代404。學習《歷代誌下》1：13-17的具体筆記 2026·元·18·（＃2032/704）

今天接續昨日所學習的神的話語：【所謂「治理以色列人」：וַיִּמְלֹךְ עַל־יִשְׂרָאֵל，and reigned over Israel。翻作「治理」的這個動詞מָלַךְ就是作王。前文說所羅門是神的兒子，神子的基本意義就是在神的國裡作王：《歷代誌上》17:13，「我要作他的父，他要作我的子。並不使我的慈愛離開他，像離開在你以前的掃羅一樣」；《歷代誌上》22:9，“他必为我的名建造殿宇。他要作我的子。我要作他的父。他作以色列王。我必坚定他的国位，直到永远”；《希伯来書》1:5-8，“5所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子……8论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的”；《馬太福音》2:1-2，“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”。】

 2 、耶路撒冷，聚集戰車馬兵（14）

14所羅門聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。

有些人是這樣講論這些經文的，在主流中很有代表性：「所羅門「有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名」（14節），但這些「戰車馬兵」（14節）並沒有什麼實際的作用。當時以色列周圍的列國都陷入青銅時代崩潰時期（Bronze Age Collapse，主前1200-900年）：南方的埃及進入後王朝時期，國力衰弱，無力對外擴張；北方的亞蘭分裂成許多小國，臣服於以色列；而美索不達米亞的亞索帕諾正處於衰弱時期，要到九十年后新亚述帝国的那西尔帕二世（Ashurnasirpal II，主前883－859年在位）时期才开始对外扩张。因此，神已经与所罗门同在（1节），这些马兵只是摆设，毫无用处……

「耶路撒冷」（14節）位於猶大山地，不適合戰車馬兵的行動。因此，安置在「耶路撒冷」的戰車馬兵，完全是用來炫耀排場的……本書並沒有對所羅門的財富做出任何評價，但本書最初的讀者、也就是被擄回歸的百姓都知道神的律法：「王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為耶和華曾吩咐他的馬匹，因耶和華曾吩咐他去你們說：『你不可再回那條路去。』」（申命記》十七16），但所罗门不但为自己加添了大量马匹（14节），也派人回埃及去做马匹生意（17节）；律法又规定王「也不可为自己多积金银」（《申命記》十七17），但所罗门却「在耶路撒冷使金银多如石头」（15节）。所罗门在物质上的丰富（14-17节），一方面是神所赏赐的「资财、丰富、尊荣」（12节），好用来建造圣殿（二1）；但另一方面，这些恩典也会让所罗门被眼目的情欲和今生的骄傲所试探，虽然圣殿建成了，但所罗门的心却越来越偏离神，国度最终被神夺回（十15；《列王紀上》十一11）”。

我們到底如何看待“所羅門聚集戰車馬兵”，尤其是《申命記》17:16-17的相關律法：“16只是王不可為自己（לּוֹ）加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说，不可再回那条路去。17他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪。也不可为自己多积金银”。答案的关键在于“为自己”（לּוֹ，to himself）。歷代誌這裡沒有任何資訊顯示所羅門「聚集戰車馬兵」是為自己。一方面，從語境上看，所羅門這樣行恰恰是見證了神的恩賜：「我必賜你智慧聰明，也必賜你資財，豐富，尊榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的」（12）。另一方面，這些戰車兵法是為了「安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡」。即，這些「軍力」大部分不是在耶路撒冷，而是在更多的城市，這顯然是為了堅固國防。另參《列王紀上》9:17-19，「17所羅門建造基色，下伯和崙，18巴拉，並國中曠野裡的達莫，19又建造所有的積貨城，並屯車和馬兵的城，與耶路撒冷，利巴嫩，以及自己治理的全國中所願建造的」。

所羅門其實在重建耶路撒冷的城牆。《尼希米記》2:17-20，「17以後，我對他們說，我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱。18我告訴他們我神施恩的手所說幫助我，並王對我所說的話。他们就说，我们起来建造吧。于是他们奋勇做这善工。19但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，和亚拉伯人基善，听见就嗤笑我们，藐视我们，说，你们做什么呢？要背叛王吗？20我回答他们说，天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造。你们却在耶路撒冷无分，无权，无纪念”。