代112。學習《历代志上》4：24—43的具体筆記 2025·4·1·（＃1740）

  今天接续昨日所学习的神的话语：“……焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗”（《以斯帖记》4:13-14）。

应用：西缅的是非善恶

雅各对西缅的论断未必完全出于神：“5西缅和利未是弟兄。他们的刀剑是残忍的器具。6我的灵阿，不要与他们同谋。我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。7他们的怒气暴烈可咒。他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中”（《创世记》49:5-7）。这是事情的原委：“25到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，26又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。27雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，28夺了他们的羊群，牛群，和驴，并城里田间所有的。29又把他们一切货财，孩子，妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。30雅各对西缅和利未说，你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。31他们说，他岂可待我们的妹子如同妓女吗”（《创世记》34:25-31）。

事实上西缅和利未对迦南人所做的一切，与神所吩咐约书亚的并无不同。当然你可以说，那时候亚摩利人的罪孽还没有满。但仅就示剑强奸底拿恶案而言，西缅和利未应该比雅各更值得点赞。完全无法理解这位父亲：当女人被奸污的时候，他完全无所作为；却因恐惧迁怒“行公义”的底拿的两位哥哥。雅各对西缅和利未的抱怨并非出于对示剑人“悔改”的接纳与认同，而完全是因为害怕“你们连累我”。即便西缅和利未当时“行义过分”，但是最终神仍然兴起和使用了西缅家族，希伯来文《圣经》最后一卷书就是明显的证据。易言之，雅各对西缅的终极论断并不是神对西缅的最后审判。而某些论调不仅无视示拉家族及其在摩押掌权的基本真理，也更愿意回避西缅在《历代志》中的结构性见证。事实上今天学习的经文对某些论调而言，只是他们按着人的遗传用以定罪“奋锐党人”的证据。不仅如此，《历代志上》4:24-43对我们和某些论调是如此不同：他们满足于其中第一段和第三段无穷家谱的考究与查经牛角智力的炫耀；但我们同时并更关切西缅人的信仰，特别是西缅人对含族人和以东人毁灭性的攻击与胜利。而我们认为，神藉着西缅家族对含族和亚玛力人的胜利，就是基督对魔鬼的胜利，是新天新地对世界众王的取代，是圣经的结构性真理——基督复临，教会要作更大的事，就是要败坏那败坏世界的大淫妇，将国夺回，都归基督。

神兴起和使用西缅人，主要攻击两种人：含族人和以东人。前者出卖父亲的肉身，后者出卖长子的名分。前者卖父，后者卖子。前者卖肉，后者卖名。不仅如此，以扫和含也算殊途同归：含控告挪亚肉身，而以扫恰恰是因为自己肉身的软弱而出卖了长子的名分。含和以扫的双重罪恶到底是什么？他们都是撒但的种类，是“你们便如神知道善恶”之后罪在人间获得的两种结构性敌基督表达方式。含对挪亚的善恶论断集中醉酒和下体（肉身、裸体），因而在逻辑上必然导致旨在肉身成道的所有异教的诞生。这是某些东方邪教产生的根源，是为了否定道成肉身和所有神造之人的。然而这种人论是彻底的谎言，因为含无论怎样修肉仍然是挪亚。与此相关，对挪亚醉酒和赤身的控告，包含着双重谎言或双重标准之下的谎言：回避挪亚在方舟事件上的义，偏执挪亚在帐棚中的罪；借此遮盖含和挪亚一样的赤身。以扫出卖长子名分，根本在于出卖治理世界的人的责任。

基督十字架在于终结这两种罪恶：赤身被钉，我来作王。前者赦免肉体犯罪，后者要在“连一个义人都没有”的世界中重新创造人类，就是“我的义仆”。“38只是我的义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”（《希伯来书》10:38-39；另参《启示录》2-3）。面对含族的罪恶，主耶稣这样说：“15你们是以肉身判断人。我却不判断人（ὑμεῖς κατὰ τὴν σάρκα κρίνετε ἐγὼ οὐ κρίνω οὐδένα；Ye judge after the flesh; I judge no man）……34耶稣回答说，我实实在在地告诉你们。所有犯罪的，就是罪的奴仆（《创世记》9:25）……44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（《约翰福音》8:15-44）。而对以东人的罪恶，神这样判断：“人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了。那人不生在世上倒好”（《马太福音》26:24）。