每日學習《聖經》筆記

今天接续昨日所学习的神的话语……   《  启示录》17:5，“在她额上有名写着说，奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母”；《启示录》18:2，“他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴（或作牢狱下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴”；《启示录》18:10，“因怕她的痛苦，就远远地站着说，哀哉，哀哉，巴比伦大城，坚固的城阿，一时之间你的刑罚就来到了”；《启示录》18:21，“有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说，巴比伦大城，也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了”。 《启示录》19:1-3，“1此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”。 正因为如此，神将我们分别出来了。而日光之下并无新事：“1过了五天，大祭司亚拿尼亚，同几个长老，和一个辩士帖土罗，下来，向巡抚控告保罗。2保罗被提了来，帖土罗就告他说，3腓力斯大人，我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因着你的先见，得以更正了。我们随时随地，满心感谢不尽。4惟恐多说，你嫌烦絮，只求你宽容听我们说几句话。5我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目”（《使徒行传》24:1-5）。这事的结局一定是这样：《使徒行传》12:23-24，“23希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了。24神的道日见兴旺，越发广传”。 教会本是这样兴起的：“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫……门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处”（《使徒行传》8:1）。我们不为法老及其军队和埃及长子祷告。而那些离开“耶路撒冷”的人，就因此避免了主后七十年的患难。我们不表演爱仇敌，神的仆人要为巴比伦王和推罗王作起哀歌。

今天接续昨日所学习的神的话语……     “你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说，耶和华救赎了他的仆人雅各，你们要将这事宣扬到地极”（《以赛亚书》48:20）；“你们离开吧，离开吧，从巴比伦出来，不要沾不洁净的物。要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁”（《以赛亚书》52:11）。 “七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的”（《耶利米书》25:12）；“巴比伦哪，我为你设下网罗，你不知不觉被缠住。你被寻着，也被捉住。因为你与耶和华争竞”（《耶利米书》50:24）；“有从巴比伦之地逃避出来的人，在锡安扬声报告耶和华我们的神报仇，就是为他的殿报仇”（《耶利米书》50:28）。 “24耶和华说，我必在你们眼前报复巴比伦人和迦勒底居民在锡安所行的诸恶……29地必震动而瘠苦。因耶和华向巴比伦所定的旨意成立了，使巴比伦之地荒凉，无人居住……33万军之耶和华以色列的神如此说，巴比伦城（城原文作女子）好像踹谷的禾场。再过片时，收割她的时候就到了……36 所以，耶和华如此说，我必为你伸冤，为你报仇。我必使巴比伦的海枯竭，使她的泉源干涸。37巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇，嗤笑，并且无人居住……41示沙克（就是巴比伦）何竟被攻取，天下所称赞的何竟被占据。巴比伦在列国中何竟变为荒场。42 海水涨起，漫过巴比伦。她被许多海浪遮盖。43她的城邑变为荒场，旱地，沙漠，无人居住，无人经过之地。44我必刑罚巴比伦的彼勒，使他吐出所吞的。万民必不再流归他那里。巴比伦的城墙也必坍塌了。45我的民哪，你们要从其中出去。各人拯救自己，躲避耶和华的烈怒。46你们不要心惊胆怯，也不要因境内所听见的风声惧怕。因为这年有风声传来。那年也有风声传来，境内有强暴的事，官长攻击官长。47日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像。她全地必然抱愧。她被杀的人必在其中仆倒。48那时，天地和其中所有的，必因巴比伦欢呼，因为行毁灭的要从北方来到她那里。这是耶和华说的”（《耶利米书》51:24-48）。 “54有哀号的声音从巴比伦出来。有大毁灭的响声从迦勒底人之地发出。55因耶和华使巴比伦变为荒场，使其中的大声灭绝。仇敌彷佛众水，波浪匍匐，响声已经发出。56这是行毁灭的临到巴比伦。巴比伦的勇士被捉住，他们的弓折断了。因...

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的经文是《历代志上》3:17-24， 17 耶哥尼雅被掳。他的儿子是撒拉铁，18玛基兰，毗大雅，示拿萨，耶加米，何沙玛，尼大比雅。19毗大雅的儿子是所罗巴伯，示每。所罗巴伯的儿子是米书兰，哈拿尼雅，他们的妹子名叫示罗密。20米书兰的儿子是哈舒巴，阿黑，比利家，哈撒底，于沙希悉，共五人。 21 哈拿尼雅的儿子是毗拉提，耶筛亚。还有利法雅的众子，亚珥难的众子，俄巴底亚的众子，示迦尼的众子。22示迦尼的儿子是示玛雅。示玛雅的儿子是哈突，以甲，巴利亚，尼利雅，沙法，共六人。23尼利雅的儿子是以利约乃，希西家，亚斯利干，共三人。24以利约乃的儿子是何大雅，以利亚实，毗莱雅，阿谷，约哈难，第莱雅，阿拿尼，共七人。 感谢主的话语。这是犹太人被掳和回归的简史。在这段历史中，神首先管教了犹大王国并使用巴比伦这个流氓国家。但是最后，由于巴比伦显出大淫妇的丑态和暴虐，神又兴起波斯倾覆了巴比伦，然后从波斯呼召百姓起来，重建圣殿和圣城。不仅如此，犹太人出巴比伦与以色列出埃及是平行的历史事件，都是为了建立圣殿和王国（圣城）。教会与国度不可分离。而犹太人被掳与巴比伦之囚回归并重建圣诞圣城，是与巴比伦的崛起和灭亡平行发生的双重史实。而《圣经》从巴别塔经巴比伦帝国到巴比伦大淫妇，审判始终如此： “5耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。6耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。7我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。8于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工，不造那城了。9因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）”（《创世记》11:5-9） “1亚摩斯的儿子以赛亚得默示论巴比伦……19巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛蛾摩拉一样……22豺狼必在他宫中呼号。野狗必在他华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近，他的日子，必不长久”（《以赛亚书》13:1-22）。 “4你必提这诗歌论巴比伦王说，欺压人的何竟息灭，强暴的何竟止息……18列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。19惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子。以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的。你又像被践踏的尸首一样。20...

今天接续昨日所学习的神的话语……       还可以平行阅读《历代志下》36章。需要强调的是，这里有两位西底家（צדקיה，Jehovah is righteous）。一位是约西亚的三子西底家，就是后作王被掳掠到巴比伦的西底家（他死在巴比伦）。另一位是约雅敬的儿子西底家。这位西底家没有更多信息。他可能是《尼希米记》中的西底家： “1这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。2以色列人（人原文作种类）就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。3那日的四分之一，站在自己的地方，念耶和华他们神的律法书，又四分之一认罪，敬拜耶和华他们的神……33在一切临到我们的事上，你却是公义的。因你所行的是诚实，我们所做的是邪恶。34我们的君王，首领，祭司，列祖都不遵守你的律法。不听从你的诫命和你警戒他们的话。35他们在本国里沾你大恩的时候，在你所赐给他们这广大肥美之地上不事奉你，也不转离他们的恶行。36我们现今作了奴仆。至于你所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪，我们在这地上作了奴仆。37这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。38因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领，利未人，和祭司都签了名。1签名的是，哈迦利亚的儿子省长尼希米，和西底家……”（《尼希米记》9-10）。 犹大王国历史最终的结论是：耶和华是公义的。《出埃及记》9:27，“法老打发人召摩西，亚伦来，对他们说，这一次我犯了罪了。耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的”；《历代志下》12:6，“于是王和以色列的众首领都自卑说，耶和华是公义的”；《诗篇》7:11，“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神”；《诗篇》4:5，“当献上公义的祭，又当倚靠耶和华”；《诗篇》106:3，“凡遵守公平，常行公义的，这人便为有福”；《以赛亚书》46:12，“你们这些心中顽梗，远离公义的，当听我言。13我使我的公义临近，必不远离，我的救恩必不迟延，我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩”；《帖撒罗尼迦后书》1:6，“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人”。 阿门。

今天接续昨日所学习的神的话语……      《 列王纪下》24:6-12，“6约雅敬与他列祖同睡。他儿子约雅斤接续他作王。7埃及王不再从他国中出来。因为巴比伦王将埃及王所管之地，从埃及小河直到伯拉河都夺去了。8约雅斤登基的时候年十八岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫尼护施她，是耶路撒冷人以利拿单的女儿。9约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的。10那时，巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷，围困城。11当他军兵围困城的时候，巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。12犹大王约雅斤和他母亲，臣仆，首领，太监一同出城，投降巴比伦王。巴比伦王便拿住他。那时是巴比伦王第八年”。 《列王纪下》24;17-20，“17巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名叫西底家。18西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿。19西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。20因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出”。 《列王纪下》25:1-7，“1西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。2于是城被围困，直到西底家王十一年。3四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。4城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走。5迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他。他的全军都离开他四散了。6迦勒底人就拿住王，带他到利比拉巴比伦王那里审判他。7在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去”。

  今天接续昨日所学习的神的话语……     这里特别需要解释的是第15-16节：“15约西亚的长子是约哈难，次子是约雅敬，三子是西底家，四子是沙龙。16约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家”。约西亚的长子约哈难（יוֹחָנָן，Jehovah has graced）名不见他传，有人认为夭折了，有人认为约哈难就是约哈斯。但是《耶利米书》22:11-12将四子沙龙指向约哈斯，“11因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙（《列王下》二十三章三十节名约哈斯），就是接续他父亲约西亚作王的，这样说，他必不得再回到这里来，12却要死在被掳去的地方，必不得再见这地”。约雅敬的儿子耶哥尼雅（יְכָנְיָה，Jehovah will establish；《耶利米书》24:1，27:20，28:4，29:1-2）就是约雅斤（יְהוֹיָכִין，Jehovah establishes；《列王纪下》24:6-9，《历代志下》36:9）。 而关于这两节经文覆盖的王国末世，参见《列王纪下》23:29-37， “29约西亚年间，埃及王法老尼哥上到伯拉河攻击亚述王。约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。30他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯接续他父亲作王。31约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿。32约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。33法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。34法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬，却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。35约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民征取金银，按着各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥。36约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿。37约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的”。

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的经文是《历代志上》3:10-16， 10 所罗门的儿子是罗波安。罗波安的儿子是亚比雅。亚比雅的儿子是亚撒。亚撒的儿子是约沙法。11约沙法的儿子是约兰。 约兰的儿子是亚哈谢。亚哈谢的儿子是约阿施。12约阿施的儿子是亚玛谢。亚玛谢的儿子是亚撒利雅。 亚撒利雅的儿子是约坦。13约坦的儿子是亚哈斯。亚哈斯的儿子是希西家。希西家的儿子是玛拿西。14玛拿西的儿子是亚们。 亚们的儿子是约西亚。15约西亚的长子是约哈难，次子是约雅敬，三子是西底家，四子是沙龙。16约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。 感谢主的话语。从所罗门到耶哥尼雅和西底家，以色列王国逐渐盛极而衰，被掳回归。17代人共20位君王。只是《历代志》在亚哈谢和约阿施之间，省略了“恶妇亚他利雅”。另外亚比雅又名亚比央；亚撒利雅就是乌西雅。《历代志》将要学习这些君王的故事，也包括每个名字的希伯来文含义。 学习南国的历史时间：犹大王国（希伯来语：מַמְלֶכֶת יְהוּדָה‎，Mamlekhet Yehuda，前931年－前586年，首都耶路撒冷。也需要研究每一位国王的结局，特别是恶王之死。即使在南国，恶王的数量也超过好王。一方面，先知可以不顺服恶王，并且责备他们的罪恶。另一方面，神会刑罚恶王，同时借此传讲神的公义。暴君暴死显而易见是神的手段。而这一天理，不仅覆盖以色列，更针对各种亚他利雅和大淫妇。《创世记》12:3b，“那咒诅你的，我必咒诅他”；《出埃及记》20:5b，“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”；《箴言》11:31，“看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢”；《启示录》19:2-3，“2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”。

今天接续昨日所学习的神的话语……       2 、大卫的其他子女（6-9） 6 还有益辖，以利沙玛，以利法列，7挪迦，尼斐，雅非亚，8以利沙玛，以利雅大，以利法列，共九人。 9 这都是大卫的儿子，还有他们的妹子他玛，妃嫔的儿子不在其内。 从原文上无法判断这9个儿子是不是拔书亚生的，或者同时出于上述希伯仑与耶路撒冷。第6-8节平行《撒母耳记下》5:13-16，“13大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。14在耶路撒冷所生的儿子是沙母亚，朔罢，拿单，所罗门，15益辖，以利书亚，尼斐，雅非亚，16以利沙玛，以利雅大，以利法列”。《撒母耳记》提到的是7个儿子；而这里提到9个；其中有两位是“重名”的（以利沙玛，以利法列）；原因不详。另参《历代志上》14:3-7，“3大卫在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。4在耶路撒冷所生的众子是沙母亚，朔吧，拿单，所罗门，5益辖，以利书亚，以法列，6挪迦，尼斐，雅非亚，7以利沙玛，比利雅大，以利法列”（这里的9子没有重复的名字）。《历代志上》14章的记载也与《历代志上》3章的家谱也略有不同：《历代志上》3:6-9，“6还有益辖（יִבְחָר，Jehovah chooses），以利沙玛（אֱלִישָׁמָע，my God has heard），以利法列（אֱלִיפֶלֶט，God is deliverance），7挪迦（נֹגַהּ，brightness），尼斐（נֶפֶג，sprout），雅非亚（יָפִיעַ，shining），8以利沙玛，以利雅大（אֶלְיָדָע，God knows；注意《历代志上》14:7写作比利雅大，בְּעֶלְיָדָע，the lord knows——其中有בַּעַל即“巴力”这个字根），以利法列，共九人”。 我不想、实际上也没有人有能力解释上述三份家谱之中那些细节上的不同（《撒母耳记下》5:13-16，《历代志上》14:3-7；《历代志上》3:6-9）。我认为不要在这些差异上用力过度，因为不可能有足够的资讯作出最合理的解释。正确的方式是将之放在奥秘之中，并向未来开放。希伯来文中的专有名词特别是人名，存在一人多名和多人重名等复杂的现象，应该是这些差异产生的原因之一；但是具体是谁，在什么时候更名，不可能都找到充分的证据。所以让学习者真正在圣经面前保持谦卑，与其自作聪明...

  今天接续昨日所学习的神的话语……     三、耶路撒冷王子（5-9） 5 大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚，朔吧，拿单，所罗门。这四人是亚米利的女儿拔书亚生的。 6 还有益辖，以利沙玛，以利法列，7挪迦，尼斐，雅非亚，8以利沙玛，以利雅大，以利法列，共九人。 9 这都是大卫的儿子，还有他们的妹子他玛，妃嫔的儿子不在其内。 1 、拔示巴与拔书亚（5） 5 大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚，朔吧，拿单，所罗门。这四人是亚米利的女儿拔书亚生的。 《历代志》作者将拔示巴（בַּת־שֶׁבַע，daughter of an oath or seven）重新命名为拔书亚（בַּת־שֶׁוּעַ，daughter of wealth or cry，《以赛亚书》22:5）用意不明。不仅如此，《撒母耳记下》11:3说，“大卫就差人打听那妇人是谁。有人说，她是以连（אֱלִיעָם，God of the people, or God is kinsman）的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴”。而这里称拔书亚的父亲是亚米利（עַמִּיאֵל，my kinsman is God）。从原文看，亚米利与以连确实是一个人；那么拔书亚自然就是拔示巴。而她的父亲以连可能就是《撒母耳记下》23:34节提到的30勇士中基罗人亚希多弗的儿子以连：“玛迦人亚哈拜的儿子以利法列，基罗人亚希多弗的儿子以连”。那么基罗人亚希多弗是谁呢？参见《撒母耳记下》15:12，“押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士，基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大。因为随从押沙龙的人民，日渐增多”；《撒母耳记下》15:31有人告诉大卫说，亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。大卫祷告说，耶和华阿，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙”；《撒母耳记下》16:21，“亚希多弗对押沙龙说，你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手就更坚强”……不排除这种可能，大卫和拔示巴的滥情，可能是导致拔示巴祖父亚希多弗叛乱的原因之一。另参《马太福音》1:6，“耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门”。在基督的家谱中，只提及乌利亚的名字，而没有拔示巴。 拔书亚为大卫生了四个儿子，分别是示米亚（שִׁמְעָא，fame），朔吧（שׁוֹבָב，rebellious），拿单（נָ...

今天接续昨日所学习的神的话语……       二、大卫作王四十年（4b） 大卫在希伯仑作王七年零六个月，在耶路撒冷作王三十三年。 首先注意这个平行信息：《约书亚记》12:7-10，“7约书亚和以色列人在约旦河西击杀了诸王。他们的地是从利巴嫩平原的巴力迦得，直到上西珥的哈拉山。约书亚就将那地按着以色列支派的宗族分给他们为业……10一个是耶路撒冷王，一个是希伯仑王”。大卫作王（מָלַךְ）或以色列在迦南建立王国，一个常识性的历史前提是剪除耶路撒冷和希伯仑等地的王。一方面，以色列人不能“爱耶路撒冷和希伯仑的仇敌”；另一方面，必胜在这样的背景之下理解《以弗所书》8:10-18。 其次，大卫作王的时间合计为四十年零六个月，时间大致等同于以色列人在旷野四十年。至少我们可以这样说：以色列人类旷野建立会幕的重要性，远远不如以色列建立王国的重要性——旷野是王国的预备。另参《撒母耳记下》5:4，“4大卫登基的时候年三十岁，在位四十年；5在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年”；《列王记上》2:11，“大卫作以色列王四十年，在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年”；《 历代志上》29:26-27，“26 耶西的儿子大卫作以色列众人的王，27作王共四十年，在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年”；《历代志下》9:30，“所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年”；《使徒行传》13:21，“后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中，基士的儿子扫罗，给他们作王四十年” 旷野一个40年对比王国三个40年（扫罗大卫所罗门）。士师记和撒母耳记另有5个四十年（《士师记》3:11，5:31，8:28，13:1；《撒母耳记上》4:18）。主流基督教在旷野，从未进入士师和王国历史。《希伯来书》3:17，“神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗”；《希伯来书》3:9-11，“9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。10所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。11我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息”。

今天接续昨日所学习的神的话语……       2a 三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦生的。 押沙龙：אֲבּישָׁלוֹם，my father is peace。旧约有更多信息讲述了押沙龙跌宕起伏的一生；最终因为叛乱而被杀。这是押沙龙的结局：“14约押说，我不能与你留连。约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。15给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。16约押吹角，拦阻众人，他们就回来，不再追赶以色列人。17他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。以色列众人都逃跑，各回各家去了。18押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱，因他说，我没有儿子为我留名。他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱，直到今日”（《撒母耳记下》18:14-18）。玛迦：מַעֲכָה，oppression。她是基述王达买的女儿；押沙龙的女儿也叫玛迦，就是著名的拜偶像的“玛迦太后”。 达买（תַּלְמַ，furrowed）。《撒母耳记下》13:37-38，“37押沙龙逃到基述王亚米忽的儿子达买那里去了。大卫天天为他儿子悲哀。38押沙龙逃到基述，在那里住了三年”。关于基述（גְּשׁוּר，proud beholder），参见《约书亚记》13:13，“以色列人却没有赶逐基述人，玛迦人。这些人仍住在以色列中，直到今日”。 2b 四子亚多尼雅是哈及生的。 亚多尼雅：אֲדֹנִיָּה，my lord is Jehovah。亚多尼雅与所罗门的王位之争参见《列王纪上》第1-2章。亚多尼雅的一生可以用八个字概括：生于权欲如押沙龙，死于情欲如暗嫩。哈及：חַגִּית，festive。我们对她知之甚少。大卫上述四个儿子，有三个死于非命。生于帝王家，死于帝王家。出身是好的，但败坏出于他们自己。 3a 五子示法提雅是亚比他生的。 示法提雅：שְׁפַטְיָה，Jehovah has judged。旧约有很多人叫这个名字。亚比他：אֲבִיטַל，my father is dew。 “五王爷”和他的母亲亚比他，圣经没有更多资讯。 3b 六子以特念是大卫的妻以格拉生的。 以特念：יִתְרְעָם，profit of the people；或者“余民”，或者“为人民服务”。 以格拉：עֶגְלָה，a heifer。关于这对母子也没有更多信息。

今天接续昨日所学习的神的话语……       2 、女人的后裔 《历代志上》3:1-4与《撒母耳记下》3:1-5平行：“1扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛。扫罗家日见衰弱。2大卫在希伯仑得了几个儿子，长子暗嫩是耶斯列人亚希暖所生的。3次子基利押（基利押历代上三章一节作但以利）是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的。三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦所生的。4四子亚多尼雅是哈及所生的。五子示法提雅是亚比他所生的。5六子以特念是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子都是在希伯仑生的”。《历代志上》3:1-9共记载了大卫7个妻子的名字。 1b 长子暗嫩是耶斯列人亚希暖生的。 暗嫩：אַמְנוֹן，faithful。字根就是אָמַן（《创世记》15:6）。但是暗嫩的行为并非像他的名字那么属灵：他设计诱奸了押沙龙的妹妹他玛，后来被押沙龙所杀（《撒母耳记下》13:1-39）。值得一提的是，这场家庭内乱发生在大卫和拔示巴通奸即设计陷害乌利亚之后。亚希暖：אֲחִינֹעַם，my brother is delight。与扫罗的妻子同名（《撒母耳记上》14:50）。另参《撒母耳记上》25:40-44，“40大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说，大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。41亚比该就起来，俯伏在地，说，我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。42亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。43大卫先娶了耶斯列人亚希暖，她们二人都作了他的妻。44扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻”；《撒母耳记上》30:5-18，“5大卫的两个妻耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了……18亚玛力人所掳去的财物，大卫全都夺回，并救回他的两个妻来”；《撒母耳记下》2:2-4a，“2于是大卫和他的两个妻，一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该，都上那里去了。3大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。4犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王”；《撒母耳记下》3:2，“大卫在希伯仑得了几个儿子，长子暗嫩是耶斯列人亚希暖所生的”。 耶斯列人： יִזְרְעֵאלִית，sown of God。旧约用这个概念专指亚希暖。耶斯列是犹大地的城；另参《何西阿书》1:4，“耶和华对...

  今天接续昨日所学习的神的话语……     一、希伯伦王子（1-4a） 1 大卫在希伯仑所生的儿子记在下面， 长子暗嫩是耶斯列人亚希暖生的。 次子但以利是迦密人亚比该生的。 2 三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦生的。 四子亚多尼雅是哈及生的。 3 五子示法提雅是亚比他生的。 六子以特念是大卫的妻以格拉生的。 4 这六人都是大卫在希伯仑生的。 1 、希伯仑， חֶבְרוֹן ， association ； to unite, join, bind together, be joined, be coupled… 1 大卫在希伯仑所生的儿子记在下面……4a这六人都是大卫在希伯仑生的。 《历代志上》3:1-4a还可以进一步这样交叉结构，其中首尾呼吁的地理概念是希伯仑；中间是六个妻子和六个儿子。关于希伯仑，参考上文“人名即地名”的相关讲论。值得思考的是，在新约圣经中竟然找不到希伯仑，这或许意味着，新约历史锁定的时间范围，主要在出埃及和旷野；只是在路上。新约或十字架事件只是道理的开端。希伯仑不仅在地理和历史上是重要古城，而且具有重要的神学意义： 关于希伯仑，参见《创世记》13:18，“亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛”；《创世记》23:2，“撒拉死在迦南地的基列亚巴，就是希伯仑。亚伯拉罕为她哀恸哭号”；《创世记》23:19，“此后，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麦比拉田间的洞里。幔利就是希伯仑”；《创世记》35:27，“雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方。基列亚巴就是希伯仑”；《民数记》13:22，“他们从南地上去，到了希伯仑。在那里有亚衲族人亚希幔，示筛，挞买。（原来希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年）”；《约书亚记》10:36-37，“36约书亚和以色列众人从伊矶伦上希伯仑去，攻打这城，37就夺了希伯仑和属希伯仑的诸城邑，用刀将城中的人与王，并那些城邑中的人口，都击杀了，没有留下一个，是照他向伊矶伦所行的，把城中的一切人口尽行杀灭”；《约书亚记》14:13-14，“13于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。14所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华以色列的神。15希伯仑从前名叫基列亚巴。亚巴是亚衲族中最...

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的经文是历代志上3:1-9， 1 大卫在希伯仑所生的儿子记在下面，长子暗嫩是耶斯列人亚希暖生的。次子但以利是迦密人亚比该生的。2三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦生的。四子亚多尼雅是哈及生的。3五子示法提雅是亚比他生的。六子以特念是大卫的妻以格拉生的。4这六人都是大卫在希伯仑生的。 大卫在希伯仑作王七年零六个月，在耶路撒冷作王三十三年。 5 大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚，朔吧，拿单，所罗门。这四人是亚米利的女儿拔书亚生的。6还有益辖，以利沙玛，以利法列，7挪迦，尼斐，雅非亚，8以利沙玛，以利雅大，以利法列，共九人。9这都是大卫的儿子，还有他们的妹子他玛，妃嫔的儿子不在其内。 感谢主的话语。《历代志上》第3章的家谱实际上是以色列王国（特别是南国犹大）的简史，从大卫王到被掳回归，重建耶路撒冷的城墙和圣殿。其中大部分内容可谓“皇后与王子”或“神圣家族”。“他们是因为嫉妒才把他解了来”（《马太福音》27:18）。《彼得后书》第二章说的也是这些控告之子：“12但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏……14他们满眼是作淫妇，止不住犯罪。引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类”。 我们可以将这段经文交叉结构如上：以4b为分界线（《撒母耳记下》5:4-5，《历代志上》29:27），1-4a记载大卫在希伯伦所生的儿子（《撒母耳记下》3:1-5）；5-9记载大卫在耶路撒冷所生的儿子（《撒母耳记下》5:14-16；《历代志上》14:4-7）。这是以色列人的第一家庭，其中包含着亲子关系和弟兄姐妹的关系；而“长子暗嫩”与“妹子他玛”首尾呼应，一边的强奸犯，一边是受害者。大卫家谱是一个悲惨世界；足以证明：“人的仇敌就是自己家里的人”（《弥迦书》7:6；《马太福音》10:36）。这里实际上记载了大卫20个儿子，其中19位王子，但却制造或者任凭了公主他玛悲惨的遭际。押沙龙嫉恶如仇，但押沙龙最终确实一个反面教材；这使他玛的悲剧充满了更深刻的悲剧气氛。 但就前者而言，这个家谱也显示以色列与上帝和世界的双重关系：神的选民、治理世界；虽治理者不过是蒙恩罪人。这一基本事实不仅可以从大卫和所罗门两代君王上得以证明，而且大卫众子名字中大多显示了对神的信仰与敬畏。所以数算大卫所有妻与子...

今天接续昨日所学习的神的话语……     五、 迦勒的子孙（42-55） 42 耶拉篾兄弟迦勒的长子米沙，是西弗之祖玛利沙的儿子，是希伯仑之祖。43希伯仑的儿子是可拉，他普亚，利肯，示玛。44示玛生拉含，是约干之祖。利肯生沙买。45沙买的儿子是玛云。玛云是伯夙之祖。 46 迦勒的妾以法生哈兰，摩撒，迦谢。哈兰生迦卸。47雅代的儿子是利健，约坦，基珊，毗力，以法，沙亚弗。48迦勒的妾玛迦生示别，特哈拿，49又生麦玛拿之祖沙亚弗，抹比拿和基比亚之祖示法。迦勒的女儿是押撒。 50 迦勒的子孙就是以法他的长子，户珥的儿子，记在下面，基列耶琳之祖朔巴，51伯利恒之祖萨玛，伯迦得之祖哈勒。52基列耶琳之祖朔巴的子孙是哈罗以和一半米努哈人（米努哈人即玛拿哈人）。53基列耶琳的诸族是以帖人，布特人，舒玛人，密来人，又从这些族中生出琐拉人和以实陶人来。54萨玛的子孙是伯利恒人，尼陀法人，亚他绿伯约押人，一半玛拿哈人，琐利人，55和住雅比斯众文士家的特拉人，示米押人，苏甲人。这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。 在交叉结构中，反过来详叙波补充迦勒的家谱。迦勒的这段家谱可以进一步交叉结构，首尾呼应的概念是地理性的：希伯伦/伯利恒（共同构成犹大地的两个轴心）；中间注意三位女性的名字。另外注意“……之祖”这组概念贯穿始终——可以将之视为信仰和产业的代际传承。 “42耶拉篾兄弟迦勒的长子米沙（מֵישָׁע，deliverance），是西弗（זִיף，battlement；犹大的一座城）之祖玛利沙（מָרֵאשָׁה，crest of a hill；犹大地的一座城）的儿子（原文是众子），是希伯仑之祖（这句话的意思应该是：米沙是西弗和玛利沙众子的祖，也是希伯仑之祖）。43希伯仑（חֶבְרוֹן，association）的儿子是可拉（קֹרַח，bald），他普亚（תַּפּוּחַ，the apple city；犹大地的一座城），利肯（רֶקֶם，variegation），示玛（שֶׁמַע，hear）。44示玛生拉含（רַחַם，belly），是约干（יָרְקְעָם，the people empty）之祖。利肯生沙买（שַׁמַּי，desolate）。45沙买的儿子是玛云（מָעוֹן，habitation；犹大地的一座城）。玛云是伯夙（בֵּית־צוּר，house...

   今天接续昨日所学习的神的话语……   四、 耶拉篾家谱（25-41） 25 希斯仑的长子耶拉篾生长子兰，又生布拿，阿连，阿鲜，亚希雅。26耶拉篾又娶一妻名叫亚她拉，是阿南的母亲。27耶拉篾长子兰的儿子是玛斯，雅悯，以结。28阿南的儿子是沙买，雅大。沙买的儿子是拿答，亚比述。29亚比述的妻名叫亚比孩，亚比孩给他生了亚办和摩利。30拿答的儿子是西列，亚遍。西列死了没有儿子。31亚遍的儿子是以示。以示的儿子是示珊。示珊的儿子是亚来。 32 沙买兄弟雅大的儿子是益帖，约拿单。益帖死了没有儿子。33约拿单的儿子是比勒，撒萨。这都是耶拉篾的子孙。 34 示珊没有儿子 ，只有女儿。示珊有一个仆人名叫耶哈，是埃及人。35示珊将女儿给了仆人耶哈为妻，给他生了亚太。36亚太生拿单。拿单生撒拔。37撒拔生以弗拉。以弗拉生俄备得。38俄备得生耶户。耶户生亚撒利雅。39亚撒利雅生希利斯。希利斯生以利亚萨。40以利亚萨生西斯买。西斯买生沙龙。41沙龙生耶加米雅。耶加米雅生以利沙玛。 这段家谱很长，总体上说是希斯仑长子耶拉篾的子孙。这段经文所记载的人物至少有两个突出的特点，第一是女性被密集提及：亚她拉、亚比孩和亚来（上文中有阿苏巴、耶略、以法他；玛吉的女儿；下文中有亚比雅、迦勒的妾以法、勒的妾玛迦、迦勒的女儿是押撒、示珊的女儿）。第二与此相关，这里连续记载了三个没有儿子的犹太人；但示珊的女儿将这种“悲剧”翻转了。显而易见，从翻译上看，第31中“示珊的儿子是亚来（אַחְלָֽי，“但愿”）”，与34节“示珊没有儿子，只有女儿”是明显矛盾的，于是传统上将亚来视为女儿，但是享有儿子的权利；这种情况类似西罗非哈的众女儿（《民数记》26:33，27:1-17，36:1-13）。另参《历代志上》11:41，“赫人乌利亚，亚莱（אַחְלָֽי）的儿子撒拔”。撒拔是大卫军中的勇士。另外一种解释是：亚来是儿子，但夭折了。KJV的翻译可能支持这个说法：וְלֹא־הָיָה，Now Sheshan had no sons……此时此刻，示珊没有儿子。其中第30和32节中“没有儿子”，的确没有使用可以翻作“现在”的动词הָיָה，to be, become, come to pass, exist, happen, fall out……我个人倾向于第二种解释。 “希斯仑的长子耶拉篾...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   三、亚施户父子（24） 24 希斯仑在迦勒以法他死后，他的妻亚比雅给他生了亚施户。亚施户是提哥亚的父亲。 希斯仑死了，死在迦勒以法他：כָּלֵב אֶפְרָתָה，dog or ash heap。这个地方在基列地。亚比雅，אֲבִיָה，Jehovah is father。无法判断亚比雅是不是玛吉的女儿，还是希斯仑另外也是最后的一任妻子。亚比雅这个名字在旧约中出现了25次，与诸多男女同名。“亚比雅给他生了亚施户”。亚施户应该是遗腹子。אַשְׁחוּר，black。另参《历代志上》4:5，“提哥亚之祖亚施户有两个妻子，一名希拉，一名拿拉”。所以这里说“亚施户是提哥亚的父亲”。名词אָב常指父亲，但也可以指先祖。提哥亚：תְּקוֹעַ，a stockade；栅栏；围栏。作为地名，提哥亚很重要，他和以色列的君王、先知以及一些伟大的男人和女人的名字联系在一起。a town in the hill country of Judah near Hebron built by king Rehoboam of Judah（参见《耶利米书》6:1）; birthplace of Amos（《阿摩斯书》1:1）；a wilderness area where king Jehoshaphat of Judah defeated the people of Moab, Ammon, and Mount Seir。首先阅读“提哥亚聪明的妇人”（《撒母耳记下》14:1-24）。另参《历代志下》11:5-6，“5罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑，6为保障修筑伯利恒，以坦，提哥亚”。提哥亚也标志着一场伟大的胜利和神迹奇事，详见《历代志下》20章： “20次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。21约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。22众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。...

今天接续昨日所学习的神的话语……     二、 西割的子孙（21-23） 21 希斯仑正六十岁娶了基列父亲玛吉的女儿，与她同房。玛吉的女儿生了西割。 22 西割生睚珥。睚珥在基列地有二十三个城邑。 23 后来基述人和亚兰人夺了睚珥的城邑，并基纳和其乡村，共六十个。这都是基列父亲玛吉之子的。 西割的后裔和一个地名基列联系在一起，而基列这个概念贯穿了这三节经文。希斯仑又再婚了，不知道是一夫多妻还是丧偶续弦。这个表述显然是为了突出基列这个概念：“基列父亲玛吉的女儿”。参考相关信息，“基列父亲玛吉的女儿”应该是约瑟的后裔，即玛拿西的后裔。另参《历代志上》5:2，“犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出。长子的名分却归约瑟”。基列：גִּלְעָד，rocky region（《创世记》31:21等）。作为地名，基列的位置是：a mountainous region bounded on the west by the Jordan, on the north by Bashan, on the east by the Arabian plateau, and on the south by Moab and Ammon; sometimes called ‘Mount Gilead’ or the ‘land of Gilead’ or just ‘Gilead’. Divided into north and south Gilead。与上文耶拉篾和基路拜指向南方平行，这里转向了应许之地的北部和外约旦河。玛吉，מָכִיר，sold。西割：שְׂגוּב，exalted。 这是重点：“西割生睚珥。睚珥在基列地有二十三个城邑”。睚珥，יָאִיר，he enlightens。旧约中至少有4个睚珥。这个睚珥同时是约瑟的后裔和犹大的后裔。这些信息如此平行：“1属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉，挪阿，曷拉，密迦，得撒。她们前来”（《民数记》27:1；另参《民数记》26:29）；“玛拿西的儿子玛吉，他的子孙往基列去，占了那地，赶出那里的亚摩利人。40摩西将基列赐给玛拿西的儿子玛吉，他子孙就住在那里。41玛拿西的子孙睚珥去占了基列的村庄，就称这些村庄为哈倭特睚珥。42挪巴去占了基纳和基纳的乡村，就按自己的...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   一、 迦勒的子孙（18-20） 18 希斯仑的儿子迦勒娶阿苏巴和耶略为妻，阿苏巴的儿子是耶设，朔吧，押墩。 19 阿苏巴死了，迦勒又娶以法他，生了户珥。20户珥生乌利。乌利生比撒列。 继续“女人后裔”（2:16-17）这个主题，这里记载了迦勒（一般认为就是上文的基路拜，2:9）和三位妻子所生的后裔（另外注意这段经文中的“三个女儿”及其传奇；并对比三次“没有儿子”等经文）。与蛇的后裔争战的不仅仅是以色列的元帅，还包括每一个以色列人。同时，仔细思想人名=地名这个普遍现象，以及何为主流基督教所谓的“产业”——基督徒的产业到底是什么。阿苏巴：עֲזוּבָה，forsaken，舍弃，舍己？《历代志下》20:31还记载了另外一位阿苏巴，“约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿”。阿苏巴（从原文看应该是耶略；也有人认为耶略是女儿）生了三个儿子，耶设（יֵשֶׁר，upright），朔吧（שׁוֹבָב，rebellious），押墩（אַרְדּוֹן，subduer: fugitive）。这三个名字似乎表明了以色列与埃及的关系。耶略（יְרִיעוֹת，curtains；《出埃及记》26:1等）可能没有后裔。 以法他：אֶפְרָת，place of fruitfulness，这是伯利恒的另外一个名字，似乎为表明以色列对应许之地的思念：《创世记》35:19，“拉结死了，葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恒”；《马太福音》2:6，“犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民”。户珥：חוּר，hole（破口，堵住坡口？）。可能就是这位户珥，“12但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候”（《出埃及记》17:12）。户珥生乌利（אוּרִי，fiery），他与那位比撒列的名字连在一起（《出埃及记》31:2，35:30，38:22）。

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的经文是《历代志上》2:18-55， （迦勒） 18 希斯仑的儿子迦勒娶阿苏巴和耶略为妻，阿苏巴的儿子是耶设，朔吧，押墩。19阿苏巴死了，迦勒又娶以法他，生了户珥。20户珥生乌利。乌利生比撒列。 （西割） 21 希斯仑正六十岁娶了基列父亲玛吉的女儿，与她同房。玛吉的女儿生了西割。22西割生睚珥。睚珥在基列地有二十三个城邑。23后来基述人和亚兰人夺了睚珥的城邑，并基纳和其乡村，共六十个。这都是基列父亲玛吉之子的。 （亚施户） 24 希斯仑在迦勒以法他死后，他的妻亚比雅给他生了亚施户。亚施户是提哥亚的父亲。 （耶拉篾） 25 希斯仑的长子耶拉篾生长子兰，又生布拿，阿连，阿鲜，亚希雅。26耶拉篾又娶一妻名叫亚她拉，是阿南的母亲。27耶拉篾长子兰的儿子是玛斯，雅悯，以结。28阿南的儿子是沙买，雅大。沙买的儿子是拿答，亚比述。29亚比述的妻名叫亚比孩，亚比孩给他生了亚办和摩利。30拿答的儿子是西列，亚遍。西列死了没有儿子。31亚遍的儿子是以示。以示的儿子是示珊。示珊的儿子是亚来。32沙买兄弟雅大的儿子是益帖，约拿单。益帖死了没有儿子。33约拿单的儿子是比勒，撒萨。这都是耶拉篾的子孙。 34 示珊没有儿子，只有女儿 。示珊有一个仆人名叫耶哈，是埃及人。35示珊将女儿给了仆人耶哈为妻，给他生了亚太。36亚太生拿单。拿单生撒拔。37撒拔生以弗拉。以弗拉生俄备得。38俄备得生耶户。耶户生亚撒利雅。39亚撒利雅生希利斯。希利斯生以利亚萨。40以利亚萨生西斯买。西斯买生沙龙。41沙龙生耶加米雅。耶加米雅生以利沙玛。 （迦勒） 42 耶拉篾兄弟迦勒的长子米沙，是西弗之祖玛利沙的儿子，是希伯仑之祖。43希伯仑的儿子是可拉，他普亚，利肯，示玛。44示玛生拉含，是约干之祖。利肯生沙买。45沙买的儿子是玛云。玛云是伯夙之祖。46迦勒的妾以法生哈兰，摩撒，迦谢。哈兰生迦卸。47雅代的儿子是利健，约坦，基珊，毗力，以法，沙亚弗。48迦勒的妾玛迦生示别，特哈拿，49又生麦玛拿之祖沙亚弗，抹比拿和基比亚之祖示法。迦勒的女儿是押撒。 50 迦勒的子孙就是以法他的长子，户珥的儿子，记在下面，基列耶琳之祖朔巴，51伯利恒之祖萨玛，伯迦得之祖哈勒。52基列耶琳之祖朔巴的子孙是哈罗以和一半米努哈人（米努哈人即玛拿哈人）。53基列耶琳的诸族是以帖人，布特人，舒玛人，密来人...

今天接续昨日所学习的神的话语……     以色列两位元帅的终局都是悲剧性的：“28约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。29有人告诉所罗门王说，约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅，说，你去将他杀死。30比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说，王吩咐说，你出来吧。他说，我不出去，我要死在这里。比拿雅就去回覆王，说约押如此如此回答我。31王说，你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。32耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上。因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。33故此，流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远。惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。34于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里（坟墓原文作房屋）。35王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他”（《列王纪上》2:28-35） 亚玛撒和约押或是两本一次得救却没有永远得救的教科书。我们能从中学到怎样的功课呢？“37那日，以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意。38王对臣仆说，你们岂不知今日以色列人中死了一个作元帅的大丈夫吗？39我虽然受膏为王，今日还是软弱。这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。愿耶和华照着恶人所行的恶报应他”（《撒母耳记下》3:37-39）。让我们重新思想主的话：“33彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说，你是犹太人的王吗？34耶稣回答说，这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？35彼拉多说，我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长，把你交给我。你作了什么事呢？36耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。37彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话”（《约翰福音》18:33-37）。阿门。

今天接续昨日所学习的神的话语……   亚比该：אֲבִיגַיִל，my father is joy。与大卫的一位妻子同名（《撒母耳记上》25:3等）。这位亚比该看来遇人不淑，也教子无方。“亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖（יֶתֶר）”；也就是说亚比该与以实玛利人结婚了。但这场婚姻更像是苟合：《撒母耳记下》17:25这样说：“押沙龙立亚玛撒作元帅，代替约押。亚玛撒是以实玛利人（又作以色列人——以色列人当时与大卫敌对）以特拉（יִתְרָא；应该就是益帖）的儿子。以特拉曾与拿辖（נָחָשׁ，serpent）的女儿亚比该亲近。这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姐妹”。那么拿辖是谁？七十士译本将拿辖写作耶西（犹太传统则说，拿辖是大卫的父亲耶西的别名。），这就没有矛盾了。但是也有传统认为拿辖是耶西妻子的前夫；这个未名的女人为前夫拿辖生了亚比该（以及洗鲁雅？）。 亚玛撒：עֲמָשָׂא，burden。值得强调的是，亚玛撒后来算是“悔改”了，大卫用之取代约押作元帅：“11大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说，你们当向犹大长老说，以色列众人已经有话请王回宫，你们为什么落在他们后头呢？12你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢？13也要对亚玛撒说，你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿神重重地降罚与我。14如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说，请王和王的一切臣仆回来”（《撒母耳记下》19:11-13）。但是当匪徒示巴叛乱的时候，亚玛撒却贻误军机；最终被约押设计杀害。当时押沙龙叛乱刚刚平行，大卫祸不单行。详见《撒母耳记下》20:1-13， 1在那里恰巧有一个匪徒，名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子。他吹角，说，我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去吧。2于是以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴。但犹大人从约旦河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。3大卫王来到耶路撒冷，进了宫殿，就把从前留下看守宫殿的十个妃嫔禁闭在冷宫，养活她们，不与她们亲近。她们如同寡妇被禁，直到死的日子。4王对亚玛撒说，你要在三日之内将犹大人招聚了来，你也回到这里来。5亚玛撒就去招聚犹大人，却耽延过了王所限的日期。6大卫对亚比筛说，现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们比押沙龙更甚。你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们。7约押的人和...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   亚比筛：בִישַׁי, my father is Jesse or my father is a gift。这是大能的勇士，如撒母耳记上26:6，“大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说，谁同我下到扫罗营里去。亚比筛说，我同你下去”。《撒母耳记下》16:9，“洗鲁雅的儿子亚比筛对王说，这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来”（另参《撒母耳记下》19:21）；《撒母耳记下》20:6，“大卫对亚比筛说，现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们比押沙龙更甚。你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们”；《撒母耳记下》21:15-17，“15非利士人与以色列人打仗。大卫带领仆人下去，与非利士人接战，大卫就疲乏了。16伟人的一个儿子以实比诺要杀大卫。他的铜枪重三百舍客勒，又佩着新刀。17但洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，攻打非利士人，将他杀死。当日，跟随大卫的人向大卫起誓说，以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯”；《撒母耳记下》23:16-18，“16这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，17说，耶和华阿，这三个人冒死去打水。这水好像他们的血一般，我断不敢喝。如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事。18洗鲁雅的儿子，约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领。他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名”；《 历代志上》18:12，“洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东一万八千人”。 约押：יוֹאָב，Jehovah is father。约押在旧约中出现了145次（另外有了个人同名）。如《撒母耳记下》8:15-16，“15大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。16洗鲁雅的儿子约押…… 亚撒黑：עֲשָׂהאֵל，God-made。有利未人和祭司同名。亚撒黑在争战中牺牲了：“19亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。20押尼珥回头说，你是亚撒黑吗？回答说，是。21押尼珥对他说，你或转向左转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。亚撒黑却不肯转开不追赶他。22押尼珥又对亚撒黑说，你转开不追赶我吧。我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？23亚撒黑仍不肯转开。故此，押尼珥就用枪鐏刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出，亚撒黑就在那里仆倒而死...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   三、 荣耀（16-17） 16 他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该。 洗鲁雅的儿子是亚比筛，约押，亚撒黑，共三人。 17 亚比该生亚玛撒。亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖 造男造女。这是大卫的两个姐妹及其后裔。洗鲁雅：צְרוּיָה，乳香；产香油的树；香膏；凤仙花。字根צֳרִי即圣经的中的乳香（《创世记》37:25，43:11）。另参《耶利米书》8:22，“在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢”？《耶利米书》46:11，“埃及的处女，可以上基列取乳香去。你虽多服良药，总是徒然，不得治好”；《耶利米书》51:7-9，“7巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉。万国喝了她的酒就颠狂了。8巴比伦忽然倾覆毁坏。要为她哀号。为止她的疼痛，拿乳香或者可以治好。9我们想医治巴比伦，她却没有治好。离开她吧。我们各人归回本国。因为她受的审判通于上天，达到穹苍。洗鲁雅在旧约中出现了26次，而且常常与两个儿子亚比筛与约押连在一起（《撒母耳记上》26:6；《撒母耳记下》2:13; 2:18; 3:39; 8:16; 14:1; 16:9-10; 17:25; 18:2; 19:22-23; 21:17; 23:18; 23:37;《 列王纪上》1:7; 2:5; 2:22；《历代志上》2:16;11:6; 11:39; 18:12; 18:15; 26:28; 27:24）。 可以说洗鲁雅是以色列英雄的母亲，她的三个儿子都是大卫军中的中流砥柱，特别是在争战最残酷的年代；尽管元帅约押最终“叛逆”，英雄暮年。如《撒母耳记下》2:17-18，“17那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。18在那里有洗鲁雅的三个儿子，约押，亚比筛，亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般”。

今天接续昨日所学习的神的话语……     当然也有人解释说，耶西8个儿子之中有一位是领养的。但这些解释并无圣经直接证据。另参关于大卫“丢失”的一位兄弟，《历代志上》27:18还有另外一个线索，“管犹大人的是大卫的一个哥哥以利户（אֱלִיהוּ，He is my God），管以萨迦人的是米迦勒的儿子暗利”。这是“管理以色列众支派的”（《历代志上》27:16a）；“以色列人的族长，千夫长，百夫长，和官长都分定班次，每班是二万四千人，周年按月轮流，替换出入服事王”（《历代志上》27:11）。当然多数人将以利户等同于耶西长子以利押，但这并非完全可以接受的可能。再看《撒母耳记上》17:12-14，“12大卫是犹大，伯利恒的以法他人耶西的儿子。耶西有八个儿子。当扫罗的时候，耶西已经老迈。13耶西的三个大儿子跟随扫罗出征。这出征的三个儿子，长子名叫以利押，次子名叫亚比拿达，三子名叫沙玛。14大卫是最小的。那三个大儿子跟随扫罗”。这样看来以利户与以利押是同一个人的说法是有问题的。因此，夭折说也并非完全。 还有一种解释说：大卫是第7个儿子，而以利户是第8个儿子。这也是Midrash等犹太典籍的观点之一。这或许需要重新解释《撒母耳记上》17:14中的“最小”，“大卫是最小的（קָטָן，youngest 15x，younger 14x？）。那三个大儿子跟随扫罗”；以及《撒母耳记上》16:11中的“小”，“撒母耳对耶西说，你的儿子都在这里吗？他回答说，还有个小的（קָטָן），现在放羊。撒母耳对耶西说，你打发人去叫他来。他若不来，我们必不坐席”。 קָטָן在旧约中有最小的意思，也有较小的意思。更有学者将קָטָן解释为“谦卑的”（it refers to his humbleness and position in the family.），这是否用力过度？而这是一位犹太拉比（Ibn Ezra）的说法： He explains that Eliyahu, the ‘eighth son’ was sired from a different wife. David was the seventh son of the first wife。我们仍然无法在圣经中找到直接证据。迄今为止，大卫是耶西第7子还是第8子，以及耶西到底有几个儿子，仍然没有统一和明确答案。那么，我...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   二、 权柄（13-15） 13 耶西生长子以利押，次子亚比拿达，三子示米亚（示米亚即沙玛，见撒母耳上十六章九节），14四子拿坦业，五子拉代，15六子阿鲜，七子大卫。 这里列举了耶西的7个儿子。以利押：אֱלִיאָב，my God is father or God is father。这个名字在旧约中比较常见。亚比拿达，אֲבִינָדָב，my father is noble or my father is willing。使用这个名字的在旧约中也不止一人。米亚或沙玛：שִׁמְעָא，fame；旧约中至少有4个人使用过这个名字。拿坦业：נְתַנְאֵל，given of God。使用这个名字的有10人。拉代：רַדַּי，其动词רָדָה的基本含义是to rule, have dominion, dominate, tread down。即《创世记》1:26-28中的管理：“26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理（רָדָה）海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理（רָדָה）海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”阿鲜，אֹצֶם，可能有“坚强”、“加速”等含义（另参《历代志上》2:25）。 大卫：דָּוִד，beloved。仔细读《撒母耳记上》16:10-13，会发现一个“矛盾”——在那里，大卫是耶西的第8个儿子，而非第7个：“10耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说，这都不是耶和华所拣选的。11撒母耳对耶西说，你的儿子都在这里吗？他回答说，还有个小的，现在放羊。撒母耳对耶西说，你打发人去叫他来。他若不来，我们必不坐席。12耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说，这就是他，你起来膏他。13撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了”；另参《撒母耳记上》17:12-14，“12大卫是犹大，伯利恒的以法他人耶西的儿子。耶西有八个儿子。当扫罗的时候，耶西已经老迈。13耶西的三个大儿子跟随扫罗出征。这出征的三个儿子，长子名叫以利押，次子名叫亚...

今天接续昨日所学习的神的话语……     但是迦勒并非与耶稣的先祖。是“兰”在耶稣家谱中，《马太福音》1:3-4与《路加福音》3:33中的名字是“亚兰”（Ἀράμ）。亚米拿达：עַמִּינָדָב，这个合成词的意思可能是：“我的百姓或国度甘心乐意”。这个名字在旧约中首先出现在《出埃及记》6:23，常与拿顺连在一起：“亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛”等。第10节的重点应该是拿顺，נַחְשׁוֹן，“术士”、“行法术的人”等等。“拿顺作犹大人的首领”： נְשִׂיא בְּנֵי יְהוּדָה，prince of the children of Judah。名词נָשִׂיא的基本含义是one lifted up, chief, prince, captain, leader等。《创世纪》23:6将之译为“（尊大的）王子”。另参《民数记》2:1-4，“1耶和华晓谕摩西，亚伦说，2以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对着会幕的四围安营。3在东边，向日出之地，照着军队安营的是犹大营的纛。有亚米拿达的儿子拿顺作犹大人的首领。4他军队被数的，共有七万四千六百名”。 拿顺显然是与摩西亚伦和探子迦勒同时代的人。而第11节这段经文基本重复了路得记4:20-22的相关内容。撒门（שַׂלְמָא）在路得记中写作שַׂלְמוֹן，两者的含义都是“衣服”。波阿斯：בֹּעַז，具体含义难以确定；波阿斯和路得的故事详见路得记；另外波阿斯也是所罗门圣殿中一个铜柱的名字（《列王纪上》7:21）。历代志的作者完全没有提到路得，这一点令人印象深刻。俄备得；עוֹבֵד，字根עָבַד就是服事、作工、作仆人等等（《创世纪》2:5，15等）。耶西：יִשַׁי，I possess，或“我是”、“我存在”等。耶西就是大卫的父亲。“耶和华对撒母耳说，我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去。因为我在他众子之内，预定一个作王的”（《撒母耳记上》1:16）。另参《以赛亚书》11:1，“从耶西的本（原文作”墩”）必发一条，从他生的枝子必结果实”；《以赛亚书》11:10，“到那日，耶西的根立作万民的大旗。外邦人必寻求他。他安息之所大有荣耀”。

今天接续昨日所学习的神的话语……     一、国度 （9-12） 9 希斯仑所生的儿子是耶拉篾，兰，基路拜。 10 兰生亚米拿达。亚米拿达生拿顺。拿顺作犹大人的首领。 11 拿顺生撒门。撒门生波阿斯。12波阿斯生俄备得。俄备得生耶西。 这是希斯仑的背景：“4犹大的儿妇他玛给犹大生法勒斯和谢拉。犹大共有五个儿子。5法勒斯的儿子是希斯仑，哈母勒”（《历代志上》2:4-5）——希斯仑是犹大的孙子。从他的谱系中可以让我们再一次思想他玛“壮举”的意义。חֶצְרוֹן这个名词的基本含义是：surrounded by a wall；城墙围绕。希斯仑后来也成了地名，位于犹大地最南方。“1犹大支派按着宗族拈阄所得之地是在尽南边，到以东的交界，向南直到寻的旷野。2他们的南界是从盐海的尽边，就是从朝南的海汊起，3通到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，上到加低斯巴尼亚的南边，又过希斯仑，上到亚达珥，绕到甲加，4接连到押们，通到埃及小河，直通到海为止。这就是他们的南界”（《约书亚记》15:1-4）。选民之所以被拣选，乃是要进入世界治理一个地方。动词חָצֵר本身正是这个含义：settled abode, settlement, village, town（《创世记》25:16等）。这段家谱似乎在暗示应许之地的南部边界，以及以色列人占领迦南地等历史事件。 “希斯仑所生的儿子”原文直译是“希斯仑所生的众子”： וּבְנֵי חֶצְרוֹן אֲשֶׁר נוֹלַד־לוֹ，The sons also of Hezron, that were born unto him。换句话说，这三个儿子是希斯仑生的，或者是为希斯仑生的。לוֹ可能为强调精神和信仰上的传承。耶拉篾，יְרַחְמְאֵל，may God have pity；或者“神就是爱”（רָחַם，to love, love deeply, have mercy, be compassionate……《出埃及记》33:19等）。这个名字首先出现在《历代志》中（2:9，25，26，27，33，42）。作为地名，耶拉篾也在犹大地的南方（《撒母耳记上》27:10，30:29）；那里的居民后来跟随了大卫。兰：רָם，high or exalted；除了《路得记》4:19，在《历代志上》第2章出现了4次（9，10，25，27）。基...