每日學習《聖經》筆記

  2 、上帝（27） 27 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。 故意犯罪的“基督徒”不仅失去了赎罪祭，而且要面临刑罚。这里首先谈到这些人生活的常态，一方面是有罪中之乐；另一方面“恐惧等候”。这是一种非常撕裂的人生，相当鬼附着之后的状态：“主阿，怜悯我的儿子。他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里”（《马太福音》17:15）。或者，“耶和华说，恶人必不得平安”（《以赛亚书》48:22）；“我的神说，恶人必不得平安”（《以赛亚书》57:21）。形容词φοβερός在新约中出现3次，都在《希伯来书》中：10:31，“落在永生神的手里真是可怕的”；12:21，“21所见的极其可怕，甚至摩西说，我甚是恐惧战兢”。这个形容词形容名词ἐκδοχή：reception；succession；interpretation；expectation, waiting。这句话的意思可以是：生活在一种可怕的等候状态中，如未决犯，斩监候等等。这个“可怕的”，或者是罪犯自己的心态，他们从来没有真正的平安，“断不得进入我的安息”；但另一方面，也可以同时只旁观者的印象（《启示录》18:9，《使徒行传》5:11）。 等候这些罪犯的是什么呢？第一是审判（κρίσις）。犯罪一定有后果，神必审判。《希伯来书》9:27，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”。但是，神的审判远远超越了人间的司法审判。所以第二、烈火：πυρὸς ζῆλος，嫉妒之火（《以赛亚书》26:11；《雅歌》8:6，《约翰福音》2:17，《使徒行传》5:17，13:45等）。这指向《启示录》中的火烧大淫妇以及火湖等异象。另参《出埃及记》24:17，“耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火”；《申命记》4:24，“因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神”；《诗篇》97:3，“有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人”；《希伯来书》12:29，“因为我们的神乃是烈火”；《彼得后书》3:10，“但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了”。烈火焚烧的对象是：烧灭众敌人（ὑπεναντίος，《歌罗西书》2:4）。动词ἐσθίω的原意是吞吃（《马太福音》9:11等）。

  不仅如此，这里所强调的犯罪，到底如何理解，还可以参考《约翰一书》的相关论述。《约翰一书》3:6-9，“6凡住在他里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。7小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。9凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的”；《约翰一书》5:16-17，“16人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他。有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。17凡不义的事都是罪。也有不至于死的罪。18我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，（有古卷作那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他”。显而易见，《约翰一书》进一步将“犯罪”等同于不义和拒绝行义。在这个意义上，唯独信心、远离公义的某些曲解论调不仅是一场诈骗，更是一场故意犯罪。因为他们是一场以教义之名在理直气壮地故意犯罪，以不义为属灵——亵渎圣灵。而这一切不义和犯罪，都发生在“得知真道”之后：μετὰ τὸ λαβεῖν τὴν ἐπίγνωσιν τῆς ἀληθείας，after that we have received the knowledge of the truth。就是在我们已经接受了关于真理的知识。这种情况类似撒种的比喻（《马太福音》13:19-22）。这意味着，恩典和真理都是可以抗拒的（《约翰福音》1:17）。彼拉多问：真理是什么呢？主耶稣说：我就是真理；我来特为真理作见证。 在这两个条件之下，就是故意犯罪，且明明领受了真理；那么“赎罪的祭就再没有了”。名词θυσία在《希伯来书》8:3，9:9，9:23，9:26。10:1，10:5，10:8，10:11-12，11:4，13;15-16之外，注意另外两处语境：“1凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物，和赎罪祭。（或作要为罪献上礼物和祭物）2他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困”（《希伯来书》5:1-2）；“25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因...

  一、审判（26-27） 26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。 27 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。 《希伯来书》10:26否定了一次永远；第27节否定了泛爱主义；而两者共同否定了曲解论调对恩典的无底线也无上线的谄媚，以及唯独信心的极端教义。这两处相关经文需要均衡：《马可福音》16:16，“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪”；《雅各书》2:19-22，“19你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。20虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？21我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？22可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全”。 1 、我们（26） 26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。 Ἑ κουσ ί ω ς   γ ὰ ρ  ἁ μ 这里的教导是针对“我们”（ ἡμῶν）的，就是基督徒，教会中已经信主的人。而这个“我们”在这里是被特别强调的；说的就是“我们”这已经相信了的人。而“我们”仍有可能犯罪（ἁμαρτάνω）；只是这里强调“故意犯罪”。副词ἑκουσίως的基本含义是：这个“故意”排除了出于无知（《提摩太前书》1:13，《启示录》22:8-9；《使徒行传》10:14-15）和软弱（《加拉太书》2:11-13，6:1，《马太福音》26:75）的偶发性犯罪，以及“不至于死的罪”（《约翰一书》5:14）。ἑκουσίως强调犯罪的自主性、故意性，甚至甘心乐意，以罪为善，甘之如饴，乐在其中（《腓利门书》1:14，《彼得前书》5:2）。

  26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。 28 人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。 30 因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。又说，主要审判他的百姓。31落在永生神的手里真是可怕的。 感谢主的话语。某些曲解论调是建立在三个基本共识或教义的根基之上，至少事实上如此；无关乎自白和自辩。第一、媚神娘炮：唯独恩典-不可抗拒的恩典-一次永远。第二、哮天鸡犬：唯独信心，鸡犬升天，反对行为和公义。第三、意淫伪类：神唯独爱；神只是爱，我们没有敌人——歪曲神就是爱，宣称神只是祝福，不会咒诅和审判百姓。但是感谢神，《希伯来书》10:26-31正好从这三个角度，“全面否定曲解论调”。我们还可以以这三个概念为主题，将这段经文一分为三：审判、刑罚与审判。这是典型的交叉结构。某些曲解论调整体上生活在虚构的温文尔雅的春梦之中，甘心作世界之王的伴娘（夏甲）而不愿意成为基督的新妇或帮手（撒拉）。而逼迫降临离经叛道成为一种风潮。所以圣灵借着《希伯来书》多次多方劝告：不可放弃，否则面临重刑（2:1-3，3:12-14，4:1，11；6:4-6；12:3-11，13:13）。但愿这一切风吹草动、草木皆兵和流氓匪类的侵犯，在这个春天开始退却。“11因为冬天已往。雨水止住过去了……我的良人哪，求你等到天起凉风，日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上”（《雅歌》2:11-17）。阿门。

  违背安息日的律法，主要原因是贪（人们不满足六天神的供应和恩典）、蠢和怕。所谓贪，不仅仅指人为生计“没有时间”参加主日聚会；更有甚者，有人把聚会当成交友和寻找男女性伴的超市。这就是“在安息日榨酒”、把“各样的担子在安息日担入耶路撒冷”（《尼希米记》13:15-19，《耶利米书》17:21-22）；或将神的殿变成了作买卖的贼窝（《耶利米书》7:11，《马太福音》21:13）。所谓蠢，就是人们不明白安息日的祝福与后果。安息日对人最大的祝福在成圣（《创世纪》2:2-3，《以西结书》20:12等）；而违背安息日，个人和民族必活在神的烈怒之下（《以西结书》20:13，21），千年只有暴政、欺压与凄凉（《以西结书》20:24-26，22:26-31）。中国每年有春运，人们跋山涉水千辛万苦排除一切困难回家过年，但罕有人同样奔赴安息日。所谓怕主要是政治恐惧。正因为如此，《希伯来书》反复强调胜过恐惧免得怕死成奴，不能退后，学习勇敢。 所以圣灵要求基督徒“彼此劝勉（παρακαλέω，《马太福音》5:4等）”。不过基督教重建并不勉强基督徒在某些曲解论调或任何撒但一会中“坚持聚会”或“不可停止聚会”。在这段经文的交叉结构中，不可停止聚会是指『坦然』的至圣所。没有那幢『坦然』，不必勉强，反要离开。在『坦然』至圣所的前提之下，聚会是有着严重后果的圣约条款：“既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此”。换言之，这是有着严重后果的要求，是基督复临进行末世审判所针对的“行为”之一。悔改的呼召，也针对悖逆安息日的行径。注意“临近”（ἐγγίζω）这个动词，在新约中首先出现在《马太福音》3:2和4:17，“天国近了，你们应当悔改”；“从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改”。阿门。

  三、不停（25）。 25 你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人， 倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。 教会之外无救恩，也许最清楚的的《圣经》根据就是《希伯来书》10:25了。而在大逼迫的时代，不可停止聚会就成了基督徒底线上的见证。停止：ἐγκαταλείπω，abandon, desert；to leave behind among, to leave surviving（《马太福音》27:46等）。聚会：ἐπισυναγωγή，a gathering together in one place；the (religious) assembly (of Christians)（《帖撒罗尼迦后书》2:1）。这的确非常艰难，在某些国家，最恐惧的就是基督徒的聚集，而教会的聚会首当其冲。而即使在所谓的和平年代，由于第一试探和人的狭窄，仍然有“停止惯了的人”。不过习惯（ἔθος，custom，《路加福音》1:9等）这个概念也表面，神可以体谅偶尔软弱的人，但会弃绝“恶习”。 这一要求和审判的《圣经》根据，可以平行旧约所有关于安息日的律法。并与《希伯来书》前文关于安息日的信息首尾呼应（3-4）。在十诫中，关于安息日的诫命在内容上是最充分的（《出埃及记》20:8-11）；这足以显示其重要性。在我们的生命之中，神要求我们至少将七分之一的时间归给神，并同时给土地和动物以安息。在颁布十诫之前，关于安息日的经验可以参见《出埃及记》16:23-30：“23摩西对他们说，耶和华这样说，明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。24他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。25摩西说，你们今天吃这个吧，因为今天是向耶和华守的安息日，你们在田野必找不着了。26六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。27第七天，百姓中有人出去收，什么也找不着。28耶和华对摩西说，你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？29你们看，耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。30于是百姓第七天安息了”。 《出埃及记》31章在金牛犊事件之前论安息日，主要是罚则：《出埃及记》31:13-14，“13你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代...

  5 、聚会（25） 你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。 “你们不可停止聚会”，这更多是一个否定性的教导，我们可以另开一个主题。值得强调的是，上述人称代词都是“我们”；但在第25节转向“你们”——“你们”是否也能成为“我们”，这最终取决于“你们”是否能将教会生活坚持到底。仔仔细细读《约翰一书》第2章，可以看见曲解论调所撕裂或“你们”与“我们”撕裂或停止聚会的根本原因有二：1贪爱世界、2反对公义；而经典逃姿是谎言裸奔：《约翰一书》2∶14—29『14父老阿，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。15不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。18小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。19他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。20你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。（或作都有知识）21我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。22谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。23凡不认子的就没有父。认子的连父也有了。24论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。25主所应许我们的就是永生。26我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。27你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面。28小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧。当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。29你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。』

  3 、坚守（23） 23 也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。 “也要坚守”是第二个使役动词：κατέχωμεν，Let us hold fast。如果说良心和诚心更多指向信心，那么坚守则完全转向行为。正是在这个意义上，“唯独信心”在最终得救的道理上，是一种异端；尽管在开始得救的日子，是可以接受的教义。也可以这样理解，坚守的对象同时包括信心和行为。而《启示录》2-3章的七封书信，核心教导就在这里。动词κατέχω的基本含义是to hold back, detain, retain；to get possession of, take（3:6，14）。我们要把起初的信仰坚持到底。另参《路加福音》8:14-15，“那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑钱财宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。15那落在好土里的，就是人听了道，持守（κατέχω）在诚实善良的心里，并且忍耐着结实”。摇动的：ἀκλινής，not inclining, firm, unmoved；这个形容词在新约中只出现一次。不过可以借着保罗的相关论述理解其含义：《哥林多前书》15:58，“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”；《以弗所书》4:14，“使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”；《帖撒罗尼迦前书》3:3，“免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定的”。 4 、行为（24） 24 又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。 这是第三个使役动词：καὶ κατανοῶμεν，And let us consider。看见，灵魂苏醒。κατανοέω主要指看在互相认识和体谅（《加拉太书》6:1-2）；或者看在眼里，在心上。第24节进一步解释如何坚守，或者说神向乙方所要求的义务到底是什么。彼此相顾（κατανοέω）是主动词，后来接着两个不定式。这个看见可以说逆转了“眼睛就明亮了”的悲剧，让我们重新看见。看见什么呢？进入乐园看见什么呢？民间生命树和善恶树。因此第一个动词不定式是激发爱心（ἀγάπη）。这爱一方面是教会内部的彼此相爱；另一方面也指向“神爱世人”——我们是与神同工的。关于第一点，这可以平行《约翰福音》和约翰书信中的...

  二、治理（21-24） 21 又有一位大祭司治理神的家。 22 并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。 23 也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。 24 又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。 神的家平行至圣所。虽然我们“因信称义”、“唯独恩典”地进入了圣所，但这绝不意味着一次永远就得救了。相反，开始教会生活，基督徒至少有5重义务，这就是基督徒作为圣约的乙方至少践行的五大责任，并都可以归于“你们也要如此行”的主题之下。也可以说，《希伯来书》10:21-25在讲论基督教会的五大真理。主流指着22-24强调三个使役动词指向三大劝勉，也可以参考。 1 、治理（21） 21 又有一位大祭司治理神的家。 “又有一位大祭司治理神的家”。另参《希伯来书》3:6，“但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”。这至少没包括三重含义。第一、基督在教会中，教会之外无救恩。第二、基督徒就是神的家。但前提是“将可夸的盼望和胆量，坚持到底”。否则，仅仅受洗的基督徒未必就是教会。第三、基督是教会唯一和最高的元首。没有沙皇，也没有教皇；政权不可以凌驾于教会权之上。而在教会中也必须限制各种教主的权柄。值得强调的是，大祭司的治权我们也是同工者：《哥林多前书》3:9，“因为我们是与神同工的。你们是神所耕种的田地，所建造的房屋”；《哥林多后书》6:1，“我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典”；《帖撒罗尼迦前书》3:2，“打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的提摩太前去（作神执事的有古卷作与神同工的）坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们”。因为治理这地的真理，根植于《创世记》1-2章神造人的目的。《提摩太后书》2:12，“我们若能忍耐，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们”（另参《启示录》20:4-6）。 2 、来到（22） 22 并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。 受洗是进入教会的前提，不可逾越：身体用清水洗净了。之后归入基督，进入教会，基本目的是重建人的天良，拥有一颗昕心。这是认罪悔改真正的的含义。天良才是建立在充足信心基础之上的真心（ἀληθινῆς καρδίας ἐν πληροφορίᾳ πίστεως）的基本内...

『  坦然』这个名词在新约中出现了31次。παρρησία的基本含义值得认真查考、反复思想：freedom in speaking, unreservedness in speech；free and fearless confidence, cheerful courage, boldness, assurance；the deportment by which one becomes conspicuous or secures publicity(3:6，4:16，10:35)。言论自由、勇敢无畏公开宣告（《马太福音》8:32；《约翰福音》7:4，7:4，13，26；10:24，18:20；《使徒行传》2:29等）。基督徒的自由根基于这场释放：“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”（10:18）。这个见证与返回中心、站在众王、以色列人和外邦人面前在逻辑密不可分。换言之，一个远离政治中心、修身养性的曲解论调，与坦然毫无关系。这是主耶稣对坦然的最好解释或现身说法：“25耶路撒冷人中有的说，这不是他们想要杀的人吗？26你看他还明明地讲道，他们也不向他说什么。难道官长真知道这是基督吗”（《约翰福音》7:25-26）。而教会必须跟随基督的坦然： “他们见彼得约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的”（《使徒行传》4:13）；“他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来（仆或作子）31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”（《使徒行传》4:29-31）；“放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止”（《使徒行传》28:31）；“9又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。10为要藉着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。11这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。12我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。13所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆。这原是你们的荣耀”（《以弗所书》3:9-13）；“19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，20（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分，放胆讲论”（《以弗所书》6...

 《 希伯来书》10:19-25首先转向神的家这个主题，进而分成三个部分：第一、进入至圣所（19:20）；第二、治理神的家（21-24）；第三、要坚持聚会（25）。另参《提摩太前书》3:15，“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”；《彼得前书》4:17，“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢”。阿门。 一、进入（19-20） 19 弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，20是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。 这两节经文承上启下，如光照明了基督徒受洗或出埃及记之后全新的天路历程。实际上也是离开会幕最东部的祭坛和洗礼池，进入圣所和至圣所的过程；告别唯独十字架的主流，开始成为世上的光，并将自己作为馨香的献祭，等候基督复临。因此这两节经文可以将《希伯来书》一分为二，前面的内容重点在“耶稣的血”和“就是他的身体”；后面的内容在于“坦然进入至圣所”。这两方的信息完全平行了圣餐的双重真理：一方面，这是我的身体；另一方面，你们也当如此行，为的是记念我。首先注意“弟兄们”这个概念在《希伯来书》中的结构性作用；而这些称呼和呼唤，显明了作者对大逼迫之中的基督徒的严重关切。其次，注意这里的两个“他”和两个“我们”之间的相关平行，教会关切从根本上显示了新郎与新妇之间的爱情。一方面基督为教会舍命；另一方面，祂也必要为圣徒复仇。最后，这里有两组动词指向基督徒公义的行为。第一、“坦然进入”。第二、“又新又活”。坦然这个名词在新约中出现了31次…………

  19 弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，20是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。 21 又有一位大祭司治理神的家。22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。 25 你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。 感谢主的话语。今天进入学习《希伯来书》最后一个单元：神学的应用。1-10章，释经；10-13章，应用。美国著名神学家哈格纳说：『没有应用，神学就不成为神学；没有神学，应用也不成为应用。没有应用的神学是抽象的，仅仅是一种智力操练；没有神学的应用，缺乏能鼓励人和给人力量的根基。』这种观念和看法，非常吻合《希伯来书》作者的观点。为完全理解《希伯来书》的意义，需要对《希伯来书》提出两个新的理解《希伯来书》的意义，同时需要对《希伯来书》提出两个新的分析框架。第一、二分法。新郎（1-10）；新妇（10-13）。这是流血的亚当与新建的夏娃（《创世纪》2:21-25）。第二、三分法（《创世纪》1:26-28）。1:1-4:13，治理这地。4:14-10:18，大祭司。“这是我的身体，为你们舍的”；“这是我的血，为你们流出的”。10:19-13:24，治理教会。“你们也当如此行，为的的是记念我”。治理教会即治理神的家，是治理世界的重中之重。首先注意4:14-16与10:19-25之间的平行。然后以下章节也可以前后呼应：3:6，“但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”；10:21与之呼应，“又有一位大祭司治理神的家”。最后，坚持聚会与安息日的道理也前后呼应（4，10）。而《希伯来书》10:19-13:24可以交叉结构：10:19-39，神的家（教会），与之呼吁的是12-13。中间第11章，聚焦古往今来义人因信得生的见证。不仅如此，这段经文也进一步支持保罗是《希伯来书》作者的观点：22-24节依次对应信、望、爱这三大主题（《哥林多前书》13:13）………

16 主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样。我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。17以后就说，我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯。 中心这段信息包括三方面的内容：第一、主说新约（16a）；第二、新约新心（16b）；第三、新的自由（17）。关于心灵（信心）与行为的关系，可以平行阅读《罗马书》7-8章。我们心的真相在于弃绝善良（不知道善恶为荣），并因此逃避善行：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我”（《罗马书》7:18）。为此我们巧妙在用唯独十字架终生将自己钉在墓地，心安理得地躺平，靠这种谦卑等候升天。因为罪的奴仆是不需要行为能力的。但是：“1如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。2因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。3律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，4使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”（《罗马书》8:1-4）。相当多的曲解论调将定罪或十字架的咒诅置于信仰和崇拜的中心，目的是从婴儿期就摧毁基督教。“4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。5妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（辖管原文作牧）。她的孩子被提到神宝座那里去了”（《启示录》12:4-5）。魔鬼致力于将基督教信仰消灭在萌芽状态，或滞留阻挡在婴孩时期。相当多的曲解论调在这个意义上是彻底的撒旦一会。这是魔鬼与人心成功的合作：曲解论调坚持自我定罪或用石头砍自己，目的是终生住在墓地，放弃做见证或行义的责任。这就是曲解论调：“他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己”（《马可福音》5:5）。坟茔就是埋葬耶稣的坟茔；山就是钉死基督的各各他山。这场巨大的心灵谎言与联合欺骗，使重建极为困难：“总没有人能制伏他”（《马可福音》5:4b）。唯独信心（16b）和只知道十字架（17），这是曲解论调的两大精神支柱或核心教义。但是，《罗马书》7-8章，或者说《希伯来书》10:16-17从这两个方面彻底重建。这是真正全备的福音，这是新约。首先这里重点强调的是“约”（ διαθήκη）：“那些日子以后，我与他们所立的约”。约要求乙方行动。但曲解论调整体上沦为缺席的乙方。我们必须不断思想为何...

 学习《希伯来书》（10∶15—18）的笔记。15∶圣灵也对我们作见证。因为他既巳说过， 16 主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样。我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。17以后就说，我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯。 18 这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。 （《加来太书》6∶18）∶“弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们”。“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（《使徒行传》1:8）。“2他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工……8只是那行法术的以吕马，（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。9扫罗又名保罗，被圣灵充满定睛看他，10说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？11现在主的手加在你身上。你要瞎眼，暂且不见日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他”（《使徒行传》13:2-11）。 当《罗马书》第8章长篇论述顺服圣灵的新生活之后，圣灵继续劝慰我们坦然无惧地进入面对患难、困苦、逼迫、饥恶、赤身露体、危险而刀剑的新生活。这就是“你们也要如此行”。不仅如此，这一切遭际主要是因为曲解论调站在“掌权的，有能的”的面前，这不是明显的吗：“35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？36如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。37然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。38因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的”（《罗马书》8:35-39）。

学习《希伯来书》10∶1— 14。 1 律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。2若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。3但这些祭物是叫人每年想起罪来。4因为公牛和山羊的血，断不能除罪。 5 所以基督到世上来的时候，就说，神阿祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。6燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。7那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。8以上说，祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的，（这都是按着律法献的）。9后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的。 10 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。11凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。12但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。13从此等候他仇敌成了他的脚凳。14因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。 今天学习《希伯来书》第10章1—14，学习一个新的单元。首先注意第10章与第9章之间的逻辑关系，即基督的流血牺牲与我们之间的关系。事实上，只有藉着10-13章的信息，我们才会明白上文为何如此铺展麦基洗德和基督之血的信息——圣灵呼喊我们在世界众王面前，“也当如此行”。其次，对这段经文作结构分析。1-4与10-14首尾呼应，平行的概念包括：祭物与基督献祭；完全，良心与成圣等。中间的5-9节，聚焦基督的道成肉身或救赎行动。其中所引用的旧约经文主要是《诗篇》40:5-11，“4那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福。5耶和华我的神阿，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明。若要陈明，其事不可胜数。6祭物和礼物，你不喜悦。你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭，非你所要。7那时我说，看哪，我来了。我的事在经卷上已经记载了。8我的神阿，我乐意照你的旨意行。你的律法在我心里。9我在大会中宣传公义的佳音。我必不止住我的嘴唇。耶和华阿，这是你所知道的。10我未曾把你的公义藏在心里。我已陈明你的信实，和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱，和诚实。11耶和华阿，求你不要向我止住你的慈悲。愿你的慈爱和诚实，常常保佑我”。阿门。 〔另俻注）∶一、良心（1-4） 诗103:14 太9:14-15...