אֲבִיהוּא，he is father），以利亚撒（אֶלְעָזָר，God has helped），以他玛（אִיתָמָר，coast of pal...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 也像约伯，他献祭的时候眼中只有儿女，没有祭牲；因为“动物没有灵魂”，因为动物的血根本不是血。但神说：“你要谨慎，在你所住的地方永不可丢弃利未人”（《申命记》12:19）。 一、埃及与会幕（1-4） 1 利未的儿子是革顺，哥辖，米拉利。 2 歌辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛。 3 暗兰的儿子是亚伦，摩西，还有女儿米利暗。 亚伦的儿子是拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛。 4 以利亚撒生非尼哈。 非尼哈生亚比书。 我们先回顾一下利未（לֵוִי，לָוָה；to join, be joined）的降生：《创世记》29:34，“她（利亚）又怀孕生子，起名叫利未（就是联合的意思），说，我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合”。另参 《 创世记》49:5-7，“5西缅和利未是弟兄。他们的刀剑是残忍的器具。6我的灵阿，不要与他们同谋。我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。7他们的怒气暴烈可咒。他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中”；《申命记》33:8-11，“8论利未说，耶和华阿，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。9他论自己的父母说，我未曾看见。他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。10他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。11求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来”——摩西最后这些话语，可以视为对利未人和祭司职分的总结：教训、烧香、献祭。同时，“世人恨你们”。

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 因此撒但一会的人说动物没有灵魂，不仅公然否定《创世记》9:4，而且等于说动物没有血；就是说神用祭牲的血为人赎罪如同用尘土为人赎罪；就是说祭牲的血预表耶稣的血毫无可比性……”。  《 启示录》最骇人听闻的一幕是“飞鸟大筵席”。旧约献祭历史的开端就是飞鸟的献祭：《创世记》8:20，“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟献在坛上为燔祭”；《创世记》15:10，“亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开”。新约亦然：《路加福音》2:22-34，“22按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。23正如主的律法上所记，凡头生的男子，必称圣归主。24又要照主的律法上所说，或用一对班鸠，或用两只雏鸽献祭……34西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说，这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。又要作毁谤的话柄。叫许多人心里的意念显露出来。你自己的心也要被刀刺透”。先“被刀刺透”的不是马利亚母子，而是一对班鸠，或者两只雏鸽。如果雏鸽没有灵魂，耶稣也就没有灵魂了。 有人说小鸟的生命算不得什么。小鸟无言，被牵到“政治更正确”的宰杀之地，然后被人视为粪土。在Netflix电视剧《鹿角男孩》中，罗伊（被宰实验室中肢解先给医学）的妈妈把实验室点着了（Sweet Tooth），“大火”是对“小鱼”的天罚吗？难道环保主义与敬畏神和敬畏生命毫无关系？那只是一种自以为神的表演？就像年前的好莱坞大火涉及的淡水改道，首先伤害的不是什么洛杉矶的市民和消防能力，而是所有沿河靠水生存的各种生灵。大火毁灭的首先不是什么人类的生命和财产，而是所有居住在森林和草地上的各种活物。无论左右，没有一人在乎这些活物——就是神看着是好的各种活物：雀鸟，牲畜，昆虫，野兽——的“生命财产损失”。好莱坞大火鬼哭狼嚎，有人丧尽天良，有人幸灾乐祸。与此同时，小鱼又成了替罪羊，如同大瘟疫人类可以简单地甩锅给动物；如同《鹿角男孩》中人类将瘟疫甩锅给“混种人”。 罪魁就是“病毒”。这个“病毒”，是不会分左或右的。尤其在这末世，无论左右，都出于共同的父魔鬼，它起初就是杀人和说谎的。只要对自己有利，相互矛盾的事实都可以成为他们攻击对手的证据。他们是祭司的反题：动物的血没有意义，只有为邪情或私欲可以暂时利用一下而已。也像约伯，他...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……   那些轻忽祭牲之血和基督之血的罪人，如果仍然不悔改行义，基督复临必让之以血还血”。 祭牲和献祭制度不是无限度的，当时候满足，不再有赎罪祭了。耶稣第一次来替代了所有祭牲；耶稣第二次来，拒绝自己再成为人类的祭牲。不仅如此，神的所有义仆最终取代了祭牲，或祭牲的血最终指向的乃是义人的血。所以有“约伯祭”和“义人的血”；所以有保罗的“活祭”和“浇奠”。这与利未人和利未人家的祭牲的“替代”一脉相承。约伯经历了祭牲的经历（《约伯记》1:5；38-40）。上古时期家长族长就是祭司，若挪亚、亚伯拉罕和约伯（甚至包括约瑟和摩西的岳父）。但这些献祭活动渐渐被祭司和人类视为平常，就是将祭牲的血（≈基督的血）视为平常。但约伯自己像祭牲一样无辜受难的时候，他忍无可忍了——这应该是《约伯记》首尾呼应的核心信息。即使义如约伯，也无法像祭牲一样经受那种无辜受难和无人在意。但千百年来，所有祭牲都比约伯更无辜，命运更“悲惨”。但无人记得和评说。离开无辜受难、无人记念的祭牲主题，根本无法理解《约伯记》38-40章。 最后注意《启示录》中的三重动物形象：羔羊、四活物与飞鸟。《启示录》是羔羊书卷，也是羔羊才能打开的书卷。《启示录》首先反复强调羔羊“他曾被杀”但时候到了，羔羊不会再被杀了。曾经的替罪羊和代宰羔羊，成了愤怒的羔羊或战神。那是对所有祭牲历史的终结。ἀρνίον（羔羊）在新约中出现了30次，1次在《约翰福音》21:15，29次都在《启示录》。从前我们读这段经文为以撒幸免于祭欢喜快乐，感恩赞美耶和华以勒。但是现在重读，越来越窒息：“亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子”（《创世记》22:13）。人类为何完全无视戴罪羔羊。羔羊何辜（《以赛亚书》53:7），但人将这血看为平常（《希伯来书》10:28-29）。 《启示录》通篇聚焦四活物（four beasts，τέσσαρα ζῷα），相当于“混种人”，源出《以西结书》第一章。名词חַי指有生命之物，也常常翻译为“动物”（《创世记》1:20，21，24，25，28，30；《创世记》2;7，9，19，20；《创世记》3:1，14，17，20，22，24等）。在希腊文中，ζῷον有同样的含义，a living being，an animal, ...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 41我是耶和华。你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜”（《民数记》3:11-41）。 引论：祭司与祭牲，大火与小鱼 在十二支派中，利未支派地位特殊。神说：“13你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前，将他们当作摇祭奉给耶和华。14这样，你从以色列人中将利未人分别出来，利未人便要归我”（《民数记》8:13-14）。利未支派可以在某种意义上定义为祭司支派。我写到祭司特别痛苦。祭司的工作在某种意义上就是屠杀祭牲或动物，并将动物之血涂抹圣所为以色列人赎罪。这个问题越来越像噩梦一样重压在我的心上：为什么人类犯罪，神吩咐祭司去杀害动物作为献祭，而且还称为馨香的献祭。这一事实一直构成了对上帝公义和良善形象的致命挑战。 人类—自私伪善、邪恶狠毒，东西方并无区别。“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下”（《约翰一书》们5:19）。但是就在我们的世界越来越黑暗的时候，神在《圣经》里每每以全新的视野，将我们带回《创世记》第一章第二章神所喜悦的世界（神看着是好的）。这世界不仅仅有我们，男人和女人，西方人和东方人；这世界不仅仅属于我们的，还属于或首先属于：它们；而神之所以创造我们，原因之一就是因为它们；神之所以创造她，原来首先是为了它（帮助亚当照顾动物）。生活在别处，在它处。这种安慰和温暖如同大地回春。人在人身上是完全找不到希望的，我们只能藉着邻舍的生命，就是一直被人忽视和杀害的其他生命身上，更具象地看见人的罪、救赎和希望。截至目前，可以看见的祭司-祭牲制度的理由如下： 第一、事实与赎罪。罪的本质是得罪神，工价就是死。死是对生命的伤害，而所有生命神看着是好的——神要藉着祭牲的死和血将罪或人的罪显明出来。 第二、无辜与审判。人的血都是脏的，唯有洁净的动物（祭牲）的血，才能成为神悦纳的献祭。祭牲完全无辜，完全无罪；这使审判完全公义。 第三、替代与见证。祭牲的血是预表基督的血《希伯来书》和义人的血《启示录》，只有在基督的献祭和义人的活祭中，我们才能真正理解祭牲对神对人的意义。那些轻忽祭牲之血和基督之血的罪人，如果仍然不悔改行义，基督复临必让之以血还血。

  今天开始学习的经文是《历代志上》6:1-15， 1 利未的儿子是革顺，哥辖，米拉利。 2歌辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛。 3暗兰的儿子是亚伦，摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛。 4以利亚撒生非尼哈。非尼哈生亚比书。 5 亚比书生布基。布基生乌西。 6乌西生西拉希雅。西拉希雅生米拉约。 7米拉约生亚玛利雅。亚玛利雅生亚希突。 8亚希突生撒督。撒督生亚希玛斯。 9亚希玛斯生亚撒利雅。亚撒利雅生约哈难。 10约哈难生亚撒利雅。这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分。 11 亚撒利雅生亚玛利雅。亚玛利雅生亚希突。 12亚希突生撒督。撒督生沙龙。 13沙龙生希勒家。希勒家生亚撒利雅。 14亚撒利雅生西莱雅。西莱雅生约萨答。 15当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。 感谢主的话语。《历代志上》第6章是利未家谱。这一章可以分成四个部分。第一、从利未到亚伦的后裔，即祭司的家谱（1-15）；第二、利未其他后裔的家谱（16-30）。第三、利未后裔音乐事工的家谱（31-53）；第四、利未后裔的地理分布（54-81），平行《约书亚记》21:1-42。《历代志上》6:1-15记载了26代利未人，其中从亚伦到约萨答基本上是23代的大祭司名录。 以色列长子的名分不仅归了约瑟和犹大，也归给了利未；如同以色列的“三权分立”。神为什么拣选利未人侍奉圣所（《出埃及记》28:1）？远离“不可犟嘴论”（《罗马书》9:20），绝对主权论和双重预定只是撒但深奥之理。唯有“寻找的就寻见”（《马太福音》7:8）。有人强调这事与利未人在金牛犊事件中的表现有关，但这是在拣选之后。另外有人在《出埃及记》4:14、20:18-19、《民数记》18:5-9和中寻找答案；但这些解释或者以偏概全，或者事后诸葛亮，或者同义反复。犹太人有一种又代表性的解释（Book of Jubilees）：利未是雅各誓言要献上的十分之一（《创世记》28:22）。我的领受只是常识。事实上这根本不是难题，摩西五经特别是从《出埃及记》到《申命记》，几乎没接经文都告诉你神为什么拣选利未人。这是神的话语：“谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明”（《约伯记》38:2）。 这是主的话语：“11耶和华晓谕摩西说，12我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 16又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫”。 我们的神恨恶别神，祂从来憎恶DEI这类教义。从十诫看得清楚，而这里强调“民就是神在他们面前所除灭的（שָׁמַד）”。假冒伪善的异教徒依次攻击神的“不人道”。神之所以如此厌恶假神异教，就我们这个世代而言，至少可以看出邪教徒三种明显的罪恶。就修行教而言，他们私心爆棚，追求的最高境界就是练就一颗刚硬的心，将耶稣医治好的眼睛闭上，将已经被医治而站立起来的腿瘫痪躺平：“这世界与我无关”。就独信教而言，他们贪婪成性，所谓信仰和神迹奇事，不过就是不劳而获，趋利避害，而且贪得无厌。就圣战教而言，他们杀人说谎，直到奥尔良献宗案，也是对修行教和独信教两大邪教的报应。神不仅是爱，神也是恨。《诗篇》26:5，“我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐”；《诗篇》31:6，“我恨恶那信奉虚无之神的人。我却倚靠耶和华”；《诗篇》119:104，“我藉着你的训词，得以明白。所以我恨一切的假道”。 神是公义的，他如何刑罚淫妇呢？“26故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗尼色的心，他们就把流便人，迦得人，玛拿西半支派的人掳到哈腊，哈博，哈拉与歌散河边，直到今日还在那里”。首先注意两个亚述王的名字，传统上一般认为这是同一位王。当然也可能使两任或连任的亚述王——淫乱不止，所以耶和华的手仍伸不缩。其中普勒（פּוּל，distinguishing；《列王纪下》15:19，《以赛亚书》66:19）是本名，而提革拉毗尼色（תִּגְלַת פִּלְאֶסֶר，5:6）是名号或职分。其次，对比26节的四个地名和23节的4个地名-由于犯罪，以色列从安居之地被掳掠的敌国他乡。这四个地方都在亚述帝国统治的巴比仑（《列王纪下》17:6，18:11）。哈腊：חֲלַח，painful。哈博，חָבוֹר；joining。哈拉，הָרָא，mountain land；歌散：גּוֹזָן，a cutting off（《列王纪下》17:6; 18:11; 19:12，《以赛亚书》37:12） 最后，“直到今日还在那里”。这句话表明了《历代志》作者所在的年份。同时也可以在神学上这样应用：河东三个支派以及以色列的命运，同时是南国犹大和今日基督教世界的镜鉴。求主怜悯：“43...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 这是玛拿西的结局：“11城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。12有高大的墙。有十二个门，门上有十二位天使。门上又写着以色列十二个支派的名字”（《启示录》21:11-12）。 二、罪与罚（ 25-26 ） 25 他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫。这民就是神在他们面前所除灭的。 26 故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗尼色的心，他们就把流便人，迦得人，玛拿西半支派的人掳到哈腊，哈博，哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。 玛拿西：生活本来就是不公平的，我们要往前看。但是前途坎坷。即使有辉煌的过去，也不意味着你可以永远得救。“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（《彼得前书》5:8）。魔鬼对选民的败坏和掳掠，主要藉着异教和别神。所以，“他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神（אֱלֹהֵי，the gods）行邪淫。这民就是神在他们面前所除灭的”。这个“他们”不仅指半个玛拿西支派和河东另外两个支派，而是包括所有北国以色列，最后殃及南国犹大。圣经将崇拜别神定义为行邪淫：זָנָה，to commit fornication, be a harlot, play the harlot。所以在启示录中，巴比伦大淫妇的倒掉终结了所有淫妇历史。 关于以色列因淫乱而被刑罚，神在摩西五经中有不断地警告和预言。如《出埃及记》34:11-16，“11我今天所吩咐你的，你要谨守。我要从你面前撵出亚摩利人，迦南人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人。12你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗，13却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。14不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。15只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物，16又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫”。

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 即玛拿西在这地界中生长众多；而这个动词第一次出现在《创世记》1:28，“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”。 关于黑门山，注意这段颂歌：《诗篇》89:5耶和华阿，诸天要称赞你的奇事。在圣者的会中，要称赞你的信实。6在天空谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？7他在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在他四围的更可畏惧。8耶和华万军之神阿，哪一个大能者象你耶和华？你的信实，是在你的四围。9你管辖海的狂傲。波浪翻腾，你就使他平静了。10你打碎了拉哈伯似乎是已杀的人。你用有能的膀臂打散了你的仇敌。11天属你，地也属你。世界和其中所充满的，都为你所建立。12南北为你所创造。他泊和黑门都因你的名欢呼。13你有大能的膀臂。你的手有力，你的右手也高举。14公义和公平，是你宝座的根基。慈爱和诚实，行在你前面。15知道向你欢呼的，那民是有福的。耶和华阿，他们在你脸上的光里行走。16他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举。17你是他们力量的荣耀。因为你喜悦我们，我们的角必被高举。18我们的盾牌属耶和华。我们的王属以色列的圣者。 所以在地名之后，这里记载了玛拿西的家谱名单，重点是七大勇士和族长；他们与后面的亚述二王形成交叉呼吁的关系。“24他们的族长是以弗（עֵפֶר，a calf；1:33，4:17），以示（יִשְׁעִי，He saves me；2:31；4;20，42），以列（אֱלִיאֵל，my God is God），亚斯列（עַזְרִיאֵל，my help is God），耶利米（יִרְמְיָה，whom Jehovah has appointed），何达威雅（הוֹדַוְיָה，praise ye Jehovah，3:24），雅叠（יִחְדִּיאֵל，my unity is God），都是大能的勇士，是有名的人，也是作族长的”。 这些名字进一步让我们看见玛拿西的信仰。需要强调的是，七大勇士最后是雅叠，这个名字的字根是יַחַד，就是同居同住同在之意。CSMP从此拒绝一切的内卷和窝里斗。这是主的教导：世人恨你们，所以你们要彼此相爱。 这是玛拿西的义。《历代志上》12:19，“19大卫从前与非利士人同去，要与扫罗争战，有些玛拿西...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 河东支派的兴衰成了所谓基督教国家兴衰的缩影；同时也让我们进一步思想主耶稣这句话的意义：“我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（《马太福音》10:16）。   一、信与义（ 23-24 ） 23 玛拿西半支派的人住在那地。从巴珊延到巴力黑们，示尼珥与黑门山。 24 他们的族长是以弗，以示，以列，亚斯列，耶利米，何达威雅，雅叠，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族长的。 河东支派中，玛拿西是最令人感动的“同工”。事实上流便失去长子名分，玛拿西与之交叉呼应。但是流便之变完全可以理解，按罪属于活该，但玛拿西得罪谁了呢？祝福从玛拿西突然转给了以法莲，这是一场猝不及防，毫无道理的约伯事件。而这一事实，往往更是人存在的基本处境：我们生在一个不公平的社会地位中，不是出于我们。在这种不公处境中，循环生长着革命、文学和异教，以及撒旦教变态的自斫表演和顺服话术；并从这里根除了同工和勇敢。考虑这样的话语前提，遭遇毫无道理不公之境的玛拿西，仍然在东岸与流便迦得共赴国难，就只能归于信仰的力量了。约瑟给儿子娶这个名字，旨在“忘记过去努力面前的”。一语双关，玛拿西是真正的勇者。 这里有四个地理坐标，定义了玛拿西的战场或国境。“23玛拿西半支派的人（וּבְנֵי）住在那地。从巴珊延到巴力黑们（בַּעַל חֶרְמוֹן，lord of destruction；a city near or on Mount Hermon, named as a seat of Baal worship，（《士师记》3:3 所留下的、就是非利士的五個首領、和一切迦南人、西頓人、並住利巴嫩山的希未人、從巴力黑們山、直到哈馬口。 ），示尼珥（שְׂנִיר，snow mountain；the Amorite name for Mount Hermon。与黑门山”。这些概念与世界之外及其座位相关。另外，和合本没有将这个动词רָבָה翻出来，be or become great, be or become many, be or become much, be or become numerous。即玛拿西在这地界中生长众多；而这个动词第一次出现在《创世记》1:28，“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中...

今天开始学习的经文是《历代志上》5:23-26， 23 玛拿西半支派的人住在那地。从巴珊延到巴力黑们，示尼珥与黑门山。 24 他们的族长是以弗，以示，以列，亚斯列，耶利米，何达威雅，雅叠，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族长的。 25 他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫。这民就是神在他们面前所除灭的。 26 故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗尼色的心， 他们就把流便人，迦得人，玛拿西半支派的人掳到哈腊，哈博，哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。 感谢主的话语。在攻击仇敌的联军作战中，玛拿西支派是河东勇士之一。如果没有历代志，我们就会失去这些英雄（另参《历代志上》7:14-19）14 瑪拿西的兒子亞斯列、是他妾亞蘭人所生的、又生了基列之父瑪吉。15 瑪吉娶的妻是戶品、書品的妹子、名叫瑪迦、瑪拿西的次子名叫西羅非哈、西羅非哈但有幾個女兒。16 瑪吉的妻瑪迦生了一個兒子、起名叫毗利施．毗利施的兄弟名叫示利施、示利施的兒子是烏蘭和利金。17 烏蘭的兒子是比但．這都是基列的子孫．基列是瑪吉的兒子、瑪吉是瑪拿西的兒子。18 基列的妹子哈摩利吉生了伊施荷、亞比以謝、瑪拉。19 示米大的兒子是亞現、示劍、利克希、阿尼安。 但是，一场胜利之后（23-24）则是一场失败——由于没有灭尽仇敌，他们开始沦为DEI异教徒，甚至堕落为邪教（25）。于是审判临到了，神把他们交在亚述暴君手中，这是神的公义审判（26）。注意这四节经文中，首尾呼吁的四个地点（23，26）；然后分析上述交叉结构的意义。首先复习玛拿西的诞生：“50荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。51约瑟给长子起名叫玛拿西（就是使之忘了的意思），因为他说，神使我忘了一切的困苦和我父的全家。52他给次子起名叫以法莲（就是使之昌盛的意思），因为他说，神使我在受苦的地方昌盛”（《创世记》41:50-52）；“当日（雅各）就给他们祝福说，以色列人要指着你们祝福说，愿神使你如以法莲，玛拿西一样。于是立以法莲在玛拿西以上”（《创世记》48:20）。河东支派的兴衰成了所谓基督教国家兴衰的缩影；同时也让我们进一步思想主耶稣这句话的意义：“我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（《马太福音》10:16）。

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……   东方支派的胜利归根结底是因为‘以马内利’：神是初，也是终。我们可以进一步将这段经文交叉结构，看以马内利是什么意思”。 20 他们得了神的帮助， 夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中。 因为他们在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们。 21 他们掳掠了夏甲人的牲畜，有骆驼五万，羊二十五万，驴二千。又有人十万。 22敌人被杀仆倒的甚多， 因为这争战是出乎神。 值得注意的是，“动物”是被掳掠的对象，不仅数量远远超过“敌人（נֶפֶשׁ）”或夏甲人；而且被杀（חָלָל，slain）的是人，而不是“动物”。最后注意动词שָׁבָה（掳掠，19）和名词גּוֹלָה（掳掠，22）。这是两个同义词：“他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候”。为什么曾经掳掠夏甲人的东方支派，后来又被亚述人掳掠呢？“他们就住在敌人的地上”，这是恩典，也是责任。如果治理这地不是按神的旨意，而是在那里侍奉别神，那么，掳掠者必被掳掠。这是神的话语：“18你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。19你若忘记耶和华你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡。这是我今日警戒你们的。20耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们神的话”（《申命记》8:18-20）。 谁是夏甲人及四大邪教？法老和希律王就是夏甲人或撒旦教。撒旦教就是夏甲所生的四个支派以及各种巧立名目的灵恩运动。这四位夏甲拥有一个共同教义：顺服外邦掌权者，粉饰为非政治化。夏甲是埃及使女，综合结论，夏甲人有四大特征。第一、有一位共同的父，就是法老。所以他们爱爹心切，教导顺服之、爱、代祷、绕行、回避。夏甲每次逃跑的方向都是向着埃及和法老。第二、有一位共同的母，就是夏甲，她恨撒拉或主妇。所以，犹太人恨耶稣和保罗，撒旦教加倍恨。第三、夏甲也曾蒙恩得救，神怜悯过她 ，救赎过她的孩子。但是，夏甲从未真正悔改，一切“感恩赞美”或“五个唯独”或只经戏子都是宗教表演。第四、偏安旷野，远离中心，最终不能继承产业。所以，“不关心地上事”的将一无所住；偏居弹丸之地既是见证怜悯，又显出公义审判。“28弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。29当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。30然而经上是怎么说的呢？是说，把使女和她...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……   虽然耶罗波安“他行耶和华眼中看为恶的事”，但神也藉着他“收回以色列边界之地”。 三、河东有战事（ 18-22 ） 18 流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑，拉弓射箭，出征善战的勇士共有四万四千七百六十名。 19他们与夏甲人，伊突人，拿非施人，挪答人争战。 20 他们得了神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中。因为他们在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们。 21他们掳掠了夏甲人的牲畜，有骆驼五万，羊二十五万，驴二千。又有人十万。 22敌人被杀仆倒的甚多，因为这争战是出乎神。 他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候。 这世界没有地方，客栈里没有地方。神的儿子们（בְּנֵי־）能有一个地方，只能开疆拓土，只能争战。历代志第五章贯穿始终的信息是：“18流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑，拉弓射箭，出征善战”。河东两个半支派的人，都是“出征善战的勇士（בְּנֵי־חַיִל אֲנָשִׁים，valiant men, men……）”。勇敢的人，真正的男人。其中动词לָמַד的基本含义是：to learn. Teach等；“善战”即教导或被教导争战。这是耶和华的军队，人数“四万四千七百六十名”。非政治和非战思想，是魔鬼的欺骗，也是撒但的喉舌。正因为非政治和非战，“国家”边境被侵，全地骚乱。偏执“收刀入鞘”，但这里却说“拿盾牌和刀剑，拉弓射箭”——因为神的意思是：夏甲人，伊突人，拿非施人，挪答人，你们该“收刀入鞘了”。没有爱仇敌，没有为仇敌祷告，没有一切都交给神——神命令或帮助河东支派的人，消灭一切仇敌及其联军，夺回产业，放牧牛羊。 而且是主动攻击：וַיַּעֲשׂוּ מִלְחָמָה עִם־，And they made war with。基督教的战争不仅仅是“人不犯我我不犯人”。时候到了，你不犯我我也犯你——因为你一直在犯神。所以我们注定四面仇敌，而且他们结成邪恶轴心。《诗篇》22:12，“有许多公牛围绕我。巴珊大力的公牛四面困住我”；《诗篇》27:6，“现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭。我要唱诗，歌颂耶和华”；《诗篇》49:5，“在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕”； 《诗篇》5:12，“因为你必赐福与义人。耶和华阿，你必用恩惠如同盾牌四...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 15还有古尼（גּוּנִי，my defender）的孙子，押比叠（עַבְדִּיאֵל，servant of God）的儿子亚希（אֲחִי，my brother——注意弟兄这个概念与上文相关概念的平行）”。 二、迦得的境界（ 16-17 ） 16 他们住在基列与巴珊和巴珊的乡村，并沙仑的郊野，直到四围的交界。 17 这些人在犹大王约坦并在以色列王耶罗波安年间，都载入家谱。 新年三大盼望：渴望有迦得这样的弟兄，盼望一处巴珊这样的高地或国度，盼望一场对夏甲轴心国的胜利。关于迦得人的境界，这里有三个地理坐标：基列、巴珊与沙仑（שָׁרוֹן，plain, level）。关于这些地点及其相互关系，看英译更清晰一些：And they dwelt in Gilead in Bashan, and in her towns, and in all the suburbs of Sharon, upon their borders（KJV）。应许之地有两处平原都叫沙仑，这里指后者：1the district lying between the mountains of central Palestine and the Mediterranean Sea and north of Joppa；2a district on the east of the Jordan around Gilead and Bashan（历代志上27:29）。 注意申命记3:11，利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗？ 与地理坐标平行的是时间坐标有两个：第一、约坦：יוֹתָם，Jehovah is perfect；742-35 B.C.，犹大王国的第十一任君主。他的父亲是乌西雅。当时的先知有以赛亚、何西阿和弥迦；当时北国以色列的君王曾是利玛利的儿子比加。（另参以赛亚书1:1，7:1等）。约坦为国土争战，日渐强盛。第二、耶罗波安（786-46 B.C.）。不是以色列第一任君王耶罗波安一世，而是耶罗波安二世（列王纪下14:24-29）；当时的先知是阿摩司。虽然耶罗波安“他行耶和华眼中看为恶的事”，但神也藉着他“收回以色列边界之地”。

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 15正月，约旦河水涨过两岸的时候，他们过河，使一切住平原的人东奔西逃”。 一、 迦得的族长（11-15） 11 迦得的子孙在流便对面，住在巴珊地，延到撒迦。12他们中间有作族长的约珥，有作副族长的沙番，还有雅乃和住在巴珊的沙法。 13 他们族弟兄是米迦勒，米书兰，示巴，约赖，雅干，细亚，希伯，共七人。14这都是亚比孩的儿子。亚比孩是户利的儿子。户利是耶罗亚的儿子。耶罗亚是基列的儿子。基列是米迦勒的儿子。米迦勒是耶示筛的儿子。耶示筛是耶哈多的儿子。耶哈多是布斯的儿子。 15 还有古尼的孙子，押比叠的儿子亚希。这都是作族长的。 迦得支派这份家谱上的名字，基本上是“孤本”，很难找到平行的经文；虽然一些名字也出现在其他支派的家谱中。比如《创世记》46:16，“迦得的儿子是洗非芸，哈基，书尼，以斯本，以利，亚罗底，亚列利”；这些名字在历代志中基本上没有出现，原因之一是历代志中的家谱记载的是迦得的子孙或后来世代的人。首先，第11节首先谈到迦得子孙的居住地，可以与16节和22节交叉平行。注意旧约中迦得与流便（לְנֶגְדָּם）如何生死与共。撒迦（סַלְכָה，migration；《申命记》3:10，《约书亚记》12:5，13:11）是位于巴珊地最东端的城市。可以到《申命记》第3章观看相关战事，其中《申命记》3:10-12特别提到，“就是夺了平原的各城，基列全地，巴珊全地，直到撒迦和以得来，都是巴珊王噩国内的城邑……12那时，我们得了这地。从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了流便人和迦得人”。可以将旧约中所有的“巴珊王噩”找出来，才可以明白迦得族长的意义。עוֹג：the Amorite king of Bashan and one of the last representatives of the giants of Rephaim。 其次，这份家谱首尾呼吁的概念是“族长”（ רֹאשׁ；12，15），中间反复出现的名词是“儿子”以及“弟兄”。族长在这里的含义指“头”。迦得的族长在征服巴珊地的所有战争中，特别是剪除“巴珊王噩”的过程中，无疑起到了领袖或摩西同工的作用。迦得族长让“教会的领袖”汗颜，因为后者主张DEI，且要顺服“噩王”的。 最后，我们尽可能找出这些名字的意义。“12他们中间有作族长...

  今天开始学习的经文是《历代志上》5:11-22， 11 迦得的子孙在流便对面，住在巴珊地，延到撒迦。12他们中间有作族长的约珥，有作副族长的沙番，还有雅乃和住在巴珊的沙法。13他们族弟兄是米迦勒，米书兰，示巴，约赖，雅干，细亚，希伯，共七人。14这都是亚比孩的儿子。亚比孩是户利的儿子。户利是耶罗亚的儿子。耶罗亚是基列的儿子。基列是米迦勒的儿子。米迦勒是耶示筛的儿子。耶示筛是耶哈多的儿子。耶哈多是布斯的儿子。15还有古尼的孙子，押比叠的儿子亚希。这都是作族长的。 16 他们住在基列与巴珊和巴珊的乡村，并沙仑的郊野，直到四围的交界。17这些人在犹大王约坦并在以色列王耶罗波安年间，都载入家谱。 18 流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑，拉弓射箭，出征善战的勇士共有四万四千七百六十名。19他们与夏甲人，伊突人，拿非施人，挪答人争战。20他们得了神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中。因为他们在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们。21他们掳掠了夏甲人的牲畜，有骆驼五万，羊二十五万，驴二千。又有人十万。22敌人被杀仆倒的甚多，因为这争战是出乎神。他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候。 感谢主的话语。《历代志上》5:11-22转向迦得的家谱（11-17），以及约旦河东两个半支派组成联军争战四国轴心（18-22）。我们首先需要考察迦得的起源，然后尽可能确定夏甲人，伊突人，拿非施人，挪答人的来龙去脉。另外，注意犹大王约坦和以色列王耶罗波安及其在位的时间。从下面的历史背景看，迦得人至少有三大特征：第一、与流便人弟兄相爱，共同进出。考虑流便的“性丑闻”，这份担当难得可贵。第二、他们首先应该被称为耶和华的军队，始终能征善战。第三、秉公行义，他们就是“守神诫命”的。 《创世记》30:9-11，“9利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。10利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。11利亚说，万幸（גָּד），于是给他起名叫迦得（גָּד，fortune, good fortune）”；《创世记》49:19，“迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟”；《民数记》1:24，“迦得子孙的后代，照着家室，宗族，人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗，被数的，共有四万五千六百五十名”；《民数记》2:14-15，“14又有迦得支派。丢珥的儿子以利雅萨作迦得人的首领。15他军...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……   23玛拿西半支派的人住在那地。从巴珊延到巴力黑们，示尼珥与黑门山”。 在希伯来文圣经中，הַגְרִי这个名字还出现在《历代志上》11:38，“拿单的兄弟约珥，哈基利（הַגְרִי）的儿子弥伯哈”；这是大卫的勇士。另参《历代志上》27:30-31，“30掌管驼群的是以实玛利人阿比勒。掌管驴群的是米仑人耶希底亚。掌管羊群的是夏甲人雅悉。31这都是给大卫王掌管产业的”。这个名词的字根的确与撒拉的使女夏甲一致，所以不能排除，夏甲人就是这位夏甲的后裔。这可能指向以实玛利的家族；也可能意味着，夏甲离开亚伯拉罕之后，又有了其他的丈夫或男人，因而生下了更多的后裔。当然这有争议。最后，平行阅读下面的两段经文，看流便人的见证： 《民数记》32:1-19，“1流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多。他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，2就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说，3亚大录，底本，雅谢，宁拉，希实本，以利亚利，示班，尼波，比稳，4就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜。5又说，我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约旦河。6摩西对迦得子孙和流便子孙说，难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？……16两支派的人挨近摩西，说，我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城。17我们自己要带兵器行在以色列人的前头，好把他们领到他们的地方。但我们的妇人孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内。18我们不回家，直等到以色列人各承受自己的产业。19我们不和他们在约旦河那边一带之地同受产业，因为我们的产业是坐落在约旦河东边这里”。 《诗篇》83:1-18，“1（亚萨的诗歌。）神阿，求你不要静默。神阿，求你不要闭口，也不要不作声。2因为你的仇敌喧嚷。恨你的抬起头来。3他们同谋奸诈，要害你的百姓，彼此商议，要害你所隐藏的人。4他们说，来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国。使以色列的名，不再被人记念。5他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你。6就是住帐棚的以东人，和以实玛利人。摩押和夏甲人。7迦巴勒，亚扪，和亚玛力，非利士，并推罗的居民。8亚述也与他们连合。他们作罗得子孙的帮手。（细拉）9求你待他们如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样。10他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。11求你叫他们的首...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……   8比拉是亚撒（עָזָז，strong）的儿子。亚撒是示玛（שֶׁמַע，hear）的儿子。示玛是约珥的儿子”。 三、还我河山（ 8b-10 ） 8b 约珥所住的地方是从亚罗珥直到尼波和巴力免。9又向东延到伯拉河这边的旷野，因为他们在基列地牲畜增多。 10 扫罗年间，他们与夏甲人争战，夏甲人倒在他们手下，他们就在基列东边的全地，住在夏甲人的帐棚里。 无论流便如何不堪，神仍然在其悔改中坚固他们治理这地的责任。特别是从约珥开始，或者说这份家谱最终的目的就是约珥的见证。约珥所住的地方是从亚罗珥（עֲרוֹעֵר，ruins；《民数记》32:34等）直到尼波（נְבוֹ，prophet；《民数记》32:3，38）和巴力免（בַּעַל מְעוֹן，lord of the habitation；《民数记》32:38，《约书亚记》13:17；《以西结书》25:9）”。被掳，也意味着流便家族将世界“归给该撒”了；回归，意味着“还我河山”。而收复失地的目的仍然是拓展草场。“又向东，延到伯拉河（《申命记》1:7，11:24；《约书亚记》1:4；这边的旷野，因为他们在基列地牲畜增多”。神藉着约珥，将以色列的境界和他们的产业再一次推进倒伯拉大河——只为“牲畜”！ 第10节是记载约珥家族在扫罗王时期对外邦人争战。征服外邦，流便的见证与示拉家族、西缅家族平行，只是流遍支派争战的对象是夏甲人。“10扫罗年间，他们与夏甲人争战（עָשׂוּ מִלְחָמָה，they made war，《创世记》14:2，《出埃及记》1:10等），夏甲人倒在他们手下，他们就在基列东边的全地，住在夏甲人的帐棚里”。“基列东边的全地”与第9节中的相关信息平行。流便家族一直为捍卫基列倒伯拉大河的领土争战，这个地方部分与今天的“戈兰高地”重合。我们需要重点认识何为夏甲人：הַהַגְרִאִים，the Hagarites。这是一般的解释：a people dwelling to the east of Palestine, with whom the tribes of Reuben made war in the time of Saul。三这些信息没有说明这个民族的起源。这是下文的补充信息：《历代志上》5:18-23，“18流便人，迦得人，和玛...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……   利亚雅的儿子是巴力（בַּעַל，lord）。6巴力的儿子是备拉（בְּאֵרָה，well）”。 这段经文中共有11或12个“儿子”。这是什么意思呢？这是一种可能得应用：“13他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。因为希律必寻找小孩子要除灭他。14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去。15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来”（《马太福音》2:13-15）。 在某种意义上，备拉的命运和流便类似：“这备拉作流便支派的首领（נָשִׂיא），被亚述（אַשּׁוּר，《创世记》2:14，10:11，10:22，25:18）王提革拉毗尼色（תִּגְלַת פִּלְאֶסֶר，733 B. C.？；注意《以赛亚书》8:5-10）掳去”。另参《历代志上》5:25-26，“25他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫。这民就是神在他们面前所除灭的。26故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗尼色的心，他们就把流便人，迦得人，玛拿西半支派的人掳到哈腊，哈博，哈拉与歌散河边，直到今日还在那里”。《列王纪下》15:27-29，“27犹大王亚撒利雅五十二年，利玛利的儿子比加在撒玛利亚登基作以色列王二十年。28他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。29以色列王比加年间，亚述王提革拉毗列色来夺了以云，亚伯伯玛迦，亚挪，基低斯，夏琐，基列，加利利，和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了”。 7-8节讲备拉的弟兄，特别是比拉的家谱；他们应该是一同被掳之人：“7他的弟兄照着宗族，按着家谱作族长的是耶利（יְעִיאֵל，God sweeps away），撒迦利雅（זְכַרְיָה，Jehovah remembers），比拉（בֶּלַע，destruction）。8比拉是亚撒（עָזָז，strong）的儿子。亚撒是示玛（שֶׁמַע，hear）的儿子。示玛是约珥的儿子。

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……   即使长子名分（בְּכוֹרָה，《创世记》4:4,25:31等）归给了约瑟，但如果约瑟没有足够的勇敢和行为，君王仍然将出于犹大。所谓犹大胜过众弟兄，包括胜过约瑟”。 二、 流便家谱（3-8a） 3 以色列长子流便的儿子是哈诺，法路，希斯伦，迦米。4约珥的儿子是示玛雅。示玛雅的儿子是歌革。歌革的儿子是示每。5示每的儿子是米迦。米迦的儿子是利亚雅。利亚雅的儿子是巴力。 6 巴力的儿子是备拉。这备拉作流便支派的首领，被亚述王提革拉毗尼色掳去。 7 他的弟兄照着宗族，按着家谱作族长的是耶利，撒迦利雅，比拉。8比拉是亚撒的儿子。亚撒是示玛的儿子。示玛是约珥的儿子。 流便的家谱可以交叉结构如上，其中3-6是按时间顺服记载的，自父及子（参见《马太福音》中的耶稣家谱）；而7-8的时间反向相反，自子及父（参见《路加福音》中的耶稣家谱）。两段经文中前后呼吁的名字是约珥，可能是同一个人。而中间一句话让我们看见流便支派首领被掳掠的命运，特别是流便众子与世界之王之间致命的冲突。 第3节记载了流便四个儿子，他们跟随以色列下埃及，而这4个家族又同摩西出埃及（《出埃及记》6:14，《民数记26:5-6》）：哈诺（חֲנוֹךְ，dedicated；以诺），法路（פַּלּוּא，distinguished），希斯伦（חֶצְרוֹן；surrounded by a wall），迦米（כַּרְמִ；my vineyard）。但第5节中的约珥（יוֹאֵל，Jehovah is God）与流便是什么关系很难确定，而且旧约中有很多人叫约珥；4-6中大多名字（除了备拉）在旧约中被大量重复。这一现象似乎也意味着，流遍家族的很多“名人”最终也被替代了。“4约珥的儿子是示玛雅（שְׁמַעְיָה，heard by Jehovah）。示玛雅的儿子是歌革（גּוֹג，mountain）。歌革的儿子是示每（שִׁמְעִי，renowned）。5示每的儿子是米迦（מִיכָה，who is like God）。米迦的儿子是利亚雅（רְאָיָה，Jehovah has seen）。利亚雅的儿子是巴力（בַּעַל，lord）。6巴力的儿子是备拉（בְּאֵרָה，well）”。

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 《创世记》49:3，“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众”。   因此，神对长子的生命状态要求极高，因为这是对治权的要求。长子身份最终指向基督：《约翰福音》3:35-36，“35父爱子，已将万有交在他手里，36信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上”。所以，而非政治化就是非基督化，反政治就是敌基督。《罗马书》8:28-30，“28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。29因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀”；《希伯来书》1:6，“再者，神使长子到世上来的时候，（或作神再使长子到世上来的时候）就说，神的使者都要拜他”；《希伯来书》2:10，“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”。 流便：רְאוּבֵן，behold a son（《马太福音》1:23，2:11，《路加福音》2:12，34）。儿子首先意味着是女人的后裔（《创世记》3:15-16）。但是“因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟，只是按家谱他不算长子”。另参《耶利米书》31:9，“他们要哭泣而来。我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌。因为我是以色列的父，以法莲是我的长子”——以法莲本是约瑟的次子，但在雅各的祝福中，超越玛拿西而实际上上升为长子（《创世记》41:52，48:1-22）。因为流便败坏而长子重新归给约瑟，这一事实也显示，神的“预定”是在时间中有条件的预定，是可以改变的；这不意味着祂的旨意可以改变。当人违背了神的旨意，就不存在终身制。扫罗失位给大卫，道理相同。这就是神不变的旨意：唯有义人因信得生。需要强调的是，“他长子的名分就归了约瑟”这句话原文是：נִתְּנָה בְּכֹרָתוֹ לִבְנֵי יוֹסֵף，is birthright was given unto the sons of Joseph——他的长子名分归了约瑟的（两个）儿子或众子。 以色列长子荣耀不仅归给约瑟家族，也部分分担给了犹大：“2犹大...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 《申命记》33:6，“愿流便存活，不至死亡。愿他人数不至稀少”。 一、王位变更（ 1-2 ） 1 以色列的长子原是流便。因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。2犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出。长子的名分却归约瑟。 流便痛失长子名分的原因不复赘言；而这一变局与该隐杀害亚伯、以扫为一碗红汤出卖长子名分形成平行的关系。长子至少意味着三大事实。第一、头生的（בְּכוֹר）是属神的：《出埃及记》13:2，“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我”；《民数记》3:12，“我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的。利未人要归我”；《路加福音》2:23，“正如主的律法上所记，凡头生的男子，必称圣归主”。第二、产业继承权，而且是双倍的产业继承权。《申命记》21:16-17，“16到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，17却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他。因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他”。第三、君王，而且是世界上最高的君王。《诗篇》89:27，“我也要立他为长子，为世上最高的君王”；《创世记》49:3，“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众”。

  今天开始学习的经文是《历代志上》5:1-10， 1 以色列的长子原是流便。因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。2犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出。长子的名分却归约瑟。 3 以色列长子流便的儿子是哈诺，法路，希斯伦，迦米。4约珥的儿子是示玛雅。示玛雅的儿子是歌革。歌革的儿子是示每。5示每的儿子是米迦。米迦的儿子是利亚雅。利亚雅的儿子是巴力。6巴力的儿子是备拉。这备拉作流便支派的首领，被亚述王提革拉毗尼色掳去。7他的弟兄照着宗族，按着家谱作族长的是耶利，撒迦利雅，比拉。8比拉是亚撒的儿子。亚撒是示玛的儿子。示玛是约珥的儿子。 约珥所住的地方是从亚罗珥直到尼波和巴力免，9又向东延到伯拉河这边的旷野，因为他们在基列地牲畜增多。10扫罗年间，他们与夏甲人争战，夏甲人倒在他们手下，他们就在基列东边的全地，住在夏甲人的帐棚里。 感谢主的话语。《历代志》家谱现在回到以色列长子流便或转向河东两个半支派，即流便（1-10）、迦得（11-22）和半个（东）玛拿西支派（23-26）。《历代志上》5:1-10让我们看见流遍家族的兴衰和坚持忍辱负重。另参《启示录》7:5，“犹大支派中受印的有一万二千。流便支派中有一万二千。迦得支派中有一万二千”。 这是首先需要了解的历史背景：《创世记》29:31-32，“31耶和华见利亚失宠（原文作被恨下同），就使她生育，拉结却不生育。32利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是有儿子的意思），因而说，耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我”；《创世记》30:14-15，“14割麦子的时候，流便往田里去，寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说，请你把你儿子的风茄给我些。15利亚说，你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？拉结说，为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝”；《创世记》35:21-22，“21以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。22以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子”；《创世记》37:21-22，“21流便听见了，要救他脱离他们的手，说，我们不可害他的性命。22又说，不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲”；《创世记》42:37，“流便对他父亲说，我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子...

    今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗”（《以斯帖记》4:13-14）。 应用：西缅的是非善恶 雅各对西缅的论断未必完全出于神：“5西缅和利未是弟兄。他们的刀剑是残忍的器具。6我的灵阿，不要与他们同谋。我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。7他们的怒气暴烈可咒。他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中”（《创世记》49:5-7）。这是事情的原委：“25到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，26又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。27雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，28夺了他们的羊群，牛群，和驴，并城里田间所有的。29又把他们一切货财，孩子，妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。30雅各对西缅和利未说，你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。31他们说，他岂可待我们的妹子如同妓女吗”（《创世记》34:25-31）。 事实上西缅和利未对迦南人所做的一切，与神所吩咐约书亚的并无不同。当然你可以说，那时候亚摩利人的罪孽还没有满。但仅就示剑强奸底拿恶案而言，西缅和利未应该比雅各更值得点赞。完全无法理解这位父亲：当女人被奸污的时候，他完全无所作为；却因恐惧迁怒“行公义”的底拿的两位哥哥。雅各对西缅和利未的抱怨并非出于对示剑人“悔改”的接纳与认同，而完全是因为害怕“你们连累我”。即便西缅和利未当时“行义过分”，但是最终神仍然兴起和使用了西缅家族，希伯来文《圣经》最后一卷书就是明显的证据。易言之，雅各对西缅的终极论断并不是神对西缅的最后审判。而某些论调不仅无视示拉家族及其在摩押掌权的基本真理，也更愿意回避西缅在《历代志》中的结构性见证。事实上今天学习的经文对某些论调而言，只是他们按着人的遗传用以定罪“奋锐党人”的证据。不仅如此，《历代志上》4:24-43对我们和某些论调是如此不同：他们满足于其中第一段和第三段无穷家谱的考究与查经牛角智力的炫耀；但我们同时并更关切西缅人的信仰，特别是西缅人对含族人和以东人毁灭性的攻击与胜利。而我们认为，神藉...