每日學習《聖經》筆記

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 示巴：שְׁבָא，seven or an oath。西巴，含的后裔（《创世记》10:7）；示巴，闪的后裔（《创世记》10:28）；亚伯拉罕的后裔（《创世记》25:3）。《约伯记》1:15也提到：“示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人。惟有我一人逃脱，来报信给你”（另参《以赛亚书》60:6，《耶利米书》6:20，《以西结书》27:22-23，38:13）。仅从经文上无法判断示巴女王的血脉传承。但是显而易见，这是一位有权、有钱的君王。她与上文法老女儿形成某种平行的关系。她来到耶路撒冷的原因是“要用难解的话试问（נָסָה，to test, try, prove, tempt……《创世记》22:1，《出埃及记》15:25等）所罗门”。这场“切磋”的结果当然是所罗门征服了示巴女王。值得强调的是，主流或者将这场外事活动定义为商贸活动，或者附和各种流言八卦所罗门与示巴女王的男女情事；但这一切都毫无圣经根据。示巴女王的到访原因简单明了：听到所罗门的名声，专程来一探究竟。而根据下文，她关切的核心事实是所罗门的智慧。一方面，所罗门向神只求治理人民的政治之智慧；另一方面，示巴女王只关注所罗门所从神而来的政治智慧。】 3 示巴女王见所罗门的智慧和他所建造的宫室，4席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰，酒政，和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍。 眼见为实。“7你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。8因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门”（《马太福音》7:7-8）。让示巴女王倾倒的事项，再这里被并列的几大“竞技项目”是：第一是所罗门的智慧（חָכְמָה，《出埃及记》28:3等）；所罗门的智慧是从神而来的（《历代志下》1:11）。第二是“他所建造的宫室”（וְהַבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה，and the house that he had built）。第三是“席上的珍馐美味”（וּמַאֲכַל שֻׁלְחָנוֹ，And the food of his table）。第四是“群臣分列而坐，仆人两旁侍立”。第五是“他们的衣服装饰”。第六是“酒政，和酒政的衣服装饰”。第七是“又见他上耶和华殿的台阶”（וַעֲלִיָּתוֹ אֲש...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 感谢神的话语。示巴女王（מַֽלְכַּת־שְׁבָׄא；βασίλισσα Σαβὰ）及其到访（《列王纪上》10:1-13，《诗篇》72:1-20），是所罗门王国鼎盛时期的盛事之一。至于她到底是谁，在埃塞俄比亚、阿拉伯及犹太人和中世纪有诸多荒谬的传言，可自行查考。按约瑟夫斯（《犹太古史》8:165-173）的记载，示巴女王是埃及和埃塞俄比亚的女王（有说也门）。除了雅歌中的“苏拉密女”，也有基督教人士试图在示巴女王和“埃提阿伯女王干大基”（《使徒行传》8:27）之间建立联系（大致出于同一个国家或地区）。这是主耶稣对这一事件的评论和教导：“38当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。39耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。40约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。41当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。42当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大”（《马太福音》12:38-42）。】 一、 示巴女王的到访（1-4） 1 示巴女王听见所罗门的名声，就来到耶路撒冷，要用难解的话试问所罗门。跟随她的人甚多，又有骆驼驮着香料，宝石，和许多金子。她来见了所罗门，就把心里所有的对所罗门都说出来。 2 所罗门将她所问的都答上了，没有一句不明白，不能答的。 示巴：שְׁבָא，seven or an oath。西巴，含的后裔（《创世记》10:7）；示巴，闪的后裔（《创世记》10:28）；亚伯拉罕的后裔（《创世记》25:3）。《约伯记》1:15也提到：“示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人。惟有我一人逃脱，来报信给你”（另参《以赛亚书》60:6，《耶利米书》6:20，《以西结书》27:22-23，38:13）。仅从经文上无法判断示巴女王的血脉传承。但是显而易见，这是一位有权、有钱的君王。她与上文法老女儿形成某种平行的关系。她来到耶路撒冷的原因是“要用难解的话试问（נָסָה，to test, try, prove, tempt……《创世记》22:1，《出埃及记》15:25等）所罗门”。这...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 其次思考重点可以放在工料（מְלָאכָה，《创世记》2:2，33:14等）上面。除18节重复希兰及俄斐的金子以外，第17节提到“以东地靠海的以旬迦别（עֶצְיוֹן גֶּבֶר，located near Elath at the head of the Gulf of Akaba）和以禄（אֵילוֹת，a port on the north-east arm of the Red Sea）”。参见《申命记》2:7-9，“7因为耶和华你的神在你手里所办的一切事上已赐福与你。你走这大旷野，他都知道了。这四十年，耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺。8于是，我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他（就是以禄），以旬迦别，转向摩押旷野的路去。9耶和华吩咐我说，不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业”。另参《列王纪上》9:25-28，“25所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香。这样，他建造殿的工程完毕了。26所罗门王在以东地红海边，靠近以禄的以旬迦别制造船只。27希兰差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船航海。28他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里”。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》9章1-12節…… 1 示巴女王听见所罗门的名声，就来到耶路撒冷，要用难解的话试问所罗门。跟随她的人甚多，又有骆驼驮着香料，宝石，和许多金子。她来见了所罗门，就把心里所有的对所罗门都说出来。2所罗门将她所问的都答上了，没有一句不明白，不能答的。3示巴女王见所罗门的智慧和他所建造的宫室，4席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰，酒政，和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍。 5 对王说，我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的。6我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道你的大智慧。人所告诉我的，还不到一半。你的实迹越过我所听见的名声。7你的群臣，你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。8耶和华你的神是应当称颂的。他喜悦你，使你坐他的国位，为耶和华你的神作王。因为你的神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义。 9 于是示巴...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 “4主乃活石。固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的。5你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。6因为经上说，看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠他的人，必不至于羞愧。7所以他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。8又说，作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌。（或作他们绊跌都因不顺从道理）他们这样绊跌也是预定的。9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。10你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤”（《彼得前书》2:4-10）。】   四、物产（16-18） 16 所罗门建造耶和华的殿，从立根基直到成功的日子，工料俱备。这样，耶和华的殿全然完毕。 17 那时，所罗门往以东地靠海的以旬迦别和以禄去。 18 希兰差遣他的臣仆，将船只和熟悉泛海的仆人送到所罗门那里。他们同着所罗门的仆人到了俄斐，得了四百五十他连得金子，运到所罗门王那里。 最后这段经文在“圣殿完工”和“希兰”这些概念上，与开篇1-2节的相关概念首尾呼应。首先注意“从立根基直到成功”这个概念：期间至少经历的七年。这七年时间可能意味着什么呢？《创世记》29:20，“雅各就为拉结服事了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天”；《创世记》29:27，“你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服事我七年”；《创世记》29:30，“雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服事了拉班七年”；《出埃及记》23:11，“只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的，他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理”；《利未记》25:4，“第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园”；《申命记》15:1，“每逢七年末一年，你要施行豁免”；《申命记》15:9，“你要谨慎，不可心里起恶念，说，第七年的豁免年快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了”；《申命记》15:12，“你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去”…...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 法老女儿（《以西结书》44:9，《列王纪上》11:1-8）大抵闻义色变而且：1从不责备希律党；2谁责备希律党她责备谁；3主动帮助希律维稳；4控告排斥希律党所控告和排斥的，用恶意断定人是罪犯…腓立比的狱卒可能悔改，法老的女儿或主流基督教的儿女无望，他们一概合伙操弄“只查考圣经”的风骚或伪装为光明天使。法老女儿在摩西和所罗门时代表现不同：《出埃及记》2:10，“孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说，因我把他从水里拉出来”。但《希伯来书》11:24说，“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子”。神的儿子娶了人的女儿是长久试探：《历代志上》4:17，“以斯拉的儿子是益帖，米列，以弗，雅伦。米列娶法老女儿比提雅为妻，生米利暗，沙买，和以实提摩之祖益巴。米列又娶犹大女子为妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亚之祖耶古铁”；《创世记》6:2-3，“2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年”。】 三、圣殿（12-15） 12 所罗门在耶和华的坛上，就是在廊子前他所筑的坛上，与耶和华献燔祭。 13 又遵着摩西的吩咐在安息日，月朔，并一年三节，就是除酵节，七七节，住棚节，献每日所当献的祭。 14 所罗门照着他父大卫所定的例，派定祭司的班次，使他们各供己事，又使利未人各尽其职，赞美耶和华，在祭司面前作每日所当作的。又派守门的按着班次看守各门，因为神人大卫是这样吩咐的。 15 王所吩咐众祭司和利未人的，无论是管府库或办别的事，他们都不违背。 圣殿如此重要，圣灵带领我们再一次返回圣殿之中：献祭、节期（一年三节就是除酵节、七七节、住棚节，或逾越节、五旬节和住棚节）、祭司、利未人……这些信息一再重复，仿佛神让我们念念不忘“主日崇拜”和“教会生活”，思想到底什么是真正的教会，以及教会在治理这地的大使命中根基性的意义。而这一传统，是神藉着摩西（《历代志下》30:16称之为“神人摩西”）和“神人大卫”两位仆人赐给以色列的。אִישׁ־הָאֱלֹהִים：the man of God。这个概念的含义可以平行新约相关的信息：属神的人（《提摩太前书》6:11，《提摩太后书》3:17；《罗马书》14:8等）。另外注意第12中的“坛...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 接下来所罗门“重建以色列”转向南方：“5又建造（בָּנָה）上伯和仑，下伯和仑作为保障（מָצוֹר，siege-enclosure, siege, entrenchment, siege works；《申命记》20:19-20等）”。上伯和仑（בֵּית־חֹורוֹן，house of hollowness）与下伯和仑位于耶路撒冷西和约帕之间（《约书亚记》10:10-11等）。 巴拉（בַּעֲלָת，mistress；《约书亚记》19:44）位于但支派境内。利巴嫩在北。这句话最终论及“全国”：וּבְכֹל אֶרֶץ מֶמְשַׁלְתּוֹ，and throughout all the land of his dominion。这是平行的真理：“24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死。27因为经上说，神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。28万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主”。另外注意动词建造（בָּנָה）在第6节中的重复出现；以及动词חָשַׁק：to love, be attached to, long for（《创世记》34:8等）。】 二、人口（7-11） 7 至于国中所剩下不属以色列人的赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人，8就是以色列人未曾灭绝的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。 9 惟有以色列人，所罗门不使他们当奴仆作工，乃是作他的战士，军长的统领，车兵长，马兵长。10所罗门王有二百五十督工的，监管工人。 11 所罗门将法老的女儿带出大卫城，上到为她建造的宫里。因所罗门说，耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里。 治理这地的重点不在城市，而在居住其中的人。这里实际上论及了三类人。第一、寄居以色列的外邦人（7-8）。这里共提到五个种族，他们的后裔（בְּנֵיהֶם）在以色列作服苦的奴仆：וַיַּעֲלֵם שְׁלֹמֹה לְמַס，them did Solomon make to pay tribute。原文中并没有“奴仆”这个字。名...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 《历代志下》第8章（2:17-5:1；《列王纪上》9:10-28）概述了所罗门作王“治理这地”的四个基本方面：第一、全国建造城邑（1-6）；第二、治理各种人口（7-11）；第三、管理神的圣殿（12-15）；第四、相关工料黄金（16-18）。“5我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。6但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。7你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。8叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。9惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。10原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。11因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻，12说，我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。13又说，我要倚赖他。又说，看哪，我与神所给我的儿女。”（《希伯来书》2:5-13）。】 一、城邑（1-6） 1 所罗门建造耶和华殿和王宫，二十年才完毕了。2以后所罗门重新修筑希兰送给他的那些城邑，使以色列人住在那里。3所罗门往哈马琐巴去，攻取了那地方。4所罗门建造旷野里的达莫，又建造哈马所有的积货城， 5 又建造上伯和仑，下伯和仑作为保障，都有墙，有门，有闩。6又建造巴拉和所有的积货城，并屯车辆马兵的城，与耶路撒冷，利巴嫩，以及自己治理的全国中所愿意建造的。 建造圣殿（宗教）和王宫（政治）用了20年（7+13，《列王纪上》6:38-7:1）；但这一切仍然是过程，目的是“治理这地”（《创世记》1:26-28）。首先是收复失地并且重建北方：“重修（בָּנָה）希兰送给他的那些城邑”。历史背景参见《列王纪上》9:11-13，“11推罗王希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木，松木，和金子。所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。12希兰从推罗出来，察看所罗门给他的城邑，就不喜悦，13说，我兄阿，你给我的是什么城邑呢？他就给这城邑之地起名叫迦步勒（ כָּבוּל ，《约书亚记》19:27），直到今日”。“使以色列人住在那里”，“以...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 “ 这是主的话语：《以赛亚书》61:1，“主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，（或作传福音给贫穷的人）差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢”；《雅各书》4:6，“但他赐更多的恩典。所以经上说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”；《彼得前书》5:5，“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”；《箴言》3:34，“他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人”；《诗篇》22:26，“谦卑的人必吃得饱足。寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着”；《诗篇》69:32，“谦卑的人看见了，就喜乐。寻求神的人，愿你们的心苏醒”；《诗篇》76:8，“你从天上使人听判断。神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人。那时地就惧怕而静默。（细拉）”；《箴言》3:34  他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人”。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》8章1-18節…… 1 所罗门建造耶和华殿和王宫，二十年才完毕了。2以后所罗门重新修筑希兰送给他的那些城邑，使以色列人住在那里。3所罗门往哈马琐巴去，攻取了那地方。4所罗门建造旷野里的达莫，又建造哈马所有的积货城，5又建造上伯和仑，下伯和仑作为保障，都有墙，有门，有闩。6又建造巴拉和所有的积货城，并屯车辆马兵的城，与耶路撒冷，利巴嫩，以及自己治理的全国中所愿意建造的。 7 至于国中所剩下不属以色列人的赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人，8就是以色列人未曾灭绝的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。9惟有以色列人，所罗门不使他们当奴仆作工，乃是作他的战士，军长的统领，车兵长，马兵长。10所罗门王有二百五十督工的，监管工人。11所罗门将法老的女儿带出大卫城，上到为她建造的宫里。因所罗门说，耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里。 12 所罗门在耶和华的坛上，就是在廊子前他所筑的坛上，与耶和华献燔祭。13又遵着摩西的吩咐在安息日，月朔，并一年三节，就是除酵节，七七节，住棚节，献每日所当献的祭。14所罗门照着他父大卫所定的例，派定祭司的班次，使他们各供己事，又使利未人各尽其职，赞美耶和华，在祭司面前作每日所当作的。又派守门的按着班次看守各门，因为神人大卫是这样吩咐...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 “祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝”（《出埃及记》22:20）；“不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者”（《出埃及记》34:14）；“所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神”（《申命记》4:39）；“不可随从别神，就是你们四围国民的神”（《申命记》6:14）；“你若忘记耶和华你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡。这是我今日警戒你们的”（ 《申命记》8:19）；“你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸”（《申命记》11:28）。】 21 这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说，耶和华为何向这地和这殿如此行呢？22人必回答说，是因此地的人离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。 《历代志下》7:11-22是以色列以及人类兴亡历史最神圣的解释，或是真正的历史学；同时也是人类苦难（侮辱与灾祸）唯一正解：在神面前，顺之者昌，逆之者亡。不仅如此，在这段“神说”，仍然包含着伟大的福音和重建的信息：自卑得救，悔改得生。“不要藐视先知的讲论”（《帖撒罗尼迦前书》5:20）；“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么”（《加拉太书》6:7 ）；“敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲”（《箴言》1:7）；“藐视训言的，自取灭亡。敬畏诫命的，必得善报”（《箴言》13:13）；“藐视邻舍的，这人有罪。怜悯贫穷的，这人有福”（《箴言》14:21）。 神又指着温哥华的草木和飞鸟对我说破：“16耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样。17就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，18图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，19吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人”（《箴言》6:16-19）；“18骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。19心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分”（《箴言》16:18-19）；“必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的，都必降为卑”（《以赛亚書》2:12）；“3这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛（原文作砖）上烧香。4在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤。5且对人说，你站开吧，不要...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【    “我就必坚固你的国位”和“你的子孙必不断人作以色列的王（מָשַׁל，to rule, have dominion, reign；《创世记》1:18，3:16，4:7等）”（18）的三个前提是：第一、“我已选择这殿，分别为圣”（16）；第二、“遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章”（17）；我们信仰生活的中心并非“唯独信心”，而是“行”、“遵行”和“谨守”。第三、“我与你父大卫所立的约”。在这里，神的话语现在具体临到所罗门：וְאַתָּה，And you；And as for thee。至少可以这样说：如果没有真正的教会，就不可能有坚固的国与永远的王位；也不能让任何国家再次伟大。另参所罗门的祷告：“16耶和华以色列的神阿，你所应许你仆人我父大卫的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，象你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。现在求你应验这话。17耶和华以色列的神阿，求你成就向你仆人大卫所应许的话”（《历代志下》6:16-17）。不仅如此，这三节经文也让我们进一步思想“政教关系”：圣殿（教会）是政治的根基，信仰（约与律例典章）是政治的保障。让我们再一次重申：政教分离这个政治正确或主流教义是撒但的阴谋，为确保世界的王和假基督控制世界。】 二、咒诅（19-22） 19 倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神，20我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。 21 这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说，耶和华为何向这地和这殿如此行呢？22人必回答说，是因此地的人离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。 这段经文可以平行结构，平行了两大主题：罪与刑罚。自卑和行道是蒙福的前提；而前两者可以指向基督的十字架和传道的教会。在基督事件和福音时代之后，继续作恶的人，就会落在神的咒诅之下。这是19-22与上文之间的逻辑关系。而这里所谓的选民犯罪，主要指两大恶事：第一、“转去丢弃我指示你们的律例诫命”；“离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神”。这里对神的定义是双重的：一方面是“他们列祖的神”；另一方面是“领他们出埃及地的神”。第二、“去事奉敬拜别神（אֱלֹה...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   而《历代志下》7:12-15就是神对所罗门祷告完全的垂听和回应。这是一段非常有名的经文，不仅让我们看见神的信实，也让我们进一步认识以色列以及基督徒真实的生命状态：我们在受洗之后，在天路历程上，仍然可能犯罪跌倒；而唯有持续悔改更新，才可能继续住在恩典之中。按教会年历，现在是四旬节期，这是披麻蒙灰的日子。如果将这段经文交叉结构，首尾呼应的信息是圣殿（这地方，此处）。坚持在教会中，神在教会中，神垂听教会中的祷告；而这教会同时必须是“祭祀”的教会（לְבֵית זָבַח，an house of sacrifice）。“夜间耶和华向所罗门显现”，这样的句子可以指向基督或道成肉身。“自然灾害”和“瘟疫”都是神管教犯罪之人的鞭子，这是圣经的常识。你不可藐视，神是轻慢不得的：“13我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中”，如此真实。但是字句叫人死，精意叫人活。神允许灾变临到，目的是：“14这称为我名下的子民，若是自卑（כָּנַע，《利未记》26:41等），祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地”——“地”也会因百姓犯罪被咒诅（《创世纪》3:17）。】 2 、君王（16-18） 16 现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼，我的心也必常在那里。 17 你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章， 18 我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说，你的子孙必不断人作以色列的王。 “我就必坚固你的国位”和“你的子孙必不断人作以色列的王（מָשַׁל，to rule, have dominion, reign；《创世记》1:18，3:16，4:7等）”（18）的三个前提是：第一、“我已选择这殿，分别为圣”（16）；第二、“遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章”（17）；我们信仰生活的中心并非“唯独信心”，而是“行”、“遵行”和“谨守”。第三、“我与你父大卫所立的约”。在这里，神的话语现在具体临到所罗门：וְאַתָּה，And you；And as for thee。至少可以这样说：如果没有真正的教会，就不可能有坚固的国与永远的王位；也不能让任何国家再次伟大。另参所罗门的祷告：“16耶和华以色列的神阿，你所应许你仆人我父大卫的...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   在《马太福音》中，5-7章的祝福与23-25中的咒诅，也大致符合这个二元论。这一真理在十诫中也有简明扼要的启示：“3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，6爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。7不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”（《出埃及记》20:3-7）。另参《创世记》12:3，“为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”。】 一、祝福（12-18） 1 、子民（12-15） 12 夜间耶和华向所罗门显现，对他说，我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。 13 我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，14这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。 15 我必睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。 主耶稣对门徒说：“13你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。14你们若奉我的名求什么，我必成就”（《约翰福音》14:13-24；另参《约翰福音》15:16，16:23-24）。如何解释这些话，所罗门的祷告与神的回应可以以经解经。这是所罗门的祷告：“20愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所。求你垂听仆人向此处祷告的话。21你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免……26你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，27求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。28国中若有饥荒，瘟疫，旱风，霉烂，蝗虫，蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，29你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，30求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），31使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道”（《历代志下》6:20-31）。 而...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   恩赐就是善（טוֹב，3，10）。所罗门应在七月初九运约柜进圣殿，至七月二十三日守节十四日，十月初十为赎罪日。上述节期条例需要详细阅读《利未记》第23章。除了时间概念，相关律法还包括以下几个方面的命令：第一、“当有圣会，你们什么工都不可作”；第二、各种献祭；第三、“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神”；第四、“七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华”。第五、“第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日”。第六、“你们要住在棚里七日，凡以色列家的人都要住在棚里，好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华你们的神”；第七、这一切律法乃是以色列“世世代代永远的定例”。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》7章11-22節…… 11 所罗门造成了耶和华殿和王宫。在耶和华殿和王宫凡他心中所要作的，都顺顺利利地作成了。 12 夜间耶和华向所罗门显现，对他说，我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。13我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，14这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。15我必睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。 16 现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼，我的心也必常在那里。17你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，18我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说，你的子孙必不断人作以色列的王。 19 倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神，20我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。21这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说，耶和华为何向这地和这殿如此行呢？22人必回答说，是因此地的人离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。 感谢神的话语。第11节经文承上启下（《列王纪上》7:1，9:10）；我们重点分析12-22（《列王纪上》9:1-9，《历代志下...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 《罗马书》12:1，“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的”；《腓立比书》2:17，“我以你们的信心为供献的祭物。我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐”；《提摩太后书》4:6，“我现在被浇奠，我离世的时候到了”；《希伯来书》13:10-13，“10我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。11原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。12所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。13这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱”；《彼得前书》2:5，“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”；《启示录》6:9，“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂”。】 三、节期生命（8-10） 8 那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会，守节七日。 9 第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日。 10 七月二十三日，王遣散众民。他们因见耶和华向大卫和所罗门与他民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。 “那时”原文的意思是“与此同时”：בָּעֵת הַהִיא，at the same time。所罗门与所有以色列（וְכָל־יִשְׂרָאֵל）形成了一个大会：קָהָל גָּדוֹל מְאֹד，a very great congregation；也可以翻译成一间很大的教会——以色列是一个大教会。这个以色列指以色列全境：从哈马口（北界,《 民数记》34:8）直到埃及小河（南界,《 民数记》34:5）。这些概念显示了以色列的全国合一，君民团结以及一个鼎盛时代的到来；这个伟大时代是建立在圣殿这个神圣根基之上的。与当时以色列形成对立，如今所谓基督教国家由于异教徒的入侵，已经四分五裂，每况愈下了。举国教会早已经不复存在，国家不再有能力使“所有的以色列人都聚集成为大会”；政客纷纷沦为卖主求票的妓女和娈童。这是美国的惨状，更是加拿大的现实。主要原因是不再有生命在“守节七日”中更新，更没有“严肃会（עֲצָרָה，assembly, solemn assembly），...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 耶和华的荣光（כָּבוֹד，glory, honour, glorious, abundance），就如起初“神说要有光，就有了光”。需要强调的是，教会之所以是教会，因为有圣职（膏立、仆人）、圣道（所罗门的讲道与祈祷）和圣礼。如果说《历代志下》第6章重点在圣道，那么第7章则转向圣礼——圣职道理则贯穿始终。所有献祭指向十字架，而圣餐则将十字架真理更直观地教导给我们。神的荣光充满神殿，与以马内利到道成肉身的真理平行，而神与有圣职、圣道和圣礼的教会同在（《历代志下》5:14；《列王纪上》8:10-11；《出埃及记》40:34-35等）。“耶和华的荣光”在这3节经文中贯穿始终，但每一节经文的神学重点不同。第1节强调祷告和献祭；第2节强调祭司这个“圣职”在神面前的真实地位；第3节转向以色列众子在神面前的敬拜。“耶和华本为善，他的慈爱永远长存”，这句话我们讲过；而其全地异象正好与亚伯拉罕献祭之时所看见的平行。】 二、会中舍命（4-7） 4 王和众民在耶和华面前献祭。5所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为神的殿行奉献之礼。 6 祭司侍立，各供其职。利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来，藉利未人颂赞耶和华的。（他的慈爱永远长存。）祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。 7 所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭，素祭，和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油。 所罗门献平安祭（4-5）：“62王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。63所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼”（《列王纪上》8:62-63）。关于平安祭，参见《出埃及记》20:24，“你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你”；《利未记》3:1，“人献供物为平安祭（平安或作酬恩下同），若是从牛群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前”；《利未记》3:6，“人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的”。关于平安祭的条例，详见《利未记》7:11-36。第6节聚焦这场崇拜中祭司和民众的角色；也关乎以色列对献祭的理解。第7节让我们看见这场献祭的巨大规模。“燔祭、素祭，和脂油”：平安祭要和“燔祭、素祭”同献（《利未记...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 不仅如此，《历代志下》7:1-10还可以相应的划分为三部分：神的荣光进入世界（1-3）；人的献祭成立教会（4-17）和神的节期更新生命（8-10）。论到耶和华的节期，节期不是为了消费食物和消费别人或做客，而是为了更新自己和与神和好，爱人如己。神为以色列设立节期，归根结底是为了将时间分别为圣，造就生命在每年一度和每周、每月的圣会中更新成长。所以使徒说：“20我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。21你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。22我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？23凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不都造就人。24无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处”（《哥林多前书》10:20-24）。】 一、地上使命（1-3） 1 所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿。 2 因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。 3 那火降下，耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说，耶和华本为善，他的慈爱永远长存。 “就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭”。这一幕再现了《创世记》15:17-21亚伯拉罕献祭的一幕：“17日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。18当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，19就是基尼人，基尼洗人，甲摩尼人，20赫人，比利洗人，利乏音人，21亚摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人之地”。换言之，“火从天降”临到祭坛不仅仅表明神悦纳所罗门的献殿；也表明一个新的时代，或教会时代的正式开始：“1五旬节到了，门徒都聚集在一处。2忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来”（《使徒行传》2:1-4）；“我来要把火丢在地上。倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗”（《路加福音》12:49）。 耶和华的荣光（כָּבוֹד，glory, honour, glorious, abundance），就如起初“神说要有光，就有了光”。需要强调的是，教会之所以是教会，因为有圣职（膏立、仆人）、圣道（所罗门的讲道与...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 最后注意第42节与第14节的首尾呼应：“14说，耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱”。我们一切的祷告与存活，从始至终所依靠的唯有神的慈爱。而这是平行的经文：《诗篇》132:8-18，“8耶和华阿，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。9愿你的祭司披上公义。愿你的圣民欢呼。10求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者……16我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼。17我要叫大卫的角，在那里发生。我为我的受膏者，预备明灯。18我要使他的仇敌披上羞耻。但他的冠冕，要在头上发光”。另参《以赛亚书》55:3，“你们当就近我来。侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典”（《使徒行传》13:34）。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》7章1-10節…… 1 所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿。2因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。3那火降下，耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说，耶和华本为善，他的慈爱永远长存。 4 王和众民在耶和华面前献祭。5所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为神的殿行奉献之礼。6祭司侍立，各供其职。利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来，藉利未人颂赞耶和华的。（他的慈爱永远长存。）祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。7所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭，素祭，和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油。 8 那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会，守节七日。9第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日。10七月二十三日，王遣散众民。他们因见耶和华向大卫和所罗门与他民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。 感谢神的话语。所罗门的祷告是由神的慈爱创始成终的：“14说，耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱……42耶和华神阿，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱”（《历代志下》6:14-42）。爱的主题继续延伸到第7章(3，6，10)。《历代志下》7:1-10（《列王纪上》8:54-9:9）可以进一步让我们看见，神爱...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 当代基督徒信仰最无耻的自轻自贱就是丑闻，因为教会和公民是君王的监督。这是信仰的常识。奈何有信仰的人类或基督徒实在太少了。不仅如此，都必须止步或息兵于教会和主日面前。极端左右立场不仅听不懂人话和神的话，也根本没有信仰；他们只是偶像崇拜者或邪教徒。圣经不是左派泛爱主义的婢女，也不是右派保守主义的幕僚。胜过阴间之门的是教会，去拆毁或侮辱基督的新妇教会的，无论何人，若不悔改，必有天罚：“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们”（《哥林多前书》3:17）。《第三》差遣与圣职：注意第34节。《罗马书》10:15，“若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美”（另参《以弗所书》4:11-12，《使徒行传》13:10）。攻击主流混乱主的正道，我们自己尊重“严肃会”吗？】 五、结语（40-42） 40 我的神阿，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。 41 耶和华神阿，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。 耶和华神阿，愿你的祭司披上救恩。愿你的圣民蒙福欢乐。 42 耶和华神阿，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱。 所罗门祷告的结束部分依次强调了四个概念。第一是此处（40）。这是圣殿中的祷告，不是五旬节式祷告。第二、约柜（41a），所罗门的祷告是指着圣约进行的祷告，这既涉及祷告的权柄，也涉及垂听祷告的原因。不过这两部分内容可以合并为一个单元：祷告是指着圣的圣所和圣约的祷告。第三、选民（41b）。一方面是为祭司求，一方面是圣民求。这两个概念可以平行教会中的牧者与会众。第四、君王（42）。就是大卫和受膏者；这涉及教会与政治的关系。而最后这两部分的祷告完全平行了《提摩太前书》2:1-4，“1我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。2为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。3这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。4他愿意万人得救，明白真道”。 最后注意第42节与第14节的首尾呼应：“14说，耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱”。我们一切的祷告与存活，从始至终所依靠的唯有神的慈爱。而这是平行的经文：《诗篇》132:8-18，“8耶和华阿，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。9愿你的祭司披上公义。愿你的圣民欢...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   所罗门在为以色列祈祷，祈祷以色列悔改并且当行“义”、行“善道”，“遵行你的道”。另参《马太福音》6:33，“你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了”；《马太福音》6:1，“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了”。基督徒要离恶行善，一心追赶。论及天灾人祸，这些“灾变”或因以色列的罪，或为试炼，都成为以色列悔改更新的功课。以色列应该在这种处境中到殿中求告神（《利未记》26:3-4；《申命记》11:13-17，28:22-42等）。所以值得强调的是，以色列建国、所罗门作王甚至圣殿建成，这绝非意味着以色列“一次得救永远得救”。未来如何，仍然取决于以色列是否求义行善，遵行主道。而且显而易见，所罗门和以色列仍然可能犯罪（得罪神，得罪人），那时他们必须在神面前自卑，进入圣殿中祈求赦免（21，30）。而在教会实践中，“求你从天上你的居所垂听赦免”，就成了“认罪赦罪”祷告的真理根据。】 四、列邦(32-39) 32 论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，33求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，象你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。 34 你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，35求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。 36 你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地。37他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说，我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了。38他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，39求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。 如果说22-31节的祷告重点是以色列的国民，那么32-39则转向外邦人。不过这里的外邦事项被进一步划分为两部分：第一、回归圣殿的外邦人（32-33）；第二、因差遣（34-35）或因自己犯罪（36-39）进入外邦的以色列人。我们可以在这里进一步讨论三个问题，都涉及重建的基本事实和基本逻辑。 《第一》教会与政治：以色列一直需要认罪悔改、更新建造。...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 所罗门的祷告首先求国位，其次聚焦圣所，于是“殿”（包括“你面前”、“居所”、“此处”等平行概念）成了这里的祈祷目标。一方面，所罗门的祷告是在圣殿中的祷告，是在神面前的祷告，是“主日敬拜”中的“正式祷告”；另一方面，所罗门的祷告也是为圣殿或教会发出的祷告：“愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所”（注意平行《约翰福音》中耶稣位教会或门徒的祷告）。最后，所罗门的祷告是为祷告而进行的祷告：“惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁”；“求你垂听仆人向此处祷告的话……你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免”。我们可以这样应用：上帝垂听与之立约的仆人的祷告，上帝垂听在圣殿中发出的祷告。值得强调的是最后这句话祈祷词（另参《以赛亚书》56:7）：“垂听而赦免”。动词סָלַח的基本含义是to forgive, pardon；而“你仆人（所罗门）和你民以色列”都是祈求赦罪的对象。这很重要：君王和选民都需要不断在神面前认罪悔改。】 三、国民（22-31） 22 人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，23求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上。定义人有理，照他的义赏赐他。 24 你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，25求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。26你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪， 27 求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。 28 国中若有饥荒，瘟疫，旱风，霉烂，蝗虫，蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，29你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，30求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），31使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。 仆人和以色列这两个平行的概念继续贯穿所罗门的祷告；不过代祷的对象最终定位在“你民以色列”的身上。以仆人和以色列为框架，这段经文可以平行结构。其中的内容，进一步平行了主祷文中...