每日學習《聖經》筆記

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 所羅門時代以色列控制了歐亞非的商貿樞紐，儼然成了「世界貿易中心」；而以色列商人幾乎支配了近東地區的「軍火貿易」。而這一切，仍然在見證所羅門是如何從神那裡接受祝福的，就是「資財，豐富，尊榮」。這也意味著，為了祝福所羅門和以色列，神興起天下列國作「腳凳」。基督和教會的真理是始終如一的：「17求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道他。18並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望。他在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀。 19并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”」（《以弗所書》1:17-23）。】 然後繼續學習的經文是《歷代誌下》2章1-18節…… 1 所羅門定意要為耶和華的名建造殿宇，又為自己的國建造宮殿。 2所羅門就挑選七萬扛抬的，八萬在山上鑿石頭的，三千六百督工的。 3 所羅門差人去見推羅王希蘭，說，你曾運香柏木與我父大衛建宮居住，求你也這樣待我。 4我要為耶和華我神的名建造殿宇，分別為聖獻給他，在他面前焚燒美香，常擺陳設餅，每早晚，安息日，月朔，並耶和華我們神所定的節期獻燔祭。這是以色列人永遠的定例。 5我所要建造的殿宇甚大。因為我們的神至大，超乎諸神。 6天和天上的天，尚且不足他居住的，誰能為他建造殿宇呢？我是誰。能為他建造殿宇嗎？不過在他面前燒香而已。 7現在求你差一個巧匠來，就是善用金，銀，銅，鐵，和紫色，朱紅色，藍色線，並精於雕刻之工的巧匠，與我父大衛在猶大和耶路撒冷所預備的巧匠一同作工。 8又求你從利巴嫩運些香柏木，松木，檀香木到我這裡來，因我知道你的僕人善於砍伐利巴嫩的樹木。我的僕人也必與你的僕人同工。 9這樣，可以給我預備許多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。 10你的僕人砍樹，我必給他們打好了的小麥二萬歌珥，大麥二萬歌珥，酒二萬吧特，油二萬吧特。 11 推羅王希蘭寫信回答所羅門說，耶和華因為愛他的子民，所以立你作他們的王。 12又說，創造天地的耶和華以色列的神是應當稱頌的。他賜...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 如果你真的侍奉神所悅納的工程，無論是作王治理以色列，或是為耶和華建造聖殿，你絕對不會缺少「金錢奉獻」和「可用之材」。相反，如果你只是致力於修身齊家，你將一直窮極無聊，人才寥寥。退無片瓦，進無義士。另外「高原」原文是山谷或平原（שְׁפֵלָה，lowland, valley；strip west of Judean mountains；《申命記》1:7，《約書亞記》9:1等）。桑樹參《歷代誌上》27:28，《以賽亞書》9:10，《阿摩斯書》7:14。另參《歷代誌下》9:25-28，「25所羅門有套車的馬四千棚，有馬兵一萬二千，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。26所羅門統管諸王，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。27王在耶路撒冷使銀子多如石頭， 香柏木多如高原的桑树。28有人从埃及和各国为所罗门赶马群来」。我能為重建找到金子和香柏一樣的男人嗎？】 二、天下列國（16-17） 16 所羅門的馬是從埃及帶來的，是王的商人一群一群以定價買來的。 17 他們從埃及買來的車，每輛價銀六百舍客勒，馬每匹一百五十舍客勒。 赫人諸王和亞蘭諸王所買的車馬，也是按這價值經他們手買來的。 所羅門的車馬是所羅門的商人從埃及「重價」買來的（16-17a）；其中一部分車馬轉手賣給了「赫人諸王和亞蘭諸王」（17b）。如果說前者是為了鞏固軍力，後者應該是為了獲利，或增強國家實力（平行閱讀《列王紀上》10:28-29）。值得一提的是，有的英譯本將16中重複出現的מִקְוֶה理解為專有名詞「古厄」 ，位於小亞細亞的基利家（英文ESV、NASB）。也有兩個中譯本做了相同的翻譯：歷代誌下[呂振中版]1:16，「所羅門所有的馬是從慕斯利（傳統∶埃及）和古厄（即∶在『基利家』的地方）出口運來的；是王的商人從古厄（即∶在『基利家』按價值買得來的」；《歷代誌下》[新譯本]1:16，「所羅門擁有的馬，都是從埃及和古厄運來的，是王的商人從古厄照價買來的」。因此也有人這樣理解：以色列從基利家購買戰馬賣給埃及，而從埃及購買戰車賣給赫人和亞蘭人，從中牟利。無論如何，這些信息也讓那些彎曲《申命記》17:16-17而控告所羅門的主流傳統失去了邏輯支撐——埃及只是以色列的貿易對象。 基督教“人遗”扯淡已经多年；主流惯犯以圣灵名义一直对世界、科学和贸易污名化，为使人不再是人...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 歷代誌這裡沒有任何資訊顯示所羅門「聚集戰車馬兵」是為自己。一方面，從語境上看，所羅門這樣行恰恰是見證了神的恩賜：「我必賜你智慧聰明，也必賜你資財，豐富，尊榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的」（12）。另一方面，這些戰車兵法是為了「安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡」。即，這些「軍力」大部分不是在耶路撒冷，而是在更多的城市，這顯然是為了堅固國防。另參《列王紀上》9:17-19，「17所羅門建造基色，下伯和崙，18巴拉，並國中曠野裡的達莫，19又建造所有的積貨城，並屯車和馬兵的城，與耶路撒冷，利巴嫩，以及自己治理的全國中所願建造的」。 所羅門其實在重建耶路撒冷的城牆。《尼希米記》2:17-20，「17以後，我對他們說，我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱。18我告訴他們我神施恩的手所說幫助我，並王對我所說的話。 他们就说，我们起来建造吧。于是他们奋勇做这善工。19但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，和亚拉伯人基善，听见就嗤笑我们，藐视我们，说，你们做什么呢？要背叛王吗？20我回答他们说，天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造。你们却在耶路撒冷无分，无权，无纪念”。】 3、 耶路撒冷，金銀與香柏木（15） 15 王在耶路撒冷使金銀多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。 同樣基於神的恩賜（12），才能理解所羅門在耶路撒冷的「資財，豐富，尊榮」。金銀出於神的恩賜或金子一般的人捨己奉獻；而香柏木主要是為了建造聖殿而預備的「人才」或義人（《詩篇》92:12）。一方面，按著律法，香柏木為潔淨大麻風必須得材料（《利未記》14:4，6，49，51-52）；也為除去罪與污穢（《民數記》19:6）。這也可以視為治理以色列的工程。另一方面，關於香柏木與聖殿的關係，詳見《列王紀上》6-7章。香柏木承擔了聖殿的基本結構。神為所羅門建造聖殿，供應可謂應有盡有－建立教會也必如此。如果你真的侍奉神所悅納的工程，無論是作王治理以色列，或是為耶和華建造聖殿，你絕對不會缺少「金錢奉獻」和「可用之材」。相反，如果你只是致力於修身齊家，你將一直窮極無聊，人才寥寥。退無片瓦，進無義士。另外「高原」原文是山谷或平原（שְׁפֵלָה，lowland, valley；stri...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 所謂「治理以色列人」：וַיִּמְלֹךְ עַל־יִשְׂרָאֵל，and reigned over Israel。翻作「治理」的這個動詞מָלַךְ就是作王。前文說所羅門是神的兒子，神子的基本意義就是在神的國裡作王：《歷代誌上》17:13，「我要作他的父，他要作我的子。並不使我的慈愛離開他，像離開在你以前的掃羅一樣」；《歷代誌上》22:9， “他必为我的名建造殿宇。他要作我的子。我要作他的父。他作以色列王。我必坚定他的国位，直到永远”；《希伯来書》1:5-8，“5所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子……8论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的”；《馬太福音》2:1-2，“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”。】   2  、耶路撒冷，聚集戰車馬兵（14） 14 所羅門聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。 有些人是這樣講論這些經文的，在主流中很有代表性： 「所羅門「有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名」（14節），但這些「戰車馬兵」（14節）並沒有什麼實際的作用。當時以色列周圍的列國都陷入青銅時代崩潰時期（Bronze Age Collapse，主前1200-900年）：南方的埃及進入後王朝時期，國力衰弱，無力對外擴張；北方的亞蘭分裂成許多小國，臣服於以色列；而美索不達米亞的亞索帕諾正處於衰弱時期，要到九十年后新亚述帝国的那西尔帕二世（Ashurnasirpal II，主前883－859年在位）时期才开始对外扩张。因此，神已经与所罗门同在（1节），这些马兵只是摆设，毫无用处…… 「耶路撒冷」（14節）位於猶大山地，不適合戰車馬兵的行動。因此，安置在「耶路撒冷」的戰車馬兵，完全是用來炫耀排場的……本書並沒有對所羅門的財富做出任何評價，但本書最初的讀者、也就是被擄回歸的百姓都知道神的律法：「王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為耶和華曾吩咐他的馬匹，因耶和華曾吩咐他去你們說：『你不可再回那條路去。』」 （申命記》十七16），但所罗门不但为自己加添了大量马匹（14节），也派人...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 所羅門依照神所賜予的政治智慧，治理以色列人；正如最初造人為治理這地。所羅門開始治理這片土地。然而主流基督教瘋狂攻擊這段經文中的所羅門政治，不僅謾罵所羅門的戰車馬兵「全是用來炫耀排場的」；而且引用《申命記》17:16「王不可為自己加添馬匹」來論斷所羅門違背律法和誡命……主流基督教真是撒但一會。這段經文連同《歷代誌下》第2章，基本上可以看見治理以色列的五個基本面向：民事、國防、財政、外交和宗教（下文的建造聖殿）。不過《歷代誌下》1:13-17也可以一分為二：第一部分是三次圍繞耶路撒冷展開的內政（13-15）；第二部分是三個或四個外邦人為代表的外交（16-17）——這裡所謂的外交，重點是“對外貿易”，而且主要涉及的是軍事資源。換言之，16-17是在進一步解釋上文第14的信息，所謂「全副軍裝」。治理這地重中之重是“修理看守”，建造一個面對仇敵、高出四面仇敵的國防力量。如今西方的沒落根本原因就是破防，就是亞當失職，古蛇竄入。這是神的話：「11要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。12因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（兩爭戰原文都作摔角）1 3所以要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子，抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住」（《以弗所書》6:11-13）。】   一、耶路撒冷（13-15） 13 於是，所羅門從基遍丘壇會幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。 14 所羅門聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。 15 王在耶路撒冷使金銀多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。 這三節經文分別三次聚焦耶路撒冷──世界的中心。這是基督教重建的基本異象：返回中心。 「他們在榮光裡顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事」（《路加福音》9:31）；「耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去」（《路加福音》9:51）；「31正當那時，有幾個法利賽人來對耶穌說，離開這裡去吧。 因为希律想要杀你。32耶稣说，你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。33虽然这样，今天明天后天我必须前行。因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的”（《路加福音》13:31-33）。治理耶路撒冷，是一条十字架之路。 1  ...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   神愛所羅門。 「你既有這心意」（לְבָבֶךָ），所羅門的禱告是誠實的。禱告不是一場表演，而神是看人內心的。所羅門在意神所在意的百姓（עַמִּי），祂也是按神的意思在捨己祈求。 「為教會的緣故」非政治主流邪教的本質是無視“我的民”，民間（עַמִּי）疾苦和社會失序與他們毫無關係。他們在乎的只是自己的「資財，豐富，尊榮」；所謂信仰無法「修身齊家」。主流基督教的自私無良為虛偽透頂，不僅因為他們的裡面沒有神的愛；更因他們本身就是撒但一會。他們恨惡所羅門。所以神說：「1義人死亡，無人放在心上。虔誠人被收去，無人思念。這義人被收去是免了將來的禍患。2他們得享（原文作進入）平安，素行正直的，各人在墳裡（原文作床上）安歇。 3你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来。4你们向谁戏笑，向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类呢”（《以赛亚書》57:1-4）。】 然後繼續學習的經文是《歷代誌下》1章13-17節…… 13 於是，所羅門從基遍丘壇會幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。 14所羅門聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。 15王在耶路撒冷使金銀多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。 16 所羅門的馬是從埃及帶來的，是王的商人一群一群以定價買來的。 17他們從埃及買來的車，每輛價銀六百舍客勒，馬每匹一百五十舍客勒。赫人諸王和亞蘭諸王所買的車馬，也是按這價值經他們手買來的。 感謝主的話語。所羅門依照神所賜予的政治智慧，治理以色列人；正如最初造人為治理這地。所羅門開始治理這片土地。然而主流基督教瘋狂攻擊這段經文中的所羅門政治，不僅謾罵所羅門的戰車馬兵「全是用來炫耀排場的」；而且引用《申命記》17:16「王不可為自己加添馬匹」來論斷所羅門違背律法和誡命……主流基督教真是撒但一會。這段經文連同《歷代誌下》第2章，基本上可以看見治理以色列的五個基本面向：民事、國防、財政、外交和宗教（下文的建造聖殿）。不過《歷代誌下》1:13-17也可以一分為二：第一部分是三次圍繞耶路撒冷展開的內政（13-15）；第二部分是三個或四個外邦人為代表的外交（16-17）——這裡所謂的外交，重點是“對外貿易”，而且主要涉及的是軍事資源。換言之，16-17是在進一步解釋上文第14的信息，所謂「全副軍裝」...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 所羅門要什麼：「10求祢賜我智慧（חָכְמָה，《出埃及記》28:3；《箴言》1:2等）聰明（מַדָּע，《傳道書》1 0:20，《但以理書》1:4，17等），我好在這民前出入（《歷代誌上》11:2等）。不然，谁能判断（ judge, govern, vindicate, punish；《創世記》16:5，18:25，19:9，31:53等）這眾多的民呢？」其中聰明一詞的字根是יָדַע，可以中介《創世記》2:8-9中的דַּעַת，「8耶和華神在東方的伊甸園立了一個園子，把所造的人安置在那裡。知道和判斷（管理、治理、審判）兩個概念並用，大致上可以說，所羅門求神賜智慧治理這地，分辨善惡。即以公義管理以色列或世界。正是在這個意義上，所羅門是按神的形象和樣式重造的新人（《創世記》1:26-28；《約翰福音》1:12）。所羅門不僅在重建「知道善與惡樹」；而且在恢復上帝最初造人的形象和樣式。亞當放棄了管理和治理的責任，基督教的非政治化就與亞當背約，也棄絕了「神子」這個真理核心的意義。所羅門就是基督教的重建。】 三、神的回應（11-12） 11 神對所羅門說，我已立你作我民的王。你既有這心意，並不求資財，豐富，尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數，只求智慧聰明好判斷我的民。 12 我必賜你智慧聰明，也必賜你資財，豐富，尊榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。 終於有人可以按《創世記》1:26-28的原初形象祈求，這應該是神悅納所羅門禱告的主要原因。當然，所羅門的禱告更是無私的禱告：「不求資財，豐富，尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數」。不過值得強調的是，“那恨你之人”指私仇，而至於“壽數”，神好像並沒有反過來“偏偏要加給他”——所羅門大約在60歲去世。神是這樣說的：「我必賜你智慧聰明，也必賜你資財，豐富，尊榮；在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的」。而所謂「只求智慧聰明好判斷我的民」；大約相當於：「你們要先求祂的國和祂的義。這些東西都要加給你們了」（《馬太福音》6:33）。所羅門是以色列諸王中將「管理百姓」放在首先位置的君王，而這裡的百姓，被神兩次定義為「我的民」。神所膏立的君王，應該將神的百姓放在第一位，特別是，要愛他們，並且在他們之間必須建立「公義」。聖經沒有將「我的民...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 有晚上，有白天，這是第一日。新時代還沒有拉開序幕，未來在不確定性之中。但一切取決於「你的人生理想到底是什麼」。這是一個有著無限可能性的答案，而對這個問題的回答，足以顯示你到底是誰，或是你和上帝之間的關係到底如何。以斯帖曾四次面臨同樣的問題：《以斯帖記》5:3，「王對她說，王后以斯帖阿，你要什麼。你求什麼，就是國的一半也必賜給你」；《以斯帖記》5: 6，「在酒席筵前，王又問以斯帖說，你要什麼，我必賜給你。你求什麼，就是國的一半也必為你成就」；《以斯帖記》7：2，「這第二次在酒席筵前，王又問以斯帖說，王后以斯帖阿，你要什麼，我必賜給你。 你求什么，就是国的一半也必为你成就”；《以斯帖记》9:12，“王对王后以斯帖说，犹大人在书珊城杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子，在王的各省不知如何呢？现在你要什么，我必赐给你。你还求什么，也必为你成就”。另參《馬太福音》4:9-10，「9對他說，你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。10耶穌說，撒但退去吧。（撒但就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名）因為經上記著說，當拜主你的神，單要事奉他。】 二、王的祈禱（8-10） 8 所羅門對神說，你曾向我父大衛大施慈愛，使我接續他作王。 9 耶和華神阿，現在求你成就向我父大衛所應許的話。因你立我作這民的王，他們如同地上塵沙那麼多。 10 求祢賜我智慧聰明，我好在這民前出入。不然，誰能判斷這眾多的民呢？ 第8節可以上溯到《歷代誌上》17:11-14，「11你壽數滿足歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。12他必為我建造殿宇。我必堅定他的國位直到永遠。 13我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。14我却要将他永远坚立在我家里和我国里。他的国位也必坚定，直到永远”。一方面，所羅門作王和建造聖殿是神和大衛之約的一部分；因此第9節所羅門「要求甲方履約」。神是慈愛的（חֶסֶד גָּדוֹל），也是信實的。祂是昔在、今在（עַתָּה）、永在的神。另一方面，《歷代誌上》17章特別強調了所羅門和耶和華之間的「父子關係」。這一點很重要，可以讓我們理解所羅門為何求智慧，以及神為何悅納所羅門的禱告。另外值得注意的是，8-19都強調了「王」（וְהִמְלַכְתַּנִי，הִמְלַכְתַּנִי）這個主題，...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 所羅門王國不僅奠基於會幕和獻祭，也奠基於一場禱告──這就是著名的所羅門禱告之一。這場禱告發生在「一千犧牲」那天夜裡，甚至在夢中（《列王紀上》3:5-15）。這場禱告的核心特徵是求治理國家的政治智慧，而這是蒙神悅納的禱告。所羅門的禱告與主流基督教的禱告至少有三點區別：第一、無私與自私（為自己求，還是先求神的國和神的義）；第二、政治與非政治（關於神造人和救人的根本目的）。第三、論斷人（分辨善惡，是與不是）的誠實與「我不論斷人」的偽善。不僅如此，所羅門的禱告沒有在禁食和哭泣中進行，應該是在非常平常的氣氛中進行的。但這是一個夜晚，而且是在「神向所羅門顯現」之時發出的祈求。所羅門的夜間祈禱應該是在基遍會幕那裡進行的。另參《馬可福音》11:17，（耶穌）「便教訓他們說，經上不是記著說，我的殿必稱為萬國禱告的殿嗎？你們倒使它成為賊窩了」；《以賽亞書》56:7，「我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。 他们的燔祭，和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民禱告的殿」。】 一、神的顯現（7） 7 當夜，神向所羅門顯現，​​對他說，你願我賜你什麼，你可以求。 「犧牲」是神向人顯現(נִרְאָה)的原因之一而且在至暗時刻(בַּלַּיְלָההַהוּא, In that night)。又是一個夜晚：「1這事以後，耶和華在異像中有話對亞伯蘭說，亞伯蘭，你不要懼怕，我是你的盾牌，必大大地賞賜你。2亞伯蘭說，主耶和華阿，我既無子，你還賜我什麼？並且要承受我家 业的是大马色人以利以谢。3亚伯兰又说，你没有给我儿子。那生在我家中的人就是我的后嗣。4耶和华又有话对他说，这人必不成为你的后嗣。你本身所生的才成为你的后嗣。5于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”（《創世記》15:1-6）。神向所罗门显现，特别表现为有话语临到他，并要所罗门求其所求。“你跟上帝要什么”，这个问题也可以理解为“你的人生理想是什么”；或者说，“一千牺牲”之后，神跟基督徒要怎样的人生。另参《约翰福音》1:38，“耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说，你们要什么？他们说，拉比，在哪里住？（拉比翻出来，就是夫子）”。 這是「一千犧牲」當日的黑夜：「從午正到申初，遍地都黑暗了」...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 “1弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架”（《哥林多前書》2:1-2）。 這是基督的復活和復臨，而我們是新時代的施洗約翰，用見證復活預備復臨：「22在亞當裡眾人都死了。照樣，在基督裡眾人也都要復活。 23但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死”（《哥林多前書》15:22-25）；“9因为有宽大又有功效的门，为我开了，并且反对的人也多……13你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。14凡你们所作的，都要凭爱心而作”（《哥林多前書》16:9-14）。】 然後繼續學習的經文是《歷代誌下》1章7-12節…… 7 當夜，神向所羅門顯現，​​對他說，你願我賜你什麼，你可以求。 8 所羅門對神說，你曾向我父大衛大施慈愛，使我接續他作王。 9耶和華神阿，現在求你成就向我父大衛所應許的話。因你立我作這民的王，他們如同地上塵沙那麼多。 10求祢賜我智慧聰明，我好在這民前出入。不然，誰能判斷這眾多的民呢？ 11 神對所羅門說，我已立你作我民的王。你既有這心意，並不求資財，豐富，尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數，只求智慧聰明好判斷我的民。 12我必賜你智慧聰明，也必賜你資財，豐富，尊榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。 感謝主的話語。所羅門及其禱告從內容直觀地顯示了基督教重建的基本邏輯和理由。不只指所羅門的禱告迥異與所有主流教會的各種禱告及其表演和忘求；更因所羅門禱告的內容如一道窄門，瞬間打開了被主流基督教雪葬千年、指鹿為馬的真理根基和聖經結構。所羅門禱告在那個難忘的獻祭之夜，靠著神的強力介入，突然將我們帶進了一個失落已久的故土，一個原初的基督教，一個真相，一個常識。不僅如此，在舊約的脈絡中，特別是被擄之後，所謂重建基本上就是指「重建所羅門聖殿」。而從神學的意義上講，我們所倡導的基督教重建，就是重建所羅門及其禱告所揭示的那個國度。也許正因為如此，我們才可以更豐富地理解主耶穌和門徒為何常常在「所羅門門廊下聚...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   特別值得強調的是，注意以色列的宗教傳承：從摩西（在交叉結構中平行比撒列，《出埃及記》35:30-31等）到大衛再到所羅門，或者從曠野時代到王國時代，他們都是建造會幕的神靈，都在侍奉同一位神。與此相關，所羅門時代的以色列眾人，和摩西、比撒列以及大衛如今在同一會幕團聚了。一方面，過去的義人活著在聖所：「22你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，23有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神，和被成全之義人的靈魂。 24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美」（《希伯來書》12:22-24）。另一方面，正活著的義人，同樣在神的面前。神真是亞伯拉罕以撒雅各的神，神是活人的神，不是死人的神。神在每個時代活著，摩西時代怎樣與以色列人「約會」在會幕，所羅門時代亦然。我們時代也是如此。】 三、祭司（6） 6 所羅門上到耶和華面前會幕的銅壇那裡，獻一千犧牲為燔祭。 獻祭是神國歷史的開端，正如基督並祂釘十字架是新時代的開端。可以將銅壇完全平行各各他山。各各他也是某種意義上的「丘壇」。所羅門所做的，就是大衛所做的：「次日，他們向耶和華獻平安祭和燔祭，就是獻公牛一千隻，公綿羊一千隻，羊羔一千隻，並同獻的奠祭。又為以色列眾人獻許多的祭。那日，他們在耶和華面前吃喝，大大歡樂」（《歷代誌上》29:21）。那些仍執迷於十字架神學的「基要真理」宗教戲子們，再次建議你們把《哥林多前書》讀完，再朗誦「唯獨十字架」。死難與復活是基督事件中不可分割的兩個部分，而教會是復活的見證。 這是基督之死，這是開端，是人生和歷史的開端，正如認識耶和華是智慧的開端：「21世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚昧的道理，拯救信的人。這就是神的智慧了。22猶太人是神蹟， 希利尼人是求智慧。23我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。24但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。25因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮”（《哥林多前书》1:21-25）；“1弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架”（《哥林多前書》2:1-2）。 這是基督的復活和復臨...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   這節經文本身也可以交叉結構，首尾呼應的概念是「堅固」（חָזַק，to strengthen, prevail, harden, be strong, become strong, be courageous, be firm, grow firm, be resolute, be sore；與「尊大」（גָּדַל，to grow, become great or important, promote, make powerful, praise, magnify, do great things；《創世記》12:2；《約書亞記》3：7，4：14等）。前者指國度與王權（מַלְכוּת，royalty, royal power, reign, kingdom, sovereign power；《民數記》24:7），後者指個人。而這一切源自於「耶和華他的神與他同在」。 這是耶穌關於所羅門的教導：「28何必為衣裳憂慮呢？你想野地裡的百合花，怎麼長起來，它也不勞苦，也不紡線。29然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢」（《馬太福音》6:28-29）；「當審判的時候，南方的女王，要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。 看哪，在这里有一人比所罗门更大”（《馬太福音》12:42）。而我們也可以藉著主耶穌的教導，和所羅門的堅固與尊大發生間接的關係：「我實實在在地告訴你們，我所作的事，信我的人也要作。並且要作比這更大的事。因為我往父那裡去」（《約翰福音》14:12）。耶穌比所羅門大，而在《約翰福音》14:12的脈絡中，我們甚至可以比耶穌「更大」。】 二、上帝（2-5） 2 所羅門吩咐以色列眾人，就是千夫長，百夫長，審判官，首領與族長都來。 3所羅門和會眾都往基遍的丘壇去，因那裡有神的會幕，就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的。 4 只是神的約櫃，大衛已經從基列耶琳搬到他所預備的地方，因他曾在耶路撒冷為約櫃支搭了帳幕， 5 並且戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列所造的銅壇也在基遍耶和華的會幕前。所羅門和會眾都就近壇前。 因為其中一些名詞和人名我在前文都學習過了，這裡只是總結這段經文的結構和神學要點。會幕顯示神的同在，神與以色列同在。而這段經文在交叉結構中可以看見這些訊息：會幕首尾呼應，中間是約...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 進入所羅門王國世代（代下1-9）。就像洪水之後的人類一樣，所羅門如挪亞藉著一場獻祭將開啟了人類歷史的新紀元。築壇獻祭也是亞伯拉罕進入應許之地的標誌性事件，神指著亞伯拉罕的祭壇將應許之地歸給自己的百姓。同樣是一場獻祭，開啟了所羅門世代。這一切都是預表基督並祂釘十字架。是神的羔羊的獻祭，使生命和歷史重新再來成為可能，使萬民歸來，基督全地作王。 不僅如此，基督教重建可以指著《歷代誌下》1:1-6棄絕人際關係的奴役、只經派戲子和加戲派聖禮表演藝術家，以及十字架神學。最後一節經文其中論到燔祭，可在這些教導中或在基督裡重建「聖禮型教會」：「 32那文士對耶穌說，夫子說，神是一位，實在不錯。除了他以外再沒有別的神。33並且盡心，盡智，盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭，和各样祭祀、好得多」（《馬可福音》12：32-33）。所有非政治邪教徒只能在祭禮、聖禮（聖餐）或非聖禮如堅信禮上用偽嚴肅刷存在感；今天，我們指著「一千犧牲」集體退票。歷史常識是：所羅門王國奠基於一千犧牲的「活祭」之上；而不是奠基與教會中關於一千犧牲的彌撒表演之上；無論這些表演之嚴謹如何符合家規。靈恩派和聖禮派的行為藝術及其自以為義都是令人作嘔的。 今天的學習的經文可以交叉結構：君王（1）和祭司（6）；中間的段落是神的選民和會幕（2-5），會幕鋪墊了下文聖殿的建造；而會幕和聖殿的核心信息，都為表明道成肉身的真理，或主與我們的同在：「我聽見有大聲音從寶座出來說，看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神」（《啟示錄》21:3）。】 一、君王（1） 1 大衛的兒子所羅門國位堅固。耶和華他的神與他同在，使他甚為尊大。 對立《列王紀》中的平行經文，《歷代誌》記載所羅門「登基」極為簡潔，不僅去掉了「宮鬥戲」；而且主要聚焦在所羅門與聖殿的關係。隨著時代的不斷向前推進，或者在「大歷史」的框架之內，以前那些內部撕裂和令人噁心的陰謀詭計、相咬相吞，都會變得一文不值。最多是成為教會的鏡鑑，但神真正看重的，最終只有你和聖殿的關係。於是歷代誌過濾了歷代那些人際關係的血氣浮雲和男女關係的八卦醜聞以及各種人的失敗，只是關切每個人和神即教會的關係。換言之，在《歷代誌》中，人際關係的重要性不斷降低為零，而人神關係──以聖殿為中心──不斷上升為核心關切。這是更...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 基要真理課程是從小教導人起來做一個義人這不是使徒的根基和初信課程嗎：「14但你所學習的，所確信的，要存在心裡。因為你知道是跟誰學的。15並且知道你是從小明白聖經。這聖經能存在心裡。因為你知道是跟誰學的。15並且知道你是從小就明白聖經。使你因信基督耶穌有得救的智慧。第一、保羅在這裡講的就是“初信者課程”，教導人“從小明白聖經”。第二、教導聖經是為了讓人終於得救。第三、根據《啟示錄》第20章和這裡的經文，得救的智慧只能是「教導人學義」、「行各樣的善事」。這與主耶穌在《約翰福音》5:29所講的「基要真理」完全一致。主流教導我們在學什麼呢？在祭壇認罪感恩，在祭壇那裡吃喝玩耍；這就是全部的基督教。而主流基督教永遠出生，永遠初信，永遠無法得救。 總是有人杞人憂天：行義會自義。看中間這段經文：「28他年紀老邁，日子滿足，享受豐富（ עֹשֶׁר ），尊榮（כָּבוֹד），就死了。他兒子所羅門接續他作王」。沒有誰是耶穌的弟弟，只有基督是基督。大衛和所羅門都是要死的，死後且有審判。不僅如此，我們既然都要走世人必走的路，就更大珍惜在世上的日子，使之充滿神所定義的豐富和尊榮。就是在這個意義上，可以說：這世代並不缺少以「基要真理課程」為中心的小教會。這時代需要先知。並不是說每個基督徒都有機會成為大衛王和所羅門，但聖經確實說：你們都是有君尊的祭司。】 然後繼續學習的經文是《歷代誌下》1章1-6節…… 1 大衛的兒子所羅門國位堅固。耶和華他的神與他同在，使他甚為尊大。 2 所羅門吩咐以色列眾人，就是千夫長，百夫長，審判官，首領與族長都來。 3所羅門和會眾都往基遍的丘壇去，因那裡有神的會幕，就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的。 4只是神的約櫃，大衛已經從基列耶琳搬到他所預備的地方，因他曾在耶路撒冷為約櫃支搭了帳幕，5並且戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列所造的銅壇也在基遍耶和華的會幕前。所羅門和會眾都就近壇前。 6 所羅門上到耶和華面前會幕的銅壇那裡，獻一千犧牲為燔祭。 感謝主的話語。進入所羅門王國世代（代下1-9）。就像洪水之後的人類一樣，所羅門如挪亞藉著一場獻祭將開啟了人類歷史的新紀元。築壇獻祭也是亞伯拉罕進入應許之地的標誌性事件，神指著亞伯拉罕的祭壇將應許之地歸給自己的百姓。同樣是一場獻祭，開啟了所羅門世代。這一切都是預表基督並祂釘十字架。是神的...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 但这是常事：“1当下，全会众大声喧嚷。那夜百姓都哭号。2以色列众人向摩西，亚伦发怨言。全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。3耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？4众人彼此说，我们不如立一个首领回埃及去吧”（《民數記》14:1-4）。若阻擋以色列人上去，主流基督教更狡詐的辦法是在以色列面前豎起十字架：你們先跪下接受「初信真理」。這是曠野倒斃的另一個版本，也叫「教會正在死亡」。重建基督教與主流基督教的分別，就是國度與古墓派的區別。 「5天使對婦女說，不要害怕，我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。6他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方」（《馬太福音》28:5-6）。一直跪在《詩篇》51篇中的大衛，是不可能起來作王的；而沒有作王之義行，大衛也不可能有永生。這就是主流基督教的險惡之處：「他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字」（《約翰福音》8:6）。古墓派只能吃奶，不能吃糧。 】   这段经文很容易交叉结构：26-27节讲大卫余生作王的历史；29-30讲大卫有关的“国事”（מַלְכוּתוֹ，his reign）都写在圣经或书上——这意味着，最终审判要看这一切的行为，正如《启示录》第20章反复强调的。我们和大卫一样，最后站在神面前的不是靠祷告的操练和能力，不是靠对所谓“基要真理课程”的熟练，也不靠圣礼中谁的表演更惟妙惟肖，更“你们也当如此行”。审判的标准只有一条：“行善的复活得生，作恶的复活定罪”（《约翰福音》5;29）。这是主说的，不是我的说的。主流基督教愿意卖弄他们所谓的“初信者基要真理”课程，归根结底就是心学和十字架神学。然而赎罪祭只是出生，只是吃奶；基督教的巨婴要上学吃粮，长大成人。仅就历代志的结束篇章，所谓初信者的基要真理，宁可是大卫所罗门作王。而且在全地作王。从希伯仑到耶路撒冷，从以色列到列国（his reign……over all the kingdoms of the countries）。 基要真理课程是从小教导人起来做一个义人这不是使徒的根基和初信课程吗：“14但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 這裡再一次強調，所羅門的王位是神所賜的。而唯有合法膏立的君王才是以色列眾人順服（שָׁמַע）的掌權者。這簡單常識，是解釋新約聖經所有「順服掌權者」的教導唯一正道。當然只有順從神旨意的君王，才可能「萬事亨通」（צָלֵחַ，to rush；to advance, prosper, make progress, succeed, be profitable；《創世記》24:21等）。需要強調的是，神的國不僅有君王和祭司，更有順服君王的「正直的民」作為君王和祭司的「同工」。這裡的國民包括「以色列眾人」（כָּל־יִשְׂרָאֵל）、眾首領（כָל־הַשּׂ ָרִים）、勇士（וְהַגִּבֹּרִים），並大衛王的眾子（כָּל־בְּנֵי הַמֶּלֶךְ דָּוִיד）。事實上這些政治主體隨時都可能成為“叛黨”，正如以色列人在曠野的惡劣見證。人民的正直源自於信仰。第24節眾表示順服的詞組是נָתְנוּ יָד תַּחַת，大意是把手放在所羅門之下。 這三節經文顯然形成了交叉結構，所以23和25的一些概念有平行和遞進的關係。所羅門的威嚴和尊大靠的不是槍桿子或定於一尊的無恥以及奴僕的諂媚，而是出於神。所羅門之所以勝過眾王，原因更在「所羅門聖殿」。 「若有人服事我，就當跟從我。我在哪裡，服事我的人，也要在哪裡。若有人服事我，我父必尊重他」（《約翰福音》12:26）。所羅門很大。所羅門真的很大嗎？所羅門真的是我們這些「窮門」無法企及的嗎？有一個被人輕視的邊遠鄉村的木匠，他竟然這樣說：「當審判的時候，南方的女王，要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裡有一人比所羅門更大」（《馬太福音》12:42）；「然而我告訴你們，在這裡有一人比所羅門更大」（馬太福音12:42）；「然而我告訴你們，就是所羅門极荣華的時候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。」《馬太福音》6：29）。】 三、永生（26-30） 26 耶西的兒子大衛作以色列眾人的王，27作王共四十年，在希伯崙作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。 28 他年紀老邁，日子滿足，享受豐富，尊榮，就死了。他兒子所羅門接續他作王。 29 大衛王始終的事都寫在先見撒母耳的書上和先知拿單並先見迦得的書上。 30他的國事和他的勇力，以及他和以色列並列國所經過的事都...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 在祭壇那裡“坐下吃喝起來玩耍”並“大大喜樂”，這是主流基督教的劇終；但僅僅是重建基督教的開端，或真正基督教的核心事件。而這才是聖經。 這裡的“他們”應該指上文的“眾族長和 以色列 各支派的首領，千夫長，百夫長，並監管王工的官長”，或“全會眾”。外邦人和「非法移民」是沒有「選票」的。以色列的政治權柄（君王，מָלַךְ，נָגִיד）和宗教權柄（祭司）的產生，是有神定的合法程序的。第一、所羅門和大祭司都是神所揀選的，其中關於所羅門是天選之子，在前文反覆多次被強調。第二、在天選的前提之下，君王和祭司的產生要經過全體會眾合法的「再膏」（מָשַׁח שֵׁנִי）。這是民主程序，但也超越了民主程序──膏立根據的不是選民的意志，而是神的意志。或所有選民對上帝旨意的共同順服。第三、所羅門繼承王位，並不是大衛將王位按血親遺傳和個人私利自父及子。以色列國的政治根基有二。第一是君王。第二是祭司。 君王和祭司這雙重職分指向基督，也指向教會。要按原文，仔細重讀下列這几節經文； 「4約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在今在以後永在的神和他寶座前的七靈。5並那誠實作見證的，從死里首先復活，為世上君王元首的耶穌基督。有恩惠平安歸與你們。他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。 （脫離有古卷作洗去）6又使我們成為國民（王），作他父神的祭司。但願榮耀權能歸給他，直到永永遠遠。阿們」（《啟示録》1:4-6）。】 2 、君王與人民（23-25） 23 於是所羅門坐在耶和華 所賜的位上，接續他父親大衛作王，萬事通。 以色列眾人也都聽從他。 24眾首領和勇士，並大衛王的眾子，都順服所羅門王。 25 耶和華 使所羅門在以色列眾人眼前甚為尊大，極其威嚴，勝過在他以前的以色列王。 這裡再一次強調，所羅門的王位是神所賜的。而唯有合法膏立的君王才是以色列眾人順服（שָׁמַע）的掌權者。這簡單常識，是解釋新約聖經所有「順服掌權者」的教導唯一正道。當然只有順從神旨意的君王，才可能「萬事亨通」（צָלֵחַ，to rush；to advance, prosper, make progress, succeed, be profitable；《創世記》24:21等）。需要強調的是，神的國不僅有君王和祭司，更有順服君王的「正直的民」作為君王和祭司的「同工」。這裡的國民包括「以色列眾人...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 “21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。22俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回泥里去滚。这话在他们身上正合式。”（《彼得後書》2：21-22）   “因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”（《希伯来书》10:26）；“耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国”（《路加福音》9:62）；“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢”（《马可福音》10:25）；“耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国”（《约翰福音》3:3）；“因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐”（《羅馬書》14:17）；“所以我告诉你们，神的国，必从你们夺去。赐给那能结果子的百姓”（《馬太福音》21:43）。】 1 、君王與祭司（22） 22 他們奉耶和華的命再膏大衛的兒子所羅門作王，膏撒督作祭司。 在祭壇那裡“坐下吃喝起來玩耍”並“大大喜樂”，這是主流基督教的劇終；但僅僅是重建基督教的開端，或真正基督教的核心事件。而這才是聖經。 這裡的“他們”應該指上文的“眾族長和 以色列 各支派的首領，千夫長，百夫長，並監管王工的官長”，或“全會眾”。外邦人和「非法移民」是沒有「選票」的。以色列的政治權柄（君王，מָלַךְ，נָגִיד）和宗教權柄（祭司）的產生，是有神定的合法程序的。第一、所羅門和大祭司都是神所揀選的，其中關於所羅門是天選之子，在前文反覆多次被強調。第二、在天選的前提之下，君王和祭司的產生要經過全體會眾合法的「再膏」（מָשַׁח שֵׁנִי）。這是民主程序，但也超越了民主程序──膏立根據的不是選民的意志，而是神的意志。或所有選民對上帝旨意的共同順服。第三、所羅門繼承王位，並不是大衛將王位按血親遺傳和個人私利自父及子。以色列國的政治根基有二。第一是君王。第二是祭司。 君王和祭司這雙重職分指向基督，也指向教會。要按原文，仔細重讀下列這几節經文； 「4約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在今在以後永在的神和他寶座前的七靈。5並那誠實作見證的，從死里首先復活，為世上君王元首的耶穌基督。有恩惠平安歸與你們。他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。 （脫離有古卷作洗去）6又使我們成為國民（王），作他父神的祭司。但願榮耀權能歸給他，直到永永遠遠。阿們」...