每日學習《聖經》筆記

今天接续昨日所学习的神的话语……    1 、有一祭坛（10） 10 我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。 ἔχομεν θυσιαστήριον ἐξ οὗ φαγεῖν οὐκ ἔχουσιν ἐξουσίαν οἱ τῇ σκηνῇ λατρεύοντες；We have an altar, whereof they have no right to eat which serve the tabernacle. 原文中“不可同吃”本是“没有权柄（ἐξουσία）吃”。 ἐξουσία参见《马太福音》7:29，“因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士”；《马太福音》9:6，“但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，拿你的褥子回家去吧”；《马太福音》10:1，“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症”；《 马太福音》28:18，“耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了”。等等。根据上文引述的旧约信息，可以说，只有“阿撒泻勒”才有权柄吃祭坛上面的祭物。关于祭坛，除了查考会幕的相关信息之外，这是新约中的应用：《罗马书》12:1，“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的”；《腓立比书》2:17，“我以你们的信心为供献的祭物。我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐”；《提摩太后书》4:6，“我现在被浇奠，我离世的时候到了”；《雅各书》2:21，“我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗”。 特别注意《启示录》中相关祭坛的信息：6:9，“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂”；《启示录》14:18-20，“18又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说，伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子。因为葡萄熟透了。19那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨中。20那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里”；《启示录》16:1，“1我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。2第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮，生在那些有兽印记，拜兽像的...

  今天接续昨日所学习的神的话语……  一、不可同吃(10-11) 10 我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。 11 原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。 这两节经文是互相解释的，即，“上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的”，原因是“牲畜的身子，被烧在营外”。另外注意这些地点的平行：祭坛、帐幕；圣所、营外。这是旧约的背景：《出埃及记》29:9-14，“9给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例得了祭司的职任。又要将亚伦和他儿子分别为圣。10你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。11你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。12要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。13要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。14只是公牛的皮，肉，粪都要用火烧在营外。这牛是赎罪祭”（另参《利未记》4:12，21；8:17；9:11）；《利未记》16:10-27，“10但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒……27作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮，肉，粪用火焚烧”；《 利未记》24:14，“   把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上，全会众就要用石头打死他”。

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》13:10-13， 10 我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。11原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。 12 所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。13这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。 感谢主的话语。首先让我们再一次感谢这样的神迹奇事：我们一直在经历我们所学习的经文：我们正在营外与基督一同受苦，正如使徒保罗所经历的：“3你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵……9我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道，却不被捆绑。10所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，和永远的荣耀。11有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活。12我们若能忍耐，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们”（《提摩太后书》2:3-12）；“15你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。16圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。17既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。18我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（《罗马书》8:15-17）；“我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者。并使我照着当尽的本分，放胆讲论”（《以弗所书》6:20）。使徒彼得也一同作见证：“12亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）13倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。14你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为神荣耀的灵，常住在你们身上”（《彼得前书》4:12-14）。正如《希伯来书》13:6所说：“所以我们可以放胆说，主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢”。阿门。

今天接续昨日所学习的神的话语……    魔鬼勾引首先是“好作食物”。所以说：“因为人心靠恩得坚固才是好的。并不是靠饮食（βρῶμα，9:10，《马太福音》14:15等）。那在饮食上专心的，从来没有得着益处”（另参《罗马书》14:17，《哥林多前书》8:8-13，《歌罗西书》2:16-23）。也许基督关于饮食的教导也是始终一致的：《马太福音》4:4，“耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”；《马太福音》6:11-33，“11我们日用的饮食，今日赐给我们……31所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了”。只是这饮食是否也涉及“圣餐论”之传统偏执？ 主若帮助我们，人能把我怎么样呢？主如何帮助我们呢？至少是这样：“16我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。17你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。18并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。19你们被交的时候，不要思虑怎样说话或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话。20因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的”（《马太福音》10:16-20）；“4因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。5我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。6至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么。7反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。8那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒”（《加拉太书》2:4-8）。阿门。

今天接续昨日所学习的神的话语……    三、饮食教（8-9） 8 耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。 9 你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的。 并不是靠饮食。那在饮食上专心的，从来没有得着益处。 毒蛇的种类以为神不再管我们了。但这不是真的。第8节是什么意思呢？第一、呼应“因为主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你”。祂的恩典不会改变，当然祂的公义也不会改变。祂曾将我们从兽的口中拯救出来，还要拯救到底。第二，依靠基督还是依靠饮食，其中的分辨应该始终如一。显而易见，基督和饮食，或者以天为主，还是食为天，这两者的对立是结构性的。因此，8-9可以交叉结构。第三、基督在旧约中。第四、那曾经祝福亚伯拉罕以撒雅各摩西大卫众先知的神，也同样祝福我们（7:24-25）。第五、祂曾经是以色列的神，现在仍然是。第六、基督和祂的真理不可能“随着时代的变化而变化”。第七、人是无常性的，但神不改变——基督徒应该学习基督的性情（《彼得后书》1:4）。关于基督的长存性，还可以参见《诗篇》102:27，《启示录》1:17-18等。 但是魔鬼的试探从来是：“神岂是真说”。这就是对基督的确定性、不变性和永恒性的攻击。即“那诸般怪异的（ξένος，a foreigner, a stranger；one who receives and entertains another hospitably；《马太福音》25:35等）教训”；即外邦人的道理，异教与邪教占据了基督教。这就是蛇对夏娃和亚当的“勾引”（ περιφέρω，《以弗所书》4:14，《犹大书》1:12）。我们需要管理我们的心，并依靠恩典才能坚固：“因为人心靠恩得坚固才是好的”。这涉及人性的软弱，但是当恩典厚厚浇灌下来，任何试探都可以胜过了。有时候，神会在试探临到之前，向将恩典临到自己的仆人和百姓。所以保罗这样说：“16此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。17并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道”（《以弗所书》6:16-17）。这是戴上救恩头盔的一周。

  今天接续昨日所学习的神的话语……  《希伯来书》4:12，“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明”。 《启示录》1:2，“约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来”；《启示录》1:9，“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分。为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上”；《启示录》6:9，“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂”；《启示录》19:13，“他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道”；《启示录》20:4，“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年”。 因为传讲神之道而非人之道；主说：世界恨你们，不要以为稀奇。这恨如阴间般残忍，嫉妒如骨中的朽烂。你看隔壁毒虫如何弹冠相庆：“9从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。10住在地上的人，就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦”（《启示录》11:9-10）。而世界恨我们，我们的仇敌比头发还多，原因之一是世界的王恨我们；于是更多人人表演恨我们。牧者与暴君之间存在必然的冲突，就像基督和希律之间的对立一样： 《历代志下》25:14-16，“14亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。15因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说，这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢？16先知与王说话的时候，王对他说，谁立你作王的谋士呢？你住口吧。为何找打呢？先知就止住了，又说，你行这事，不听从我的劝戒，我知道神定意要灭你”。但是教会中的权柄是神所设立的，《马可福音》6:7-11，“7耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去。也赐给他们权柄，制伏污鬼。8并且嘱咐他们，行路的时候，不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，什么都不要带。9只要穿鞋。也不要穿两件挂子。10又对他们说，你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。11何处的人，不接待你们，不听...

  今天接续昨日所学习的神的话语……  何为神之道？坚持传神之道意味着什么？而我们是如何因为传道而不断制造仇敌的？而为神之道遭遇捆绑的传道人，最终结局是什么？这一切，至少可以参考如下经文： 《马可福音》7:13，“这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还作许多这样的事”；《 路加福音》8:21，“耶稣回答说听了神之道而遵行的人，就是我的母亲，我的弟兄了”；《路加福音》11:28，“耶稣说，是却还不如听神之道而遵守的人有福”。 《使徒行传》4:31，“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道”； 《使徒行传》6:2，“十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的”；《使徒行传》13:46，“保罗和巴拿巴放胆说，神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去”； 《哥林多前书》14:36，“神的道理，岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗”；《哥林多后书》2:17，“我们不像那许多人，为利混乱神的道。乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道”；《哥林多后书》4:2，“乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理。只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心”；《以弗所书》6:17，“并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道”；《腓立比书》1:14，“并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕”；《歌罗西书》1:25，“我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备”；《提摩太后书》2:9，“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道，却不被捆绑”。

  今天接续昨日所学习的神的话语……  二、神之道（7） 7 从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。 从加尔文自我加冕，到弟兄会聚会所非圣职化，教皇制终于走到了自己的反面。这两方面对“牧职”的伤害，都出于魔鬼败坏教会的计划：“因无牧人，羊就分散。既分散，便作了一切野兽的食物”（《以西结书》34:4）。所以，希伯来书反复教导基督徒要顺服传道人；而这也是保罗书信中的一个基本主题：“6在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么”（《加拉太书》6:6-7）；“17那善于管理教会的长老，当以为配受加倍地敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。18因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。又说，工人得工价是应当的。19控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。20犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕”（《提摩太前书》5:17-20）。而《希伯来书》13:7与13:17也是平行的：“17你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了”。另参《希伯来书》12:25，“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢”。 就《希伯来书》13:7而言，首先看关于传道人的定义：“从前引导你们，传神之道给你们的人”。引导：ἡγέομαι，to lead；to rule, command；to have authority over，a prince, of regal power, governor, viceroy, chief（7，17，24）……在七十士译本中，以西结书43:7用之指“君王”。所以《马太福音》2:6同样使用了这个动词：“犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王（ἡγέομαι），要从你那里出来，牧养我以色列民”。这应该是保罗和彼得教导“顺服掌权者”、“尊敬君王”首先应该应用的对象。而这个引导是藉着传道进行的：οἵτινες ἐλάλησαν ὑμῖν τὸν λόγον τοῦ θεοῦ，who have spoken unto you the w...

今天接续昨日所学习的神的话语……    一、财神教（5-6） 5 你们存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足。 因为主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你。 6 所以我们可以放胆说，主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢？ 魔鬼的第一试探就是钱，或好作食物，或将石头变成面包。被蛇成功捆绑的人有两类，一种是革命着的无产阶级；一种是有钱有势、为富不仁并且继续撒币败坏良心和信仰的大小淫妇或财神教国家。财神教暴政的基本原则是：不服从者不得食。第一试探在教会中有两种直观的表现，第一就是成功神学；第二就是将教会变成作买卖的地方，因而将每一位弟兄姐妹都视为商机。那些屡教不改并听道成仇者，最终必然灭亡。为了新妇装扮整齐，不仅有主耶稣洁净圣殿的行动，所有使徒书信几乎都孜孜以求地教导人不可贪爱钱财，也不必谄媚财主（如《以弗所书》5:5，《提摩太前书》3:3，6:6-10；《彼得前书》5:2，《彼得后书》2:3；《雅各书》2:1-9等）。唯有靠神之道，教会才能也必将胜过阴间的门。 希伯来书的教导有更为深刻的部分：一方面，对钱财的贪恋出于生存恐惧，以及对神的信心不足。另一方面，越是贪财的人越是教导人非政治或顺服掌权者。根本原因是他们与控制资源的权力之间存在乞讨和买卖的关系，甚至卖身、卖淫、卖主、卖友。另参《希伯来书》10:32-36，“32你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。35所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的”。 正因为如此，希伯来书13:5-6才教导我们：第一、不可贪财，并要知足（5a；另参《腓立比书》4:11，《提摩太前书》6:8）。贪就必然给蛇留地步。这涉及你的心（τρόπος，转动，行为方式）存在哪里（《马太福音》6:21-24）。第二、要相信主不会弃绝我们；祂会养育自己的百姓（5b；《申命记》31:6-8）。祂是吗哪的供应者，也是养活小麻雀的天父。所以，“你不服从我们就不再给你资助”这种威胁无效。第三、因此，必须胜过对贫困和财主的双重恐惧与跪拜。怕世界的王是因为贪财。越贪越怕，越愿意表演主流的非政治之政治正...

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》13:5-9， 5 你们存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足。因为主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你。6所以我们可以放胆说，主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢？ 7 从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。 8 耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。9你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的。并不是靠饮食。那在饮食上专心的，从来没有得着益处。 感谢主的话语。教会是爱的团契。拆毁这神圣之爱和属天团契的危险，主要来自魔鬼的试探和控告。而魔鬼的试探主要就是蛇对夏娃的那三重试探：食物、人（悦人的眼目）和自以为是（能使人有智慧）。而在教会实践和生活中，前两重试探可以合并为贪爱钱财与信靠饮食；也包括对财主以及垄断生存资源之暴政的恐惧和谄媚（5-6；8-9）。魔鬼撒币于外（财神教），专注饮食于内（饮食教）；内外交逼，足以撕裂西方和教会。这两方面也形成的十字架，于是“人子得荣耀的时候到了”。而第三重试探主要表现为人之道（人的遗传）对神之道的废弃，以及对圣职的僭越、昼夜的控告和废弃——这种废弃或者来自教皇制及其替代品，或者来自人民意志或平民主义以及黑暗之子的联合控告。攻击讲道台最终必然导致教会的撕裂和败坏，并使羊群沦为野兽的食物。而这两者之间的关系，可以平行《马太福音》4:3-4，“3那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。4耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”。必有被世界之王或财神教夺去的失败者，如以扫、亚干和犹大；以及CSMP所有的搅扰者或“他们”（《约翰一书》2:19）。但也必有得胜者。“4因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗”（《约翰一书》5:4-5）。阿门。

  今天接续昨日所学习的神的话语……  《箴言》6:27人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？28人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？29亲近邻舍之妻的，也是如此。凡挨近她的，不免受罚。30贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他。31若被找着，他必赔还七倍。必将家中所有的，尽都还。32与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。33他必受伤损，必被凌辱。他的羞耻不得涂抹。34因为人的嫉恨，成了烈怒。报仇的时候，决不留情。35什么赎价，他都不顾。你虽送许多礼物，他也不肯干休。 《耶利米书》5:7我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。8他们像喂饱的马到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。9耶和华说，我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？8他们像喂饱的马到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。 《耶利米书》29:   21万军之耶和华以色列的神论到哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家，如此说，他们是托我名向你们说假预言的，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中。他要在你们眼前杀害他们。22住巴比伦一切被掳的犹大人必藉这二人赌咒说，愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样。23这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的。 《以西结书》18:   5人若是公义，且行正直与合理的事，6未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她，7未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他。未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿。8未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断。9遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。 《以西结书》33:24人子阿，住在以色列荒废之地的人说，亚伯拉罕独自一人能得这地为业，我们人数众多，这地更是给我们为业的。25所以你要对他们说，主耶和华如此说，你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗？26你们倚仗自己的刀剑行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗？27你要对他们这样说，主耶和华如此说，我指着我的永生起誓，在荒场中的，必倒在刀下。在田野间...

今天接续昨日所学习的神的话语……  《  创世记》20:1亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。2亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。3但夜间神来在梦中对亚比米勒说，你是个死人哪，因为你取了那女人来。她原是别人的妻子。4亚比米勒却还没有亲近撒拉。他说，主阿，连有义的国，你也要毁灭吗？5那人岂不是自己对我说，她是我的妹子吗？就是女人也自己说，他是我的哥哥。我作这事是心正手洁的。6神在梦中对他说，我知道你作这事是心中正直。我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。7现在你把这人的妻子归还他。因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。 《创世记》26:6以撒就住在基拉耳。7那地方的人问到他的妻子，他便说，那是我的妹子。原来他怕说，是我的妻子。他心里想，恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我，因为她容貌俊美。8他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。9亚比米勒召了以撒来，对他说，她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子。以撒说，我心里想，恐怕我因她而死。10亚比米勒说，你向我们作的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。11于是亚比米勒晓谕众民说，凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。 《创世记》39:6波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。7这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说，你与我同寝吧。8约瑟不从，对他主人的妻说，看哪，一切家务，我主人都不知道。他把所有的都交在我手里。9在这家里没有比我大的。并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？ 《出埃及记》20:17不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。 《利未记》18:20不可与邻舍的妻行淫，玷污自己。 《利未记》20:10与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。 《申命记》23:17以色列的女子中不可有妓女。以色列的男子中不可有娈童。18娼妓所得的钱，或娈童（原文作狗）所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。19你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。20借给外邦人可以取...

  今天接续昨日所学习的神的话语……    四、他人之妻（4） 4 婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。因为苟合行淫的人神必要审判。Τ ί μιο ς   ὁ  γ ά μο ς   ἐ ν π ᾶ σιν κα ὶ   ἡ  κο ί τη  ἀ μ ί αντο ς   π ό ρνου ς   δ ὲ  κα ὶ  μοιχο ὺ ς   κρινε ῖ   ὁ  θε ό ς ；Marriage is honourable in all, and the bed undefiled: but whoremongers and adulterers God will judge. 婚姻：γάμος，a wedding or marriage festival, a wedding banquet, a wedding feast；marriage, matrimony（《马太福音》22:2-12，25:10；《约翰福音》2:1；《启示录》19:7-9）。不可污秽：ἀμίαντος，not defiled, unsoiled（7:26；《雅各书》1:27，《彼得前书》1:4）。教会内的相爱不可变异为“淫乱”的程度。苟合：πόρνος，masculine noun；a man who prostitutes his body to another’s lust for hire；a male prostitute；a man who indulges in unlawful sexual intercourse, a fornicator（12:16；《哥林多前书》5:9-11，6:9；《以弗所书》5:5；《提摩太前书》1:10；《启示录》21:8，22:15）。行淫：μοιχός，masculine noun，an adulterer；metaph. one who is faithless toward God, ungodly（《路加福音》18:11，《哥林多前书》6:9，《雅各书》1:4）。但关于这个主题，我们还是放在讲道台上展开。此前需要重读以下经文： 《创世纪》6:1当人在世上多起来，又生女儿的时候...

  今天接续昨日所学习的神的话语…… “因为曾有接待（ξενίζω，《使徒行传》10:6等）客旅的，不知不觉就接待了天使”。《创世纪》18:1-5，“1耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，2举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，3说，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。4容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。5我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。他们说，就照你说的行吧”。另参罗得对天使的接待（《创世纪》19:1-3）、喇合接待以色列的探子，及《士师记》6:11-12,13:3-21等。 三、爱政治犯（3） 3 你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。μιμν ῄ σκεσθε τ ῶ ν δεσμ ί ων  ὡ ς   συνδεδεμ έ νοι τ ῶ ν κακουχουμ έ νων  ὡ ς   κα ὶ  α ὐ το ὶ   ὄ ντε ς   ἐ ν σ ώ ματι ；Remember them that are in bonds, as bound with them; and them which suffer adversity, as being yourselves also in the body. 攻击、论断和弃绝政治犯义显示自己更属灵更非政治地政治正确；或狗仗人势、为王前驱地站在暴君一边表演“瞧不起民运人士”，是主流基督教在这个时代经典的丑行之一。他们所践踏和侮辱的政治犯，当然包括遭遇捆绑（δέσμιος，《马太福音》27:15，使徒行传16:25，28:16-17等；另参《以弗所书》3:1，4:1；《提摩太后书》1:8；《腓利门书》1:1，1:9，1:13）和苦害（κακουχέω，《希伯来书》11:37；另参《列王纪上》2:26，11:39）的基督徒。这是《希伯来书》中平行的教导：“32你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍...

今天接续昨日所学习的神的话语……    二、爱陌生人（2） 2 不可忘记用爱心接待客旅。因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。τ ῆ ς   φιλοξεν ί α ς   μ ὴ   ἐ πιλανθ ά νεσθε δι ὰ  τα ύ τη ς   γ ὰ ρ  ἔ λαθ ό ν τινε ς   ξεν ί σαντε ς   ἀ γγ έ λου ς ；Be not forgetful to entertain strangers: for thereby some have entertained angels unawares. 教会内部到底如何相爱呢？超越血缘、地缘和利益计算，将所有基督徒视为自己的弟兄姐妹。这是对“陌生人”的爱，这是真爱。“29耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，儿女，田地。30没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地，并且要受逼迫。在来世必得永生”（《马可福音》10:29-20）。而在大逼迫中，会有流亡者，不是论断他们“政治”，而是应该接纳他们。《马太福音》10:40，“人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的”。不接待者将被视为“不是”（《路加福音》9:5等）。 名词φιλοξενία的基本含义是：love to strangers, hospitality。《罗马书》12:12-13，“12在指望中要喜乐。在患难中要忍耐。祷告要恒切。13圣徒缺乏要帮补。客要一味地款待”。另参形容词φιλόξενος，hospitable, generous to guests；From φίλος and ξένος （a foreigner, a stranger，one who receives and entertains another hospitably）。名词ξένος（11:13）在《马太福音》25章出现了4次（35，38，43，44）。另参《约翰三书》1:5-8，“5亲爱的兄弟阿，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。6他们在教会面前证明了你的爱。你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了。7因他们是为主的名（原文作那名）出外，对于外邦人一无所取。8所以我们应该接...

  今天接续昨日所学习的神的话语……  正因为世界恨我们，所以我们应该更加彼此相爱。这就是又土又浑的男女人和女男人共享的愚昧：当流氓残害教会的时候，他们却为蠓虫彼此相恨。而这是面对十字架之时，主耶稣对门徒的教导：约翰福音13:14我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚……33小子们，我还有不多的时候，与你们同在。后来你们要找我，但我所去的地方，你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。34我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”。这段信息与洗脚礼没有关系，只是警告我们，面对十字架，不要互相咬脚跟，而是应该互相洗脚。相关教导另参《马太福音》22:37-40，《马可福音》12:29-31；《罗马书》12:10，12:13，13:9-10；《帖撒罗尼迦前书》4:9，《彼得前书》1:22，等等。世界恨我们，而我们因此彼此相恨，这就是魔鬼对教会的计划。注意这节经文关于相爱的两个基本概念。第一是弟兄之爱，即彼此相爱，爱人如己（φιλαδελφία，《罗马书》12:10；《帖撒罗尼迦前书》4:9；《彼得前书》1:22，《彼得后书》1:7；《约翰一书》5:1）——一方面，谁也不是谁的“主”，这是平等之爱。龙的传人之间不可能有真正的弟兄之爱，无论是在教会，还是在家庭。只有彼此勉强和替人坐住。或各种形状的积恶成行——你必须顺服按我的意志，“你必须是我的人”；否则就巨婴、暴君或争吵的妇人。另一方面，弟兄之爱是真是的爱，没有虚假的爱；是切实的爱。当然，弟兄之爱乃是因为我们有一位共同的父和共同的信仰：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的”（《约翰一书》5:1）。第二是“务要常存”： μένω，to continue to be, not to perish, to last, endure；“常住”。这个动词在新约中出现了120次；相反的情形就是“半途而废”，没有能力将起初的爱心坚持到底。滑人的基本生命特征就是三姓家奴，狡兔三窟，轻易翻脸率性相弃并不知羞耻。而真正的弟兄之爱首先在恒久忍耐（《哥林多前书》13:4）。为教会的缘故，爱是命令。唯有命令可以最大限度地维系“常存的爱”，并医治没有长性的一切恶习。 这是使徒所领受的“绝...

        希伯来书第36课：基督教与真爱无敌(13:1-4） 奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》13:1-4， 1 你们务要常存弟兄相爱的心。 2 不可忘记用爱心接待客旅。因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。 3 你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。 4 婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。因为苟合行淫的人神必要审判。 感谢主的话语。恐惧、自私和变态的巨婴型敏感，正在使人失去爱的能力或基督的形象与样式。当暴政和撒币从外部逼迫和离间教会和国度，同时弃婴从内部撕裂教会，弟兄姐妹彼此相爱就更为重要。否则，魔鬼会藉着内外交逼消灭教会。在教会刚刚诞生的日子里，这种危险更为真实：“1天上现出大异象来。有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。2她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。3天上又现出异象来。有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。5妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（辖管原文作牧）。她的孩子被提到神宝座那里去了。6妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天”（《启示录》12:1-6）。可以按这样的逻辑来理解这段经文：首先是关于彼此相爱的新命令（1）；然后从三个方面论述具体怎样彼此相爱（2，3，4）。当然，也尅将这4节经文视为教会之爱的四个基本方面。无论如何，彼此相爱正是教会最美的核心见证和力量所在，爱是胜过阴间之门的真正能量或属天智慧。“弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命”（《启示录》12:11）。阿门。 一、常存的爱（1） 1 你们务要常存弟兄相爱的心。 Ἡ  φιλαδελφ ί α μεν έ τω ； Let brotherly love continue. 首先注意主耶稣是在怎样的“恨”中颁布“彼此相爱”的新命令的：《约翰福音》15:12-19，“12你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。13人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。14你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。15以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友...

今天接续昨日所学习的神的话语……   3 、神是火 29因为我们的神乃是烈火：καὶ γὰρ ὁ θεὸς ἡμῶν πῦρ καταναλίσκον；For our God is a consuming fire。这并非指向拜火教；但却足以均衡神只是爱那种偏执性的教义。动词καταναλίσκω参见《申命记》4:23-24，“23你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你神所禁止你作的偶像。24因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神”；《申命记》9:1-3，“1以色列阿，你当听。你今日要过约旦河，进去赶出比你强大的国民，得着广大坚固，高得顶天的城邑。2那民是亚衲族的人，又大又高，是你所知道的。也曾听见有人指着他们说，谁能在亚衲族人面前站立得住呢？3你今日当知道，耶和华你的神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前。这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡”。另参出埃及记24:17，“耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火”。 这是先知和使徒共同的见证。 《以赛亚书》26:11，“耶和华阿，你的手高举，他们仍然不看。却要看你为百姓发的热心，因而抱愧。并且有火烧灭你的敌人”；《以赛亚书》33:10-17，“10耶和华说，现在我要起来。我要兴起。我要勃然而兴。11你们要怀的是糠秕。要生的是碎秸。你们的气就是吞灭自己的火。12列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘，在火中焚烧。13你们远方的人，当听我所行的，你们近处的人，当承认我的大能。14锡安中的罪人都惧怕。不敬虔的人被战兢抓住。我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？15行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，16他必居高处。他的保障是磐石的坚垒。他的粮必不缺乏，（原文作赐给）他的水必不断绝。17你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。” 《西番雅书》1:17-18，“17我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血，必倒出如灰尘，他们的肉，必抛弃如粪土。18当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭”。《 西番雅书》3:1-9，“1这悖逆污秽欺压的城，有祸了。2她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神。3...

   今天接续昨日所学习的神的话语……  第二、教会与个人 《历代志下》24:15耶何耶大年纪老迈，日子满足而死。死的时候年一百三十岁，16葬在大卫城列王的坟墓里。因为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿。 《以斯拉记》6:15大利乌王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。16以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人，都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。17行奉献神殿的礼就献公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只，又照以色列支派的数目献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭。18且派祭司和利未人按着班次在耶路撒冷事奉神，是照摩西律法书上所写的。19正月十四日，被掳归回的人守逾越节。20原来，祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔。21从掳到之地归回的以色列人，和一切除掉所染外邦人污秽，归附他们，要寻求耶和华以色列神的人都吃这羊羔，22欢欢喜喜地守除酵节七日。因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程。 《路加福音》2:36又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。37现在已经八十四岁，（或作就寡居了八十四年）并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。 事奉神，是照摩西律法书上所写的。19正月十四日，被掳归回的人守逾越节。20原来，祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔。21从掳到之地归回的以色列人，和一切除掉所染外邦人污秽，归附他们，要寻求耶和华以色列神的人都吃这羊羔，22欢欢喜喜地守除酵节七日。因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程。 《路加福音》2:36又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。37现在已经八十四岁，（或作就寡居了八十四年）并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。 第三、公义与玛门 《马太福音》6:24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）25所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗……31所以不...

  今天接续昨日所学习的神的话语……    三、用心侍奉神（28-29） 28 所以我们既得了不能震动的国， 就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。 29 因为我们的神乃是烈火。 1 、神的国 与弃绝神对立的选择是侍奉神。这是两条道路，生死分明：“14现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。15若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华”（《约书亚记》24:14-15）。但是“不能震动的国”暂时是看不见的：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（《 哥林多后书》4:18）。另参《诗篇》145:13，“你的国是永远的国，你执掌的权柄，存到万代”；《但以理书》7:14，“得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏”；《但以理书》7:27，“国度，权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的。一切掌权的都必事奉他，顺从他”。应该为这样的国度感恩。以国为恩，这对主流基督教而言是一个全新的观念；可以超越为一己之私表演感恩的那种邪教精神。不过在原文中，感恩与虔诚、敬畏一同修饰侍奉。 2 、侍奉神 何为侍奉神，这里特别强调“照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神”。一方面的是神的心意，另一方面是我们的心意。大致而言，侍奉神可以涉及以下三个原则： 第一、圣殿与丘坛 《申命记》12:1你们存活于世的日子，在耶和华你们列祖的神所赐你们为业的地上，要谨守遵行的律例典章乃是这些，2你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了。3也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。4你们不可照他们那样事奉耶和华你们的神。5但耶和华你们的神从你们各支派中选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问，6将你们的燔祭，平安祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭，甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。7在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。

今天接续昨日所学习的神的话语……  二、神震动天地（26-27） 26 当时他的声音震动了地。但如今他应许说，再一次我不单要震动地，还要震动天。 27 这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。 《希伯来书》12章最后这段信息，也是与12:1-4首尾呼应的；“震动”可平行启示录及西奈山的“地震”（《出埃及记》19:18，《诗篇》68:8及《马太福音》24:29）。这两节经文也是平行的：26节引用旧约；27节是释经与应用。政治逼迫会导致离经叛教或弃绝神、停止聚会的情况；主要原因是看不到常存的国，以及对暴政本身的畏惧；以及对教会真理的无知。而这两节经文从根本上解决了这两种试探。相关旧约经文： 《哈该书》2:1-9，20-23，“1七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说，2你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚。并剩下的百姓，说，3你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？4耶和华说，所罗巴伯阿，虽然如此，你当刚强。约撒答的儿子大祭司约书亚阿，你也当刚强。这地的百姓，你们都当刚强做工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。5这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间。你们不要惧怕。6万军之耶和华如此说，过不多时，我必再一次震动天地，沧海，与旱地。7我必震动万国。万国的珍宝必都运来（或作万国所羡慕的必来到），我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。8万军之耶和华说，银子是我的，金子也是我的。9这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的……20这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说，21你要告诉犹大省长所罗巴伯说，我必震动天地。22我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车，和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。23万军之耶和华说，我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯阿，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的”。另参《以西结书》31:16，“我将它扔到阴间，与下坑的人一同下去。那时，列国听见它坠落的响声就都震动，并且伊甸的一切树就是利巴嫩得水滋润，最佳最美的树都在阴府受了安慰”；《那鸿书》1:5，“大山因他震动，小山也都消化。大地在他面前突起，世界和住在其间的，也都如此”；《阿摩司书》9:...

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》12:25-29， 25 你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？ 26 当时他的声音震动了地。但如今他应许说，再一次我不单要震动地，还要震动天。27这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。 28 所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。29因为我们的神乃是烈火。 感谢主的话语。这里继续“敬畏”这个主题。如果说18-25重点强调对教会的尊重（西奈山-锡安山）；那么26-29更强调对神和神的话语的敬畏。其中“此山有火焰”平行“神乃是烈火”；“ 说话的声音”平行“那向你们说话的”。在我们今入今天的主题之前，让我们指着上文的“两山”和今天的“烈火”责备基督教流行的恶俗“弃绝秀”：个人性情和人际纷争而轻易停止聚会的恶习（10:25-27）。常有“前学员/网友/同工”，一点不同或与他人发生争辩，就表演退出CSMP的弃儿（弃者被弃）；但起初都表演过滑人谄媚之术：“遇到牧师惊为天人”。这就是热病或中国巨婴，又好为牧者之师，从不尊重神的教会。大利灭亲。习国鬼子或龙的传人一辈子也长不大，一辈子三姓家奴而找不到家到处流浪吃百家饭；一辈子干不成任何一件有头有尾的正经事。就像魔鬼，到处游行，寻找可以吞吃或“对自己胃口”的人。 或许也是为这个缘故，主耶稣才说：不要摸我。不断弃绝教会或停止聚会在本质上也是“弃绝那向你们说话的”。他们从不知道自己来到了西奈山和锡安山，也不知道我们的神乃是烈火。但他们有足够的精明和知道：弃绝聚会没有现实利益损失：牧师能把我怎么样？教会又不发工资！不仅如此，一个贱民或埃及奴隶，从未被人尊重过；如今终于可以借着弃绝秀表演双赢：我离开你们，终于显得我很重要；我离开教会多少引起震动，再一次现实我很重要——我要再一次震动教会。所以，这些年来，我从不去“寻找”任何半途而废的滑人，免得他们利用我的寻找表演对教会的双赢。我并非不晓得那恶者得诡计。他们绝非第100只迷羊；而是蚂蟥的女儿，是俄珥巴，是罗得之妻，是波提乏之妻，是约伯之妻，是少年财主或穷疯了又做梦都想成名的年轻名利之徒，是爱主流教义的底马，是在主流多少学了一点儿吃人自义妖术的控告之子，是赵家人，是懦夫和敏感成奴...

  今天接续昨日所学习的神的话语……  《启示录》16:1-7，“1我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。2第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮，生在那些有兽印记，拜兽像的人身上。3第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。4第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。5我听见掌管众水的天使说，昔在今在的圣者阿，你这样判断是公义的。6他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝。这是他们所该受的。7我又听见祭坛中有声音说，是的，主神，全能者阿，你的判断义哉，诚哉”。 《启示录》17:1-6，“1拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。2地上的君王与她行淫。住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。3我被圣灵感动，天使带我到旷野去。我就看见一个女人骑在朱红色的兽上。那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。4那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰。手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。5在她额上有名写着说，奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。6我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地希奇”。 《启示录》18:24，“先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了”。 《启示录》19:1-3，“1此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”。 《启示录》19:11-16，“11我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义。12他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了他自己没有人知道。13他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。14在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨。16在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主”。阿门。 文章导航

  今天接续昨日所学习的神的话语……  《启示录》7:13-17，“13长老中有一位问我说，这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？14我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。15所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥，不再渴。日头和炎热，也必不伤害他们。17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪。24先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了”。 《启示录》8:7-9，“7第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上。地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。8第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中。海的三分之一变成血。9海中的活物死了三分之一。船只也坏了三分之一。”。 《启示录》11:6，“这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界”。 《启示录》12:9-11，“9大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。10我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命”。 《启示录》14:19-20，“19那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨中。20那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里”。 文章导航

  今天接续昨日所学习的神的话语……   应用：血祭与血仇 “血”（ αἷμα）在新约中出现了99次；其中在《希伯来书》中出现了21次，在《启示录》中出现了19次。主流邪教强吻这“血”，将之仅仅锁定在“遮盖罪”这一个方面。这当时是事实，但只是血写的事实的一部分：“4约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）6又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们”（《启示录》1:4-6）；“9他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神，10又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权”（《启示录》5:9-10）。 第一个事实，血祭或血价。但目的是洗净为祭司，卖来为作王。不仅如此，我们要仔细演讲启示录中的血，看着血写的历史和完全的启示，看血的第二大结构性事实，就是血仇。那把基督的血看为平常的“基督教”有祸了：“何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢”（《希伯来书》10:29，另参《耶利米书》9:4-6）： 《启示录》6:9-17，“9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？11于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。12揭开第六印的时候，我又看见地大震动。日头变黑像毛布，满月变红像血。13天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。14天就挪移，好像书卷被卷起来。山岭海岛都被挪移离开本位。15地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴里。16向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”

   今天接续昨日所学习的神的话语…… 2 、神与长子（23） 23 有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。 不要看见“长子”或“大儿子”就预表基督。注意“诸长子” 这个概念。《罗马书》8:14，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子”（另参《加拉太书》3:26-29）。这节经文可以交叉结构：中心信息是“有审判众人的神”（ κριτῇ θεῷ πάντων）；所以教堂的中心是审判台（大宝座）而非十字架：“11我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再无可见之处了。12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”（《启示录》20:11-12）。首尾呼应“长子”与“义人”。这是两个平行的概念：总会（πανηγύρει）与诸长子的教会（ἐκκλησίᾳ πρωτοτόκων）；“写在天上的”（ ἐν οὐρανοῖς ἀπογεγραμμένων，路加福音10:18-20）平行上文“天上的耶路撒冷”。这也是教会的一种定义：长子总会。长子首先是行义之人（δίκαιο）。义人的“灵魂”连同“成全”（ τελειόω）这个概念，可以参考《启示录》6:9-11的平行信息。 3 、中保耶稣（24） 24 并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。 《希伯来书》前后反复论证“新约”与“中保”（8:8，8:13，9:15；7:22，8:6，9:15）。“新约”的概念追溯到《耶利米书》31:31；而“中保”还可以参考《约伯记》16:18-22，“18地阿，不要遮盖我的血。不要阻挡我的哀求。19现今，在天有我的见证，在上有我的中保。20我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。21愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样。22因为再过几年，我必走那往而不返之路”。耶稣与血是并列的关系；血在说话（λαλέω）。这显然是类比亚伯事件：“亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话”（《希伯来书》11:4）；“耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告”（《创世记》4:10）。耶稣和亚伯的血在说什么呢？“34所以我差遣先知和智慧人并文士，到你...

  今天接续昨日所学习的神的话语…… 1 、神与天使（23） 22 你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使。 西奈山指向锡安山。查旧约相关经文，锡安山主要涉及立王、以色列和基督对众王的胜利，以及弟兄之间的和睦相聚。如《诗篇》2:6，“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”；另参《列王纪下》19:20-36（耶和华和以色列的胜利及亚述王西拿基立的失败与死灭）；《诗篇》48:1-14（锡安山大君王打破众王联军）；《诗篇》74:1-10,（求神我的王惩罚地上的仇敌）；《诗篇》78:65-72,（他就打退了他的敌人）；《诗篇》125:1-5（耶和华使仇敌和恶人一同出去受刑，平安归于以色列）；《诗篇》133:1-3（弟兄和睦同居）；《以赛亚书》8:18（耶和华的儿女）；《以赛亚书》10:12（主说，我必罚亚述王）；《以赛亚书》18:7（“滑人”归降）；《以赛亚书》24:23（耶和华作王）；《以赛亚书》29:8（仇敌攻击）；《以赛亚书》31:4（耶和华降临在锡安山冈上争战）；《以赛亚书》37:32（余民从锡安山而来）；《约珥书》2: 1-32（你们要在锡安吹角）；《俄巴底亚书》1:17-21（必有拯救者上到锡安山，审判以扫山）；《弥迦书》4:7（耶和华要在锡安山作王治理众民）…… 关于“永生神的城邑”，平行11:13-16，“13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城”。另参《马太福音》5:14，“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的”。“天上的耶路撒冷”，平行《加拉太书》4:24-26，“24这都是比方。那两个妇人，就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。25这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。26但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母”；《启示录》21:2，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”。天使参见《申命记》33:2，《但以理书》7:10；《启示录》5:11等，呼应《希伯...

  今天接续昨日所学习的神的话语…… 二、摩西（21） 21 所见的极其可怕，甚至摩西说，我甚是恐惧战兢。 相关经文参见《申命记》9:16-19，“16我一看见你们得罪了耶和华你们的神，铸成了牛犊，快快地偏离了耶和华所吩咐你们的道，17我就把那两块版从我手中扔下去，在你们眼前摔碎了。18因你们所犯的一切罪，行了耶和华眼中看为恶的事，惹他发怒，我就像从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。19我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕。但那次耶和华又应允了我”。另参《出埃及记》3:4-6，“4耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。5神说，不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。6又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神”。 首先注意这两个首尾呼应的概念：第一、极其可怕（φοβερός，10:27，31）。第二、恐惧战兢（Ἔκφοβός εἰμι καὶ ἔντρομος，《马可福音》9:6；《使徒行传》7:32，16:29）。其次，思想这两者之间的张力：《出埃及记》33:11a，“耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般”；《民数记》12:8，“我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢”。这提醒主流基督教和灵恩运动，即使与神亲近如摩西者，也不可自以为神；仍要敬畏神，不可逾越界限，不可强吻基督。另参《约翰福音》2:4,“耶稣说，妇人，我与你有什么相干。我的时候还没有到”。《约翰福音》20:17a，“耶稣说，不要摸我”。 三、圣城（22-24） 22 你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使， 23 有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。 24 并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。 虽然“西奈山”让人恐惧战兢，但是，这里毕竟是神的家，是神与人同在的帐幕；是永生神与天使和义人同在的“乐园”。有天使、有义人，有神。而之所以如此团契，乃因中保耶稣。这是宇宙间极为特别的聚会，而且是最大的“会所”。 《约伯记》38:7，“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”；《诗篇》29:1，“神的众子阿，你们要将荣耀能力，归给耶和华。归给...

今天接续昨日所学习的神的话语……  3 、这山（20） 20 因为他们当不起所命他们的话说，靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。 我们可以从两个方面方面理解这节经文。第一、“因为他们当不起所命他们的话说”。这句话可以平行这样的信息：没有人能在律法面前站立得住。《诗篇》14:3，“他们都偏离正路，一同变为污秽。并没有行善的，连一个也没有”；《诗篇》53:3，“他们各人都退后，一同变为污秽。并没有行善的。连一个也没有”；《罗马书》3:10，“就如经上所记，没有义人，连一个也没有”；《罗马书》3:12，“都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有”。这个“他们”就是刚刚从埃及出来的以色列人，就是在埃及作惯了奴隶的人。与滑人相比，至少他们还有自知之明。另参《诗篇》76:7，“惟独你是可畏的。你怒气一发，谁能在你面前站得住呢”；《诗篇》130:3，“主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢”；《启示录》6:15-17，“15地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴里。16向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢”；《 箴言》12:7，“恶人倾覆，归于无有。义人的家，必站得住”。 正因为埃及人根本不能在律法面前站立；所以，第二、“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死”。一方面敬畏神；另一方面禁止偶像：“3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，6爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。7不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”（《出埃及记》20:3-7）。不过需要强调的是，“自表谦卑”不可以成为滑人逃避责任的巧计。在基督里，若仍然没有人站立得住，基督岂不徒然死而复活了吗？《帖撒罗尼迦前书》2:19，“我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕，是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗”（另参《哥林多前书》15:1；《哥林多前书》16:13；《哥林多后书》1:24；《加拉太书》5:1；《以弗所书》6:13；《腓立比书》1:27；《腓立比书...

  今天接续昨日所学习的神的话语…… 这山就是神与百姓约会的西奈山。首先，我们必须更新我们关于圣山或山上之城的随便或任性的态度：“你们原不是来到那能摸的山”。西奈山因为神的临在而具有不同的特征：“此山有火焰，密云，黑暗，暴风，角声与说话的声音”。按这里的描述，此山有6样特别的现象，应该各有特点与含义。第一、“火焰”，因为“因为我们的神乃是烈火”（29），所以我们应当“用虔诚敬畏的心事奉神”（28）。必须均衡“神就是爱”这样的教义。第二、“密云”（ γνόφος）参见《出埃及记》20:21，《申命记》4:11等。这“幽暗”与禁止偶像的律法有关。第三、黑暗。这或许是提醒我们应该对属于神的奥秘部分始终保持谦卑。第四、暴风（θύελλα，a sudden storm, tempest, whirlwind）。这个概念或许相当于《申命记》4:11，5:22中的“云”（ עָנָן，《创世纪》9:13-16，《出埃及记》13:21等）。这暴风或云团可能与立约有关：“12神说，我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。13我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。14我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中”。 2 、这声（19） 19 角声与说话的声音。那些听见这声音的。都求不要再向他们说话。 这山上还有两种声音，这不是一个寂静无声的世界。第一是角声（σάλπιγγος ἤχῳ，《出埃及记》19:18-19，《启示录》8:5）。除了《启示录》中的七号，另参《马太福音》24:31，“他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方（风），从天这边到天那边，都招聚了来”；《哥林多前书》14:8，“若吹无定的号声，谁能预备打仗呢”；《哥林多前书》15:52，“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变”；《帖撒罗尼迦前书》4:16，“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活”。这是西奈山上的角声：“13不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透，无论是人是牲畜，都不得活。到角（יוֹבֵל）声拖长的时候，他们才可到山根来……16到了第三天早晨，在山上有雷轰，闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤……19角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他”（《出埃及记》...