代575。學習《歷代誌下》21：1-20的具體筆記 2026·7·8·（＃875）
今天接續昨日所學習的神的話語：【首先注意第1节与第20节的前后呼应：两代君王安葬地完全不同；这意味着人的一生言行都是有后果的（约翰福音5:25-29）。约兰：יְהוֹרָם，Jehovah is exalted。与北国以色列另外一位君王同名；也有祭司叫约兰。第2节谈到约兰6个弟兄就是约沙法另外6个儿子。第3节说明约沙法对这7个儿子有了不同的安排。约沙法第三次悲剧性的缺乏知人之智。长子继承王位这是人的传统，但大卫并非长子。“4约兰兴起（קוּם）坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领”。动词קוּם可能表明约兰在众弟兄中本来天赋平平；现在却异军凸起。而在相当长的时间里，他在众弟兄中并没有显露头角，甚至伪装自己，弟兄相爱。但是一旦继承大统，就开始“奋勇自强”：חָזַק，to strengthen, prevail, harden, be strong, become strong, be courageous, be firm, grow firm, be resolute, be sore。至少在这个语境中，这个动词更指刚愎自用和独裁专制。约兰要建立一人体制。这也同时出于自卑者的权力恐惧与独裁者一人独大的权力野心。】
约1约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。2约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅，耶歇，撒迦利雅，亚撒利雅，米迦勒，示法提雅。这都是犹大王约沙法的儿子。3他们的父亲将许多金银，财宝，和犹大地的坚固城赐给他们。但将国赐给约兰，因为他是长子。4约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。5约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。6他行以色列诸王的道，与亚哈家一样。因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。7耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。8约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。9约兰就率领军长和所有的战车，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长。10这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时，立拿人也背叛了，因为约兰离弃耶和华他列祖的神。11他又在犹大诸山建筑丘坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。12先知以利亚达信与约兰说，耶和华你祖大卫的神如此说，因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，13乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟。14故此，耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子，儿女，并你一切所有的。15你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。16以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的亚拉伯人来攻击约兰。17他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子，儿女，除了他小儿子约哈斯（又名亚哈谢）之外，没有留下一个儿子。18这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。19他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么物件，像从前为他列祖所烧的一样。20约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。
兰屠杀的不仅仅是自己的弟兄，还有“以色列的几个首领”。也许都是以“反腐”的名义进行的。这是该隐杀害亚伯的升级版：“11我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。12不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”（约翰一书3:11-12）。神没别任凭约兰无止境作恶：“5约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年”。约兰暴政至维系了8年。犹大国的人是有福的。如果暴君无限期执政或终身执政，只能说明上帝对这个民族充满了厌恶。或者说，暴君终身制是暴君及其臣民同时获得了互罚的天谴。至于约兰暴政的宗教根源，第6节说的很清楚：“6他行以色列诸王的道，与亚哈家一样。因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事”。约兰跟从了妻子的信仰，就是北国以色列的邪教。这不是新鲜事（创世记6:1-7）。“因他娶了亚哈的女儿为妻”，与“行耶和华眼中看为恶的事”之间，存在严密的因果关系。这场婚姻成了一个国家的地狱。亚拿尼亚同他的妻子撒非喇情况类似。
21章第6節：「他行以色列諸王的道，與亞哈家一樣；因他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。」
回覆刪除原文字義：「道」道路；「亞哈」父親的兄弟。
文意解釋：「他行以色列諸王的道，與亞哈家一樣」：指引進巴力信仰，將巴力與耶和華同時當成是國神(參11~13節)。
「因他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事」：『亞哈的女兒』就是亞她利雅，後來滅王室、篡奪王位的也就是她(參代下二十二10)。
應用：
(一)人的天性就是喜愛犯罪，所以，約沙法的好榜樣不能改變亞哈，亞哈和耶洗別的女兒亞她利雅的壞榜樣卻輕易地把約蘭拖下了水。敬畏神的約沙法用毫無原則的愛心「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人」(代下十九2)，最終結出了苦果：他兒子約蘭不但「行以色列諸王所行的，與亞哈家一樣」，「在猶大諸山建築邱壇」(代下二十一11)，誘惑百姓敬拜偶像；而且一登基就「殺了他的眾兄弟和以色列的幾個首領」(代下二十一4)，幾乎使大衛家的「燈光」(7節；王上十一36；十五4)熄滅了，比亞哈的邪惡有過之而無不及。
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回覆刪除13章第3小段：「作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；」
文意解釋：「作官的原不是叫行善的懼怕」：正常的政府官吏，受到法律的拘束，不能任意作威作福、無緣無故的擾民，所以我們若是行善――作安份守己的良民――便對他們無所懼怕。
「乃是叫作惡的懼怕」：可見政府具有管制罪犯的治安功能。
「你只要行善，就可得他的稱讚」：基督徒作守法的公民不僅不必畏懼政府官員，並且可以有好的見證，或許因此有機會可以引領他們歸主。
應用：
(一)基督徒若照聖經的教訓在世生活，沒有必要害怕政府官員。只有兩種情形是例外的：(1)基督徒中出了敗類，不行善反作惡；(2)政府官員中出了敗類，欺善怕惡。
(二)作官的即或有刑罰行善的，獎賞作惡的，他也總要說是刑罰作惡的，獎賞行善的。他們只有事實上的虛偽，總沒有原則上的虛偽。原則上，神所立的掌權者，總是賞善罰惡的。
(三)一個正常的基督徒，即便是在最困難的處境中，仍有可能安詳地生活。
第21章7小節：「耶和華卻因自己與大衛所立的約，不肯滅大衛的家，照祂所應許的，永遠賜燈光與大衛和他的子孫。」
回覆刪除本節文意：「耶和華卻因自己與大衛所立的約，不肯滅大衛的家，照祂所應許的，永遠賜燈光與大衛和他的子孫」：『永遠賜燈光』指大衛家在耶路撒冷的國位不斷有後裔繼承。(參王上十一36)。
實際上，猶大國於西底家作王時滅亡(參王下二十五章；代下三十六章)，神給大衛的應許，乃完全和成就在大衛的子孫耶穌基督永遠為王(參啟十一15)。
話中之光：(一)神的應許並不會因著人的無知和自作孽而落空，因為祂要「親口應許，親手成就」(王上八24)。猶大諸王和以色列諸王都是「全然敗壞」(申三十一29)的罪人，但神沒有立刻「滅絕猶大」，並不是因為猶大諸王比以色列諸王更加順服、更加愛神，而是因為神要「照祂所應許大衛的話，永遠賜燈光與他的子孫」，給全然敗壞的人類帶來神最終的拯救方法——「大衛的子孫」(太一1)耶穌基督。
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回覆刪除第13章8小節：「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。」
本節文意：「凡事都不可虧欠人」：意即不可叫別人因我們而遭受損失。
「惟有彼此相愛」：『彼此』不單指基督徒之間，乃指與所有的人共處。
「要常以為虧欠」：愛是永遠償還不了的債(虧欠)。一個人不論已經付出了多少的愛，仍有義務要持續不斷地付出，因為愛是永不止息(林前十三8)。
「就完全了律法」：『律法』指舊約摩西律法；主耶穌是律法上一切儀文規條的實體(西二16~17)，祂在十字架上已經成全了律法的要求，並把它的律例都廢去了(太五17；西二14)，所以我們基督徒沒有必要再去遵守律法上的儀文規條。然而，律法上有關道德倫理的誡命(參9節)，主耶穌不但從未教訓人不必遵守，反而將誡命的要求水準提高了(太五21~48)。因此，對新約時代的基督徒而言，我們所要遵守的律法，乃指摩西律法上有關道德倫理的誡命，但非照其字句，乃照其精意。
話中之光：
(一)『凡事不可虧欠人，』我們原有墮落的天性，總是喜歡占人便宜，而使人受虧。但主住在我們裏面的新生命，卻常使我們覺得對人有虧，因此凡事都不敢虧欠人。
(二)當我們開始學會感覺到，別人的事就是我們的事，別人的難處就是我們的難處，別人的重擔就是我們的重擔時，也就開始有了『彼此相愛』的心。
(三)所得的愛越多，所虧欠的愛也越大；操練以愛心待人，就覺得所欠的越深，且越能積極地愛人。
(四)當我們愛人時，就完滿地應付了律法的要求；因為真正對人的愛乃是從神的愛而來，而且我們愛人本就是愛神的果子。
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回覆刪除13章6節：「你們納糧，也為這個緣故；因他們是神的差役，常常特管這事。」
本節注釋：「你們納糧，也為這個緣故」：『納糧』在當時是屬國人民對羅馬帝國該納的稅，換作今日的說法，就是繳納『國稅』。為了避免刑罰並免受良心的控告，因此需要誠實地納稅。
「因他們是神的差役，常常特管這事」：政府必需有稅金的收入，才能為維持必要的開銷，所以他們對於征稅之舉管得很嚴密。
話中之光：
(一)該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神(可十二17)；信徒活在地上，應當遵守國家的法律，不可觸犯(參太十七27)。
(二)基督徒只能在合法的範圍內減少納稅，但千萬不可逃漏稅。
21章8節：「約蘭年間，以東人背叛猶大，脫離他的權下，自己立王。」
回覆刪除原文字義：「以東」紅；「背叛」反叛，違反。
本節注釋：「約蘭年間，以東人背叛猶大，脫離他的權下，自己立王」：『以東人』以掃的子孫，自從被大衛王所征服(參撒下八14)，一直在南國猶大的統治底下。
話中之光：(一)約蘭離棄耶和華的結果得到了報應，為他自己的罪惡付上代價。