每日學習《聖經》筆記

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 這兩節經文實際上解釋了會幕和聖殿之間的替代關係和理由，其中學習的道理和邏輯不再重複。需要強調的有三點。第一、神是以色列的神；第二、祂永遠住在耶路撒冷。有譯本將這裡的“他”誤讀為“他們”，即上文所說的以色列或“他的百姓”；但是原文中動詞וַיִּשְׁכֹּן的主語應該是第三人稱單數。這一點和合本以及NIV的翻譯比KJV、NKJV更準確。第三、寄居到定居的轉變。這三大事實再一次擊碎了基督教假師傅以讹傳讹的取代神學和出世邪靈。諸般誤導之所以被定義為撒但的道理，因而主流基督教被定義為撒但一會；原因之一是，他們是按蛇的方式對待上帝話語的：神說的「永遠」豈是真說是「永遠」麼？所以詩人說：「13因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所，14說，這是我永遠安息之所。我要住在這裡，因為是我所願意的。15我要使其中的糧食豐滿，使其中的窮人飽足。16我要使祭司披上救恩，聖民大聲歡呼。 17我要叫大衛的角，在那裡發生。我為我的受膏者，預備明燈。 18我要使他的仇敵披上羞恥。但他的冠冕，要在頭上發光」（《詩篇》132:13-18）。】 2 、聖殿的事務（27-32） 27 照著大衛臨終所吩咐的，利未人從二十歲以外的都被數點。 28 他們的職任是服事亞倫的子孫，在耶和華的殿和院子，併屋中辦事，潔淨一切聖物，就是辦神殿的事務，29並管理陳設餅，素祭的細面，或無酵薄餅，或用盤烤，或用油調和的物，又管理各樣的升斗尺度。 30每日早晚，站立稱謝讚美耶和華，31又在安息日，月朔，並節期，按數照例，將燔祭常常獻給耶和華。 32又看守會幕和聖所，並守耶和華吩咐他們弟兄亞倫子孫的，辦耶和華殿的事。 首先註意這三節經文之間的「矛盾」：「24以上利未子孫作族長的，照著男丁的數目，從二十歲以外，都辦耶和華殿的事務」「「3利未人從三十歲以外的都被數點，他們男丁的數目共有三萬八千」。這個矛盾部分在28-32中已經解釋了：更年輕一萬。些的利未人的工作主要是「服事亞倫的子孫」（לְיַד，作亞倫的子孫的手），相當於「牧師助理」或「實習牧師」。 25到了五十歲要停工退任，不再辦事，26只要在會幕裡，和他們的弟兄一同伺候，謹守所吩咐的，不再辦事了。至於所吩咐利未人的，你要這樣向他們行」。還可以聯想到少年人提摩太的侍奉（另參《歷代誌下》31:16-18）。其次注意28-32是一...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 「9於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。10摩西，亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說，你們這些背叛的人聽我說，我為你們使水從這磐石中流出來嗎？11摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。 一點不可留到早晨、羊羔的骨頭一根也不可折斷．他們要照逾越節的一切律例而守。13 那潔淨而不行路的人、若推辭不守逾越節、那人要從民中剪除、因為他在所定的日期不獻耶和華的供物、應該擔當他的罪。」 《民數記》20：9-13 。 「12耶和華對摩西說，你上這亞巴琳山，看我所賜給以色列人的地。13看了以後，你也必歸到你列祖（原文作本民）那裡，像你哥哥亞倫一樣。   14因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地，会众眼前尊我为圣。（这水就是寻的旷野加低斯米利巴水）”（《民数记》27:12-14）；“51因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。52我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去”（《申命记》32:51-52）。】 三、利未人事奉（25-32） 25 大衛說，耶和華以色列的神已經使他的百姓平安，他永遠住在耶路撒冷。 26利未人不必再抬帳幕和其中所用的一切器皿了。 27 照著大衛臨終所吩咐的，利未人從二十歲以外的都被數點。 28他們的職任是服事亞倫的子孫，在耶和華的殿和院子，併屋中辦事，潔淨一切聖物，就是辦神殿的事務，29並管理陳設餅，素祭的細面，或無酵薄餅，或用盤烤，或用油調和的物，又管理各樣的升斗尺度。 30每日早晚，站立稱謝讚美耶和華，31又在安息日，月朔，並節期，按數照例，將燔祭常常獻給耶和華。 32又看守會幕和聖所，並守耶和華吩咐他們弟兄亞倫子孫的，辦耶和華殿的事。 1 、會幕與聖殿（25-26） 25 大衛說，耶和華以色列的神已經使他的百姓平安，他永遠住在耶路撒冷。 26利未人不必再抬帳幕和其中所用的一切器皿了。 這兩節經文實際上解釋了會幕和聖殿之間的替代關係和理由，其中學習的道理和邏輯不再重複。需要強調的有三點。第一、神是以色列的神；第二、祂永遠住在耶路撒冷。有譯本將這裡的“他”誤讀為“他們”，即上文所說的以色列或“他的百姓”；但是原文中動詞וַיִּשְׁכֹּן的主語應該是第三人稱單數。這一點和合本以及NIV的翻譯比KJ...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 宗教方面最終落實在聖殿及其事工上，沒有教會就沒有所謂的宗教信仰。所以3-5進一步記述大衛所數點的利未人及其在聖殿中的分工：第一、二萬四千人管理耶和華殿的事。這是利未人的核心事工，因此人數最多。第二、有六千人作官長和士師；這意味著利未人在國家生活、社會生活和一切宗教事務中也是一種「掌權者」或「審判官」。第三、四千人作守門的；但教會與世界以及外邦人之間仍有明確的界線。第四、四千人用大衛所作的樂器頌讚耶和華（《尼希米記》12:36）；唯有耶和華是配得教會以聖禮方式感恩讚美的，因此必須根除一切迦南地的惡俗和三大偶像（《利未記》18）。其中特別提到「利未人從三十歲以外的都被數點，他們男丁的數目共有三萬八千（數字對比《民數記》4:46-48）」。一方面注意三十歲這個年齡界線（《民數記》4:3，4:23，4:30，4:35，4:39，4:43，4:47；《撒母耳記下》5:4；《路加福音》3:23）；另一方面注意男丁這個性別界線（《提摩太前書》2:12）。基督教沒有巨嬰，也沒有「女祭司」。當然也沒有男女人、女男人和各種性變態──它們常常是兇手。】   二、利未三支派（9-24） 9示每的兒子是示羅密，哈薛，哈蘭三人。這是拉但族的族長。 10示每的兒子是雅哈，細拿，耶烏施，比利亞共四人。 11雅哈是長子，細撒是次子。但耶烏施和比利亞的子孫不多，所以算是一族。 12 哥轄的兒子是暗蘭，以斯哈，希伯崙，烏薛共有四人。 13暗蘭的兒子是亞倫，摩西。亞倫和他的子孫分出來，好分別至聖的物，在耶和華面前燒香，事奉他，奉他的名祝福，直到永遠。 14至於神人摩西，他的子孫名字記在利未支派的冊上。 15摩西的兒子是革舜和以利以謝。 16革舜的長子是細佈業。 17以利以謝的兒子是利哈比雅。以利以謝沒有別的兒子，但利哈比雅的子孫甚多。 18以斯哈的長子是示羅密。 19希伯倫的長子是耶利雅，次子是亞瑪利亞，三子是雅哈悉，四子是耶加面。 20烏薛的長子是米迦，次子是耶西雅。 21 米拉利的兒子是抹利，母示。抹利的兒子是以利亞撒，基士。 22以利亞撒死了，沒有兒子，只有女兒，他們本族基士的兒子娶了她們為妻。 23母示的兒子是末力，以得，耶利摩共三人。 24以上利未子孫作族長的，照著男丁的數目，從二十歲以外，都辦耶和華殿的事務。 這裡按慣例，大衛數點了利未支派的三大家...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 「日子滿足」常用來描述先祖（《創世記》25:8，35:29，《約伯記》42:17），他跑完了當跑的路。而「立他兒子所羅門作以色列的王」並非大衛要家天下，乃是因為順服神的命令。當然，最終是為預備基督的降生，這可以參考《馬太福音》第一章中基督的家譜，看其中耶穌與大衛所羅門的血脈關聯與君權的萬世一系。作為臨終囑托，“大衛招聚以色列的眾首領和祭司利未人”，大致可以說，大衛所召集的人包括的三大類：政治領袖（以色列的眾首領）、宗教領袖（祭司）和宗教人士（利未人）。 וַיֶּאֱסֹף אֶת־כָּל־שָׂרֵי יִשְׂרָאֵל וְהִשְׂרָאֵל וְהַם וְהַלְוִיִּם: And he gathered together all the princes of Israel, with the priests and the Levites。這兩節經文邏輯清楚地表明了聖經關於政教關係的基本立場：1君王是神所膏立的君王；2政教不能分離；3祭司和君王的親密關係是以色列國度內部的關係，無論是順服、代求還是教導。也正是在這三重意義上，應該一再检讨主流基督教的泛愛與政教分離。反擊網路流氓：「我們是一刻的工夫，也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間」（《加拉太書》2:5）。】 2 、耶和華的殿（3-8） 3 利未人從三十歲以外的都被數點，他們男丁的數目共有三萬八千。 4其中有二萬四千人管理耶和華殿的事，有六千人作官長和士師，5有四千人作守門的，又有四千人用大衛所作的樂器頌讚耶和華。 6 大衛將利未人革順，哥轄，米拉利的子孫分了班次。 7革順的子孫有拉但和示每。 8拉但的長子是耶歇，還有細坦和約珥，共三人。 宗教方面最終落實在聖殿及其事工上，沒有教會就沒有所謂的宗教信仰。所以3-5進一步記述大衛所數點的利未人及其在聖殿中的分工：第一、二萬四千人管理耶和華殿的事。這是利未人的核心事工，因此人數最多。第二、有六千人作官長和士師；這意味著利未人在國家生活、社會生活和一切宗教事務中也是一種「掌權者」或「審判官」。第三、四千人作守門的；但教會與世界以及外邦人之間仍有明確的界線。第四、四千人用大衛所作的樂器頌讚耶和華（《尼希米記》12:36）；唯有耶和華是配得教會以聖禮方式感恩讚美的，因此必須根除一切迦南地的惡俗...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   建造聖殿的預工除了第22章的三個工程（材料、君王和同工）以外，還有聖殿中的「神職人員」或「祭司家族」。所以23章是大衛為聖殿事工數點的利未人族譜。這不只與上文數點民數的信息平行，特別注意《歷代誌上》21:6，「惟有利未人和便雅憫人沒有數在其中，因為約押厭惡王的這命令」。而且，還可以對觀《歷代誌上》6章的利未人家譜和15章利未人的事工。《歷代誌上》23章可以交叉結構：1-5，大衛數點利未人；24-32，大衛吩咐利未人；6-23，利未人三大家族。關於利未人及其意義，返回《民數記》3:44-45，「44耶和華曉諭摩西說，45你揀選利未人代替以色列人所有頭生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要歸我。我是耶和華」。利未人預表神長子，站在亞當和基督中間。另參《以賽亞書》66:21-24，「21耶和華說，我也必從他們中間取人為祭司，為利未人。22耶和華說，我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存，你們的後裔和你們的名字，也必照樣長存。 23每逢月朔，安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。24他们必出去观看那些违背我人的尸首。因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。凡有血气的，都必憎恶他们」；《以弗所书》2:9，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。】 一、數點利未人（1-5） 1 大衛年紀老邁，日子滿足，就立他兒子所羅門作以色列的王。 2大衛招聚以色列的眾首領和祭司利未人。 3 利未人從三十歲以外的都被數點，他們男丁的數目共有三萬八千。 4其中有二萬四千人管理耶和華殿的事，有六千人作官長和士師，5有四千人作守門的，又有四千人用大衛所作的樂器頌讚耶和華。 1 、君王與祭司（1-2） 1 大衛年紀老邁，日子滿足，就立他兒子所羅門作以色列的王。 2大衛招聚以色列的眾首領和祭司利未人。 「日子滿足」常用來描述先祖（《創世記》25:8，35:29，《約伯記》42:17），他跑完了當跑的路。而「立他兒子所羅門作以色列的王」並非大衛要家天下，乃是因為順服神的命令。當然，最終是為預備基督的降生，這可以參考《馬太福音》第一章中基督的家譜，看其中耶穌與大衛所羅門的血脈關聯與君權的萬世一系。作為臨終囑托，“大衛招聚以色列的眾首領和祭司利未人”，大致可以...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 大衛因此吩咐以色列首領兩大使命：第一、「現在你們要立定心意（לֵבָב，נֶפֶשׁ），尋求耶和華你們的神」。不是要求以色列首領效忠自己或定於一尊，而是教導他們歸信耶和華。其中「尋求」（דָּרַשׁ，to resort to, seek, seek with care, enquire, require；創25:22等）一詞尤為重要，使以色列人遠離信經、教義和主義的試探。不是開國元勳已經在真理上達到了「要義」的巔峰，以至於可以讓國家從此以後躺臥在「清教傳統」或什麼阿貓阿狗的主義之上。正相反，世世代代以色列的首領和人民還是繼續尋求神，永遠在認識真理的路上。第二、「也當起來建造耶和華神的聖所（מִקְדַּשׁ יְהוָה），好將耶和華的約櫃（אֲרוֹן בְּרִית־י֙ קֹדֶשׁ） 和供奉神的圣器皿都搬進為耶和華名建造的殿裡」。唯一道路是建造以約櫃和聖器為中心的聖殿。基督和教會才是國家生活的中心；神藉此與的同在。 「20神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的。21但願他在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們」（《以弗所書》3：20-21）】 然後繼續學習的经文是《歷代誌上》23章1-32節…… 1 大衛年紀老邁，日子滿足，就立他兒子所羅門作以色列的王。 2大衛招聚以色列的眾首領和祭司利未人。 3利未人從三十歲以外的都被數點，他們男丁的數目共有三萬八千。 4其中有二萬四千人管理耶和華殿的事，有六千人作官長和士師，5有四千人作守門的，又有四千人用大衛所作的樂器頌讚耶和華。 6 大衛將利未人革順，哥轄，米拉利的子孫分了班次。 7革順的子孫有拉但和示每。 8拉但的長子是耶歇，還有細坦和約珥，共三人。 9示每的兒子是示羅密，哈薛，哈蘭三人。這是拉但族的族長。 10示每的兒子是雅哈，細拿，耶烏施，比利亞共四人。 11雅哈是長子，細撒是次子。但耶烏施和比利亞的子孫不多，所以算是一族。 12哥轄的兒子是暗蘭，以斯哈，希伯崙，烏薛共有四人。 13暗蘭的兒子是亞倫，摩西。亞倫和他的子孫分出來，好分別至聖的物，在耶和華面前燒香，事奉他，奉他的名祝福，直到永遠。 14至於神人摩西，他的子孫名字記在利未支派的冊上。 15摩西的兒子是革舜和以利以謝。 16革舜的長子是細佈業。 17以利以謝的...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 第三、以色列王國。聖殿是以色列的立國之基。因此主耶穌說「我的國不是出於這世界」；因為「我的國」是出於聖殿；但神的帳幕在人間。在建立聖殿之後，所羅門要根據聖殿所啟示的一切真理和智慧來治理國家。所以大衛繼續說：「11但願耶和華賜你聰明智慧，好治理以色列國，遵行耶和華你神的律法。12你若謹守遵行耶和華藉摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶」。一方面，神的真理而「保守主義」是唯一的憲法大綱（「我來特為真理作見證」）；另一方面，真理之光必然面對黑暗世界或眾王的敵擋，勇敢就成為必須的見證。這其中的邏輯，在《以弗所書》第6章眾有充分的闡述：正是因為與“空中掌權者”爭戰（《以弗所書》6:12），所以更需要“放膽講論”，勝過“鎖鏈”（《以弗所書》6:20）。】   3   、父親的預備（13-15） 13 我在困難之中為耶和華的殿預備了金子十萬他連得，銀子一百萬他連得，銅和鐵多得無法可稱。我也預備了木頭，石頭，你還可以增添。 14 你有許多匠人，就是石匠，木匠，和一切能作各樣工的巧匠， 15 並有無數的金銀銅鐵。你當起來辦事，願耶和華與你同在。 但是建造聖殿不是所羅門一個人能完成的，上一代也不可以將這份重擔完全交給下一代人。所謂「哪管他們洪水滔天，我只求長生不老」。這3節經文仍然是交叉結構：首尾呼應的信息是物質材料，中間則是匠人。該預備的大衛都預備了。值得強調的是，所留流氓國家或財神教國家都不顧一切聚斂財富，但唯有以色列將所有財富都包括戰利品都用來建造神的殿。也因為如此，所以財神教國家一直被咒詛；而建造聖殿的以色列總會經歷無限恩典，福杯滿溢。 「起來辦事」。 三、眾首領（16-18） 16 大衛又吩咐以色列的眾首領幫助他兒子所羅門，說，17耶和華你們的神不是與你們同在嗎？不是叫你們四圍都平安嗎？因他已將這地的居民交在我手中，這地就在耶和華與他百姓面前製伏了。 18 現在你們應當立定心意，尋求耶和華你們的神。也當起來建造耶和華神的聖所，好將耶和華的約櫃和供奉神的聖器皿都搬進為耶和華名建造的殿裡。 大衛因此吩咐以色列首領兩大使命：第一、「現在你們要立定心意（לֵבָב，נֶפֶשׁ），尋求耶和華你們的神」。不是要求以色列首領效忠自己或定於一尊，而是教導他們歸信耶和華。其中「尋求」（דָּרַשׁ，t...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   用神的話語教導兒女，這是希伯來人經典的「教育思想」；與兒童中心主義對立。絕非要等所羅門「自然成長」之後自己決定是否信神或是否建殿；而是大衛將神的旨意「加諸」給所羅門。所以「大衛召了兒子所羅門來，並吩咐他給耶和華以色列的神建造殿宇」。但是，這也絕非是「成人中心主義」的；因為大衛在兒子面前沒有裝德高望重或父為子綱或師道尊嚴；相反，他坦誠自己一生最大的缺憾，其中也有罪。 6-7中的信息，所述的就是這個問題。】 2  、兒子的天命（8-12） 8 你要生一個兒子，他必作太平的人。我必使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂。他的名要叫所羅門（即太平之意）。祂在位的日子，我必使以色列人平安康泰。 9 他必為我的名建造殿宇。他要作我的子。我要作他的父。他作以色列王。我必堅定祂的國位，直到永遠。 10我兒阿，現今願耶和華與你同在，使你亨通，照他指著你說的話，建造耶和華你神的殿。 11 但願耶和華賜你聰明智慧，好治理以色列國，遵行耶和華你神的律法。 12你若謹守遵行耶和華藉摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶。 所羅門的權柄和榮耀要超過父親，所羅門要作更大的事。《約翰福音》14:12，「我實實在在地告訴你們，我所作的事，信我的人也要作。並且要作比這更大的事。因為我往父那裡去」。基督徒不可迷信古人。這段經文可以分成三個部分。 第一、所羅門的和平。這些概念共同表達了與「流血太多」對立的天賜平安或安息的思想：太平（מְנוּחָה，resting place, rest）、安靜（נוּחַ，to rest）、所羅門（שָׁלוֹם）、平安（שָׁלוֹם）康泰（שֶׁקֶט，quiet, tranquillity, quietness），以及「不被四圍的仇敵可破壞的聖殿同時，這些概念也進一步解釋了大衛數點民數的罪：和平時代的閱兵或窮兵黷武是神所厭惡的。所羅門和以色列得以進入「我的安息」（《希伯來書》4:3等）。另參《申命記》12:9-12，「9因為你們還沒有到耶和華你神所賜你的安息地，所給你的產業。10但你們過了約旦河，得以住在耶和華你們神使你們承受為業之地，又使你們太平，不被四圍的一切仇敵擾亂，安然居住。11那時要將我所吩咐你們的燔祭，平安祭，十分取一之物，和手中的舉祭，並向耶和華許願獻的一...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 大衛為兒子所羅門預備建殿材料，並非出於家族榮耀或血親遺傳的緣故，而是順服於神的命令（17:3-15）。 「耶和華的殿」不只是以色列的聖所，這殿這神的名譽（שֵׁם）和榮耀（תִּפְאָרָה）要影響萬國。也是在這個意義上，以色列的神是全地的神，耶路撒冷聖殿才是宇宙的中心。 「預備」這個概念在這節經文中又重複兩次。這進一步讓我們看見，建造聖殿絕非一代人能完成的，正如基督教的重建也不是我們這一代所能完成的。也因為上述兩方面的原因，所以神說：「愛我，守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代」（出埃及記20:6）。另外要注意這兩組概念的對比：「年幼嬌嫩」（נַעַר וָרָךְ，young and tender）與「高大輝煌」（ לְהַגְדִּיל לְמַעְלָה，exceeding magnifical)。因此，大衛更有責任預備材料，因為這是所羅門無力完成的。 “於是，大衛在未死之先預備的材料甚多”，這就是大衛的餘生，他將餘下的生命全部用於建殿事工上了。這是完全不同的「向死而生」。這是大衛的心聲：「4 我雖然行過死蔭的幽谷、也不怕遭害．因為你與我同在．你的杖、你的竿、都安慰我。5 在我敵人面前、你為我擺設筵席．你用油膏了我的頭、使我的福杯滿溢。6 我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。我要住在耶和華的殿中，直到永遠」（《詩篇》23:4-6）。】 二、所羅門（7-15） 7只是耶和華的話臨到我說，你流了多人的血，打了多次大仗，你不可為我的名建造殿，因為你在我眼前使多人的血流在我眼前。 8 你要生一個兒子，他必作太平的人。我必使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂。他的名要叫所羅門（即太平之意）。祂在位的日子，我必使以色列人平安康泰。 9他必為我的名建造殿宇。他要作我的子。我要作他的父。他作以色列王。我必堅定祂的國位，直到永遠。 10我兒阿，現今願耶和華與你同在，使你亨通，照他指著你說的話，建造耶和華你神的殿。 11但願耶和華賜你聰明智慧，好治理以色列國，遵行耶和華你神的律法。 12你若謹守遵行耶和華藉摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶。 13 我在困難之中為耶和華的殿預備了金子十萬他連得，銀子一百萬他連得，銅和鐵多得無法可稱。我也預備了木頭，石頭，你還可以增添。 14你有許多匠人，就是石匠，木匠，和一切能作各...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 先回溯21:19（22:1）：Then David said, This is the house of the LORD God, and this is the altar of the burnt offering for Israel.正是在這個認知的前提之下，大衛開始以阿珥楠禾場為基地預備建造聖殿。若將這3節經文交叉結構，首尾相顧捲入建殿事工的是外邦人（不是一般的外邦人，而是聚集住在以色列地的外邦人）與西頓人和推羅人；而這3節經文也分別提到三類建材：石頭、金屬（鐵與銅，用於聖所內外香相關設施；參見前文論及了這些戰利品）和木料 （香柏木，参见《利未记》14章）（《民数记》24:6 如接連的山谷、如河旁的園子、如耶和華所栽的沉香樹、如水邊的香柏木。）…… 等。而且現在可以進一步思考為什麼神的使者阻斷大衛前往基遍的會幕和祭壇：大衛必須自己重新建造聖所，雖然要按摩西的樣式，但不可以坐享摩西的成果。建立聖所不可以坐享「白得之物」。然後注意預備這個動詞在本章的反覆出現：כּוּן，to be firm, be stable, be established。這個概念也說明，預備也是建造的一部分。也許預工沒有竣工的榮耀，都卻是工程不可分割的一部分。三節經文都出現了大衛這個名字－大衛自己是所有預工的發起者和參與者。】   2  、一個理由（4-6） 4 大衛說，我兒子所羅門還年幼嬌嫩，要為耶和華建造的殿宇必須高大輝煌，使名譽榮耀傳遍萬國。所以我要為殿預備材料。於是，大衛在未死之先預備的材料甚多。 5 大衛召了他兒子所羅門來，囑咐他給耶和華以色列的神建造殿宇，6對所羅門說，我兒阿，我心裡本想為耶和華我神的名建造殿宇， 大衛為兒子所羅門預備建殿材料，並非出於家族榮耀或血親遺傳的緣故，而是順服於神的命令（17:3-15）。 「耶和華的殿」不只是以色列的聖所，這殿這神的名譽（שֵׁם）和榮耀（תִּפְאָרָה）要影響萬國。也是在這個意義上，以色列的神是全地的神，耶路撒冷聖殿才是宇宙的中心。 「預備」這個概念在這節經文中又重複兩次。這進一步讓我們看見，建造聖殿絕非一代人能完成的，正如基督教的重建也不是我們這一代所能完成的。也因為上述兩方面的原因，所以神說：「愛我，守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代」（出埃及記20:6）。...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 相對於摩西會幕，大衛-所羅門聖殿是聖所的重建。《歷代誌上》22-29章可視為一個單元：預備建造聖殿，或大衛為兒子所羅門預備建造聖殿；其中類似家譜的部分，在《歷代誌上》與開篇的家譜單元形成交叉呼應的關係－建造聖殿的器皿包括兩部分：器與人。學者也常將這一章與《約書亞記》第1章相提並論。《歷代誌上》22章亦可交叉結構如上，其中1-4，大衛為所羅門建殿預備「器」或建築材料；與之呼應的16-18，大衛為所羅門建殿預備同工。中間是大衛囑咐所羅門的話，就是用神的話語教導兒子建造聖殿（另參17:3-15）。也可以說是預備兒子，用真理裝備所羅門。這一信息也可以應用在植堂實踐：預備外在（外邦人）條件、真理裝備牧師、組織同工和會眾。當然大衛所羅門及其預備建殿在這裡更可以預表基督（和教會）：「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過他」（《馬太福音》16:18）；「我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽。不要懼怕，也不要驚惶。因為你無論往哪裡去，耶和華你的神必與你同在」（《約書亞記》1:9）。】 一、外邦人（1-4） 1 大衛吩咐聚集住以色列地的外邦人，從其中派石匠鑿石頭，要建造神的殿。 2大衛預備許多鐵作門上的釘子和鉤子，又預備許多銅，多得無法可稱。 3又預備無數的香柏木，因為西頓人和推羅人給大衛運了許多香柏木來。 4 大衛說，我兒子所羅門還年幼嬌嫩，要為耶和華建造的殿宇必須高大輝煌，使名譽榮耀傳遍萬國。所以我要為殿預備材料。於是，大衛在未死之先預備的材料甚多。 1 、三種建材（1-3） 1 大衛吩咐聚集住以色列地的外邦人，從其中派石匠鑿石頭，要建造神的殿。 2 大衛預備許多鐵作門上的釘子和鉤子，又預備許多銅，多得無法可稱。 3 又預備無數的香柏木，因為西頓人和推羅人給大衛運了許多香柏木來。 先回溯21:19（22:1）：Then David said, This is the house of the LORD God, and this is the altar of the burnt offering for Israel.正是在這個認知的前提之下，大衛開始以阿珥楠禾場為基地預備建造聖殿。若將這3節經文交叉結構，首尾相顧捲入建殿事工的是外邦人（不是一般的外邦人，而是聚集住在以色列地的外邦人）與西頓人和推羅人；而...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 《約書亞記》5:13-15；「13 約書亞靠近耶利哥的時候舉目觀看、不料、有一個人手裏有拔出來的刀、對面站立．約書亞到他那裏、問他說、你是幫助我們呢、是幫助我們敵人呢。14 他回答說、不是的、我來是要作耶和華軍隊的元帥。約書亞就俯伏在地下拜、說、我主有甚麼話吩咐僕人。15 耶和華軍隊的元帥對約書亞說、把你腳上的鞋脫下來、因為你所站的地方是聖的。約書亞就照着行了。」） ，阻斷了「白得」的惡習。懼怕：בָּעַת，to terrify, startle, fall upon, dismay, be overtaken by sudden terror。這個動詞,主要指驚擾。這場大災難重建了大衛和以色列人對神的敬畏之心，這與數點民數中的任性而形成強烈的對比。 「1這是耶和華你們神所吩咐教訓你們的誡命，律例，典章，使你們在所要過去得為業的地上遵行，2好叫你和你子子孫孫一生敬畏耶和華你的神，謹守他的一切律例誡命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以長久」（《申命記》6:1-2）。】 然後繼續學習的經文是《歷代誌上》22章1-18節…… 1 大衛吩咐聚集住以色列地的外邦人，從其中派石匠鑿石頭，要建造神的殿。 2大衛預備許多鐵作門上的釘子和鉤子，又預備許多銅，多得無法可稱。 3又預備無數的香柏木，因為西頓人和推羅人給大衛運了許多香柏木來。 4大衛說，我兒子所羅門還年幼嬌嫩，要為耶和華建造的殿宇必須高大輝煌，使名譽榮耀傳遍萬國。所以我要為殿預備材料。於是，大衛在未死之先預備的材料甚多。 5 大衛召了他兒子所羅門來，囑咐他給耶和華以色列的神建造殿宇，6對所羅門說，我兒阿，我心裡本想為耶和華我神的名建造殿宇，7只是耶和華的話臨到我說，你流了多人的血，打了多次大仗，你不可為我的名建造殿，因為你在我眼前使多人的血流在我眼前。 8你要生一個兒子，他必作太平的人。我必使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂。他的名要叫所羅門（即太平之意）。祂在位的日子，我必使以色列人平安康泰。 9他必為我的名建造殿宇。他要作我的子。我要作他的父。他作以色列王。我必堅定祂的國位，直到永遠。 10我兒阿，現今願耶和華與你同在，使你亨通，照他指著你說的話，建造耶和華你神的殿。 11但願耶和華賜你聰明智慧，好治理以色列國，遵行耶和華你神的律法。 12你若謹守遵行耶和華藉摩西吩咐以色列的律例典章，...

今天接續昨日所學習的神的 話 ：【 為了“救國救民”，大衛捨棄了一切：名、命、家和利。而這四項身家性命乃是某些人定義自身的命教、更有暴君瘋狂自私，只求在亡種滅族之際個人長生不老，壟斷一切。以色列避免了這樣的絕境，最重要的原因是「大衛在那裡為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭，求告耶和華」。這行動可以上溯到亞伯拉罕甚至挪亞。 「耶和華就應允他，使火從天降在燔祭壇上”，平行《創世記》8:20-22，「20挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜，飛鳥獻在壇上為燔祭。 21耶和華聞那馨香之氣，就心裡說，我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的，滅各種的活物了。 22地还存留的时候，稼穑，寒暑，冬夏，昼夜就永不停息了」；《創世記》15:17-18，“17日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。18当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地”（另参《列王纪上》18:38）。在這段經文中，「耶和華使者的刀」與上文「拿刀的以色列」之間反覆對比。事實上，26-28節還可以這樣交叉結構：26大衛在那裡為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭，求告耶和華。耶和華就應允他，使火從天降在燔祭壇上。 27耶和華吩咐使者，他就收刀入鞘。 28那時，大衛看見耶和華在耶布斯人阿珥楠的禾場上應允了他，就在那裡獻祭。】 首尾呼應的信息是獻祭與應允；中間的信息是「耶和華吩咐使者，他就收刀入鞘」－獻祭是終止饑荒、戰爭和瘟疫唯一的道路。其中燔祭主要涉及「贖罪」（《創世記》22:2等）；而平安祭主要關乎感恩（《利未記》3:1，7:13）。因此獻燔祭和平安祭可以平行兩個十字架的道理：「21從此耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。22彼得就拉著他，勸他說，主阿，萬不可如此，這事必不臨到你身上。23 耶穌轉過來、對彼得說、撒但退我後邊去罷．你是絆我腳的．因為你不體貼　神的意思、只體貼人的意思。24 於是耶穌對門徒說、若有人要跟從我、就當捨己、背起他的十字架、來跟從我。25 因為凡要救自己生命的、〔生命或作靈魂下同〕必喪掉生命．凡為我喪掉生命的、必得着生命。26   人若賺得全世界、賠上自己的生命、有甚麼益處呢．人還能拿甚麼換生命呢。27 人子要在他父的榮耀裏、同着眾使者降臨．那時候、他要照各人的行...

今天接續昨日所學習的神的 話 ：【 無論是阿珥楠或大衛，都願意付出代價「為耶和華築一座壇，使民間的瘟疫止住」。他們敬神愛人捨己。這是聖餐的核心真理。而對這真理的順服，是國家走出瘟疫、進入新生唯一的道路、真理和生命。如果說某族被咒詛了，無論是何家人還是反賊，根本原因是，獻祭的精神從來不是民族精神，某族的傳人沒有信仰。所謂聽床和X粉，實質上是散佈魔鬼之理：不需付出任何代價，或將一切交給神、犧牲神或犧牲和利用別人，就可以走向自由和勝利、進入天國。唯一要作的就是彌撒表演和禱告大軍。而這正是五毒教千百年來的核心教義精髓：全靠恩典，唯獨信心，一無所捨（白得之物）；或者只是犧牲別人的利益和生命。於是，這族這種必然一事無成，瘟疫千古。自私詭詐的人永遠走不出瘟疫和天罰，無論是以什么的名義，還是自由的名義，甚至偽以信仰的名義。但這是神的話：「1所以你們要效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。2也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物，和祭物，獻與神」（《以弗所書》5:1-2）；「於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，背起祂的十字架，來跟從我」（《馬太福音》16:24）；「基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代」（《加拉太書》1:4）。】 三、大衛與耶和華（26-31） 26 大衛在那裡為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭，求告耶和華。耶和華就應允他，使火從天降在燔祭壇上。 27耶和華吩咐使者，他就收刀入鞘。 28那時，大衛看見耶和華在耶布斯人阿珥楠的禾場上應允了他，就在那裡獻祭。 29 摩西在曠野所造之耶和華的帳幕和燔祭壇都在基遍的高處。 30只是大衛不敢前去求問神，因為懼怕耶和華使者的刀。 31大衛說，這就是耶和華神的殿，為以色列人獻燔祭的壇。 為了“救國救民”，大衛捨棄了一切：名、命、家和利。而這四項身家性命乃是某些人定義自身的命教、更有暴君瘋狂自私，只求在亡種滅族之際個人長生不老，壟斷一切。以色列避免了這樣的絕境，最重要的原因是「大衛在那裡為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭，求告耶和華」。這行動可以上溯到亞伯拉罕甚至挪亞。 「耶和華就應允他，使火從天降在燔祭壇上”，平行《創世記》8:20-22，「20挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜，飛鳥獻在壇上為燔祭。 21耶和華聞那馨香之氣，就心裡說，我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念...

今天接續昨日所學習的神的 話 ：【 「16大衛舉目，看見耶和華的使者站在天地間，手裡有拔出來的刀，伸在耶路撒冷以上」。這是屬靈的看見，大衛清楚看見這場災禍出於神；而且正在臨到耶路撒冷（20:1-3）。既然看見了，大衛第二次認罪，第二場認罪的主題加上了眾長老（וְהַזְּקֵנִים）。 「大衛和長老都穿著麻衣，面伏於地」。一方面，唯有體認到是神在降災，人才可能認罪悔改；另一方面，真正的認罪與悔改在於知罪。大衛首先承認自己是這場犯罪的罪魁：「17大衛禱告神說，吩咐數點百姓的不是我嗎？我犯了罪（חָטָא），行了惡（רָעַע），但這群羊作了什麼呢？ 愿耶和华我神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们”。令人感動的是，大衛沒有在災難中甩鍋給百姓，反而要求「我和我的父家」承擔全部責任。在這種情形之下，「18耶和華的使者吩咐迦得去告訴大衛，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾場上為耶和華築一座壇」。迦得再次出現，耶布斯人阿珥楠的禾場再次出現。一個全新的時代即將開始。】   二、大衛與阿珥楠（19-25） 19 大衛就照著迦得奉耶和華名所說的話上去了。 20那時阿珥楠正打麥子，回頭看見天使，就和他四個兒子都藏起來了。 21大衛到了阿珥楠那裡，阿珥楠看見大衛，就從禾場上出去，臉伏於地，向他下拜。 22大衛對阿珥楠說，你將這禾場與相連之地賣給我，我必給你足價，我好在其上為耶和華築一座壇，使民間的瘟疫止住。 23 阿珥楠對大衛說，你可以用這禾場，願我主我王照你所喜悅的去行。我也將牛給你作燔祭，把打糧的器具當柴燒，拿麥子作素祭。這些我都送給你。 24大衛王對阿珥楠說，不然。我必要用足價向你買。我不用你的物獻給耶和華，也不用白得物獻為燔祭。 25於是大衛為那塊地平了六百舍客勒金子給阿珥楠。 26 大衛在那裡為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭，求告耶和華。耶和華就應允他，使火從天降在燔祭壇上。 大衛順服了迦得所傳神的話，這發生在大衛和以色列被神打擊的情況之下。 「上去」是因為阿珥楠禾場位於摩利亞山上，在大衛城之上。時間是收割麥子的季節。阿珥楠四個兒子的躲避舉動是經典的（and his four sons with him hid themselves）。這種恐懼也出現在復活節的黎明（馬太福音》28:1-8）。這四個兒子在患難之時更表現出經典的宗教出世惡習：君子不立危牆之下...