每日學習《聖經》筆記

今天接續昨日所學習的神的話語 ：【 感謝神的話語。非利士人與以色列人的戰爭，《歷代誌上》第10章鋪墊了一個黑暗的背景。而這是這段經文的平行信息：《撒母耳記下》5:17-24，「17非利士人聽見人膏大衛作以色列王，非利士眾人就上來尋索大衛。大衛聽見，就下到保障。18非利士人來了，布散在利乏音谷。19 大衛求問耶和華說、我可以上去攻打非利士人麼．你將他們交在我手裏麼．耶和華說、你可以上去、我必將非利士人交在你手裏。20 大衛來到巴力毗拉心、在那裏擊殺非利士人、說、耶和華在我面前沖破敵人、如同水沖去一般．因此稱那地方為巴力毗拉心。21 非利士人將偶像撇在那裏、大衛和跟隨他的人拿去了。22 非利士人又上來、布散在利乏音谷。23 大衛求問耶和華、耶和華說、不要一直的上去、要轉到他們後頭、從桑林對面攻打他們．24 你聽見桑樹梢上有腳步的聲音、就要急速前去、因為那時耶和華已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。 25大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色”。】 一、世界恨你們（8） 8 非利士人聽見大衛受膏作以色列眾人的王，非利士眾人就上來尋索大衛。大衛聽見，就出去迎敵。 以色列人和非利士人已經爭戰多年，在掃羅時期，大衛及其勇士也一直參與了與非利士人的戰爭；期間雖然有短暫的在非利士人之地的「寄居」。非利士人恨大衛和以色列。 פְּלִשְׁתִּי，immigrants；an inhabitant of Philistia; descendants of Mizraim who immigrated from Caphtor (Crete?) to the western seacoast of Canaan。非利士人的祖宗是含（《創世纪》10:6-14）「6 含的兒子是古實、麥西、弗、迦南、7 古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦、拉瑪的兒子是示巴、底但。 8 古實又生寧錄、他為世上英雄之首．9 他在耶和華面前是個英勇的獵戶、所以俗語說、像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。10 他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼、都在示拿地。11 他從那地出來往亞述去、建造尼尼微、利河伯、迦拉、12 和尼尼微、迦拉中間的利鮮、這就是那大城。13 麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、14 帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人、從迦斐託出來的有非利士人 。」先祖時代曾...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：【 不是所有兒女都是祝福，正如該隱不能看成是亞當夏娃的祝福。大衛眾子中有強姦犯、亂倫者和最大惡極的反叛者；也有碌碌無為之輩。事實上像所羅門這樣的佼佼者反而是極端少數。儘管如此，所羅門晚年仍然犯罪。所以不要把兒女看得過於當看的，更不要把所謂第一家族看得過於當看的。 「46耶穌還對眾人說話的時候，不料，他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話。47有人告訴他說，看哪，你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話。48他卻回答那人說，誰是我的母親。 》12:46-50）；「27因為經上記著，不懷孕不生養的，你要歡樂。未曾經過產難的，你要高聲歡呼，因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。28弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣」（《加拉太書》4:27-28）；「你的兒女都要受耶和華的教訓。】 然後繼續學習的經文是《歷代誌上》14章8-17節… 8 非利士人聽見大衛受膏作以色列眾人的王，非利士眾人就上來尋索大衛。大衛聽見，就出去迎敵。 9 非利士人來了，布散在利乏音谷。 10大衛求問神，說，我可以上去攻打非利士人嗎？你將他們交在我手中嗎？耶和華說，你可以上去，我必將他們交在你手中。 11非利士人來到巴力毗拉心，大衛在那裡殺敗他們。大衛說，神藉我的手衝破敵人，如同水沖去一般。因此稱那地方為巴力毗拉心。 12非利士人將神像撇在那裡，大衛吩咐人用火焚燒了。 13非利士人又散佈在利乏音谷。 14大衛又求問神。神說，不要一直地上去，要轉到他們後頭，從桑林對面攻打他們。 15你聽見桑樹梢上有腳步的聲音，就要出戰，因為神已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。 16 大衛就遵照神所吩咐的，攻打非利士人的軍隊，從基遍直到基色。 17於是大衛的名傳揚到列國，耶和華使列國都懼怕他。 感謝神的話語。非利士人與以色列人的戰爭，《歷代誌上》第10章鋪墊了一個黑暗的背景。而這是這段經文的平行信息：《撒母耳記下》5:17-24，「17非利士人聽見人膏大衛作以色列王，非利士眾人就上來尋索大衛。大衛聽見，就下到保障。18非利士人來了，布散在利乏音谷。19 大衛求問耶和華說、我可以上去攻打非利士人麼．你將他們交在我手裏麼．耶和華說、你可以上去、我必將非利士人交在你手裏。20 大衛來到巴力毗拉心、在那裏擊殺非利士人、說、耶和華在我面前沖破敵人、如同水沖去一般．因此稱那地方為巴力毗拉心。21 非利士人將...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：【 即便“沒有一個義人”，但神的忍耐和祝福仍然都是真實的。同時需要區分應然和實然兩個不同的問題。 「13弟兄們，你們蒙召，是要得自由。只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會。總要用愛心互相服事。14因為全律法都包在愛人如己這句話之內了。15你們要謹慎。若相咬相吞，只怕要彼此消滅了」（《加拉太書》5:13-15）。在基督教的歷史中，因個人恩怨和嫉妒，專門律人是常見的邪惡與偽善。】   三、眾子（4-7） 4 在耶路撒冷所生的眾子是 沙母亞， 朔吧， 拿單， 所羅門， 5 益轄， 以利書亞， 以法列， 6 挪迦， 尼斐， 雅非亞， 7 以利沙瑪， 比利雅大， 以利法列。 這裡記載了大衛13個兒子。沒有寫女兒的名字。 《歷代誌》的神學重點不是夫妻關係或飲食男女或男歡女愛，而是強調親子關係，或強調「後裔」、「女人的後裔」這個應許。 「11因著信，連撒拉自己，雖然過了生育的歲數，還能懷孕。因他以為那應許他的是可信的。12所以從一個彷彿已死的人就生出子孫，如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數」（《希伯來書》11:11-12）。對照《撒母耳記下》5:14-15，那裡只有11個名字：「沙母亞，朔罷，拿單，所羅門，15益轄，以利書亞，尼斐，雅非亞，16以利沙瑪，以利雅大，以利法列」。少了「以法列，挪迦」。沒有人真的知道原因。當然這不是大衛所有的兒女，只是他在耶路撒冷所生的兒子。大衛眾子的另外一份名冊在《歷代誌上》3:1-9；其中在耶路撒冷所生的眾子中，有一人多名的現象。這些名字的希伯來文字義我們基本上都講過了，《歷代誌上》14章重複這些信息，是為了將大衛眾子放在耶路撒冷王國的歷史中。而第3章則是強調大衛家譜在以色列家譜中的位置。 「1大衛在希伯崙所生的兒子記在下面，長子暗嫩是耶斯列人亞希暖生的。次子但以利是迦密人亞比該生的。2三子押沙龍是基述王達買的女兒瑪迦生的。四子亞多尼雅是哈及生的。個月，在耶路撒冷作王三十三年。瑪，以利法列，7挪迦，尼斐，雅非亞，8以利沙瑪，以利雅大，以利法列，共九人。 不是所有兒女都是祝福，正如該隱不能看成是亞當夏娃的祝福。大衛眾子中有強姦犯、亂倫者和最大惡極的反叛者；也有碌碌無為之輩。事實上像所羅門這樣的佼佼者反而是極端少數。儘管如此，所羅門晚年仍然犯罪。所以不要把兒女看得過於當看的，更不要把所謂第一家族看得過於當看...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：【 希蘭是真正的「貴族」。而藉著他的見證，「2大衛就知道耶和華堅立他作以色列王，也為自己的民以色列，使他的國興旺」。雖然大衛不只是根據希蘭才明白神的旨意，但至少，希蘭的幫助算是神給他的一個兆頭。可以比較希蘭和烏撒兩個對立的信息，祝福與咒詛，這是大衛王之路都必須經歷的。有了烏撒的悲劇，不要怨天尤人；有了希蘭的援助，不要狂妄自大。魔鬼的兒子追求萬邦來朝，自以為神。但大衛卻把榮耀歸給耶和華；並將祝福指向以色列（以色列這個概念出現了兩次），而不是自己。注意כִּי這個概念，在這節經文中出現兩次，是這節經文形成完美的平行結構。大衛知道（וַיֵּדַע דָּוִיד，And David perceived）兩大事實：第一、כִּי־הֱכִינוֹ יְי־הֱכִינוֹ יְי־הֱכִהנוֹ יְה עַל־יִשְׂרָאֵל，that the LORD had confirmed him king over Israel。第二、כִּי־נִשֵּׂאת לְמַעְלָה מַלְכוּתוֹ בַּעֲבוּע יִשְׂרָאֵל；for his kingdom was lifted up on high, because of his people Israel。一切為了以色列。動詞יָדַע就是「知道善惡樹」的知道。大衛至少知道三大事實：知道神，知道以色列；也有「自知之明」。】 二 宮殿花園 (3) 3 大衛在耶路撒冷又立後妃，又生兒女。 若然將約櫃事件之後的這段敘事（多妻多子及對非利士人的勝利），理解為上帝對大衛的祝福，如同祝福俄別以東。但這樣理解，無法與一夫一妻制的主流教義自洽。也許這樣解釋更為中道：大衛比掃羅更羨慕聖工和神的院宇。（《詩篇》84:2-6）「2 我羨慕渴想耶和華的院宇．我的心腸、我的肉體、向永生　神呼籲。〔或作歡呼〕3 萬軍之耶和華我的王、我的　神阿、在你祭壇那裏、麻雀為自己找着房屋．燕子為自己找着菢雛之窩。4 如此住在你殿中的便為有福。他們仍要讚美你。〔細拉〕5 靠你有力量心中想往錫安大道的、這人便為有福。6 他們經過流淚谷、叫這谷變為泉源之地．並有秋雨之福、蓋滿了全谷。」 所以追求約櫃；但是，大衛不過也是人，難離人間煙火。 “食色性也”，或祝福，或憐憫，或鏡鑑。  先看原文：וַיִּקַ...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：【 推羅王希蘭是誰？首先我們不要忘記先知對推羅王的審判（《以西結書》28:1-19）。但並非所有的推羅王都是魔鬼。推羅也稱「堅固城推羅」（《約書亞記》19:29）。堅固城中君王的回歸。這是神蹟。希蘭：חִירָם，noble。舊約聖經中有兩位希蘭：1 the king of Tyre who sent workmen and materials to Jerusalem to build both the palace for David and the temple for Solomon；the chief architect and engineer of Solomon's temple sent by King Hiram to Solomon。這是一個很重要的角色，在舊約聖經中共出現了42次之多。雖然關於他的背景幾乎沒有更多的介紹，但顯然他是“信主之人”，“11推羅王希蘭寫信回答所羅門說，耶和華因為愛他的子民，所以立你作他們的王。12又說，創造天地的耶和華以色列的神是應當稱頌的。他給大衛王一個有智慧的的兒子，使他有謀略聰明，可以為耶和華建造殿宇，又為自己的國建造宮室」（《歷代誌下》2:11-12）；《使徒行傳》11:18，「眾人聽見這話，就不言語了。」】 悔改有見證：「推羅王希蘭（ca.969-936 BC）將香柏木運到大衛（ca.1000-961 BC）那裡，又差遣使者和石匠，木匠給大衛建造宮殿」。推羅王希蘭的行動代表了一切外邦人的回歸，或悔改（另參《歷代誌下》2:3，11）。I regret some of my posts about President last week. They went too far。 「我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前，也這樣為他歡喜」（《路加福音》15:10）。 「各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的。從眾光之父那裡降下來的。在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒」（《雅各書》1:17）。「21我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。22看哪，我要叫她病臥在床，那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。」（《启示录》2：21-22） 希蘭是真正的「貴族」。而藉著他的見證，「2大衛就知道耶和華堅立他作以色列王，也為自己的民以色列，使他的國興旺」。雖...

  今天接續昨日所學習的神的話語 ：【 感謝神的話語。這是平行的信息：《撒母耳記下》5:10-12，「10大衛日見強盛，因為耶和華萬軍之神與他同在。11推羅王希蘭將香柏木運到大衛那裡，又差遣使者和木匠，石匠給大衛建造宮殿。12大衛就知道耶和華堅立他作以色列王，又為他為以色列王，又為大衛建造宮殿。自己的民以色列使他的國興旺。」注意兩者的異同，特別是眾子名冊的不同。然後又回到那個老問題：如何看待身為神的僕人的大衛，怎麼可以一夫多妻？二神在這類事情上的心意到底是什麼？這類事情至少還可以追溯到亞伯拉罕、雅各甚至摩西。 「12我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。13我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所經練的，是極重的勞苦。14我見日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風」（《傳道書》1:12-14）。】 一、王國（1-2） 1 推羅王希蘭將香柏木運到大衛那裡，又差遣使者和石匠，木匠給大衛建造宮殿。 2 大衛就知道耶和華堅立他作以色列王，為自己的民以色列，使他的國興旺。 推羅王希蘭是誰？首先我們不要忘記先知對推羅王的審判（《以西結書》28:1-19）。但並非所有的推羅王都是魔鬼。推羅也稱「堅固城推羅」（《約書亞記》19:29）。堅固城中君王的回歸。這是神蹟。希蘭：חִירָם，noble。舊約聖經中有兩位希蘭：1 the king of Tyre who sent workmen and materials to Jerusalem to build both the palace for David and the temple for Solomon；the chief architect and engineer of Solomon's temple sent by King Hiram to Solomon。這是一個很重要的角色，在舊約聖經中共出現了42次之多。雖然關於他的背景幾乎沒有更多的介紹，但顯然他是“信主之人”，“11推羅王希蘭寫信回答所羅門說，耶和華因為愛他的子民，所以立你作他們的王。12又說，創造天地的耶和華以色列的神是應當稱頌的。他給大衛王一個有智慧的的兒子，使他有謀略聰明，可以為耶和華建造殿宇，又為自己的國建造宮室」（《歷代誌下》2:11-12）；《使徒行傳》11:18，「眾人聽見這話，就不言語了。」

  今天接續昨日所學習的神的話語 ：【 正因為大衛作對了，所以神將約櫃回到正常狀態而「賜福給俄別以東的家和他一切所有的」。我們可以說，神深愛大衛和以色列。因為這場祝福也是為了給所有王國之人指明一條平安之路：何為信仰。 20年再加上3個月，這是天路歷程的一種神學邏輯或神學時間。這是俄別以東一家和以色列共同的「三月集訓」。必須為俄別以東感謝神，他沒有因烏撒之死而拒絕約櫃。他知道約櫃，更認識神。龍國人說：君子不立危牆之下；但一味地見好就上趨利避害，這並非聖經的道理。這是聖經啟示的神：「5耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。6耶和華在他面前宣告說，耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。7為千萬人存留慈愛，赦免罪孽，過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三，四代」（《出埃及記》34:5-7）；「愛我，守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代」（《出埃及記》20:6）。】 然後繼續學習的經文是《歷代誌上》14章第1節-7節…… 1 推羅王希蘭將香柏木運到大衛那裡，又差遣使者和石匠，木匠給大衛建造宮殿。  2大衛就知道耶和華堅立他作以色列王，為自己的民以色列，使他的國興旺。 3 大衛在耶路撒冷又立後妃，又生兒女。 4 在耶路撒冷所生的眾子是沙母亞，朔吧，拿單，所羅門， 5益轄，以利書亞，以法列，6挪迦，尼斐，雅非亞，7以利沙瑪，比利雅大，以利法列。 感謝神的話語。這是平行的信息：《撒母耳記下》5:10-12，「10大衛日見強盛，因為耶和華萬軍之神與他同在。11推羅王希蘭將香柏木運到大衛那裡，又差遣使者和木匠，石匠給大衛建造宮殿。12大衛就知道耶和華堅立他作以色列王，又為他為以色列王，又為大衛建造宮殿。自己的民以色列使他的國興旺。」注意兩者的異同，特別是眾子名冊的不同。然後又回到那個老問題：如何看待身為神的僕人的大衛，怎麼可以一夫多妻？二神在這類事情上的心意到底是什麼？這類事情至少還可以追溯到亞伯拉罕、雅各甚至摩西。 「12我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。13我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所經練的，是極重的勞苦。14我見日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風」（《傳道書》1:12-14）。

今天接續昨日所學習的神的話語 ：【 烏撒之死讓大衛既怒又怕。你也可以這樣翻譯：大衛從那日起開始敬畏神：וַיִּירָא דָוִיד אֶת־הָאֱלֹהִים בּ הָאֱלֹהִים בַּ יּ ּ that day。烏撒之死對大衛而言肯定是一場災難或及其嚴厲的警告。一場災禍或打擊，對基督徒而言也是為了讓人學習敬畏，反省懺悔。而不是像靈恩派一樣，他們可以就任何管教撒嬌撒謊，妄稱恩典，精神勝利。但這並不意味著大衛對約櫃的真理包括運送的方法完全回歸了真理。他仍然在路上，歸正需要時間。 “神的約櫃怎可運到我這裡來”，這話聽起來很謙卑。然而這不是問題所在。不是約櫃不可以運到大衛城，而是如何用神規定的方式迎回約櫃。也許大衛此時此刻真的覺得自己不配。不過這句話可能還有另外的意義：考慮約櫃帶來的“咒詛”，大衛認為不應該迎回約櫃，而是應該遠離。這種情形類似離經叛道者：遇到苦難和責備，他們開始遠離神：「不再信了」。 】 2   、轉運（13） 13 於是大衛不將約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。 當然大衛沒有走那麼遠。大衛的行動可以有兩種解釋。第一、他採取了「事緩則圓」的策略，將約櫃放在不遠處觀察：「於是大衛不將約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中」。不僅如此，這一舉動甚至有甩鍋之意：既然約櫃會給大衛城帶來烏撒之類的災禍，那麼為什麼嫁禍於「迦特人俄別以東一家」呢？這樣做是不是有些「缺德」？ 第二、但事實似乎並非如此。俄別以東：עֹבֵד אֱדֹם，servant of Edom。實際上俄別以東是住在迦特的利未人，更應該是哥轄人（歷代誌上15:18，21，24-25；16:4-5,37-38；26:4，8，15；代下25:24；約書亞記21:20-26）。神揀選哥轄人在會幕中辦事，並專門負責抬運約櫃。摩西和亞倫是哥轄人。現在一切開始恢復「山上的樣式。」舊約中可能有兩位俄別以東，但他們都是利未人。因此，大衛從慘痛教訓中學會了非常重要的功課，不是將約櫃歸到自己的權下，而是歸給利未人服事，而這是神最初的心意。君王不可以褫奪祭司的職分。然而，不是所有的君王都有大衛這樣的長進，烏西雅就是著名的反面教材。 3   、賜福（14） 14 神的約櫃在俄別以東家中三個月，耶和華賜福給俄別以東的家和他一切所有的。 正因為大衛作對了，所以神將約櫃回到正常狀...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 愁烦：חָרָה，to be hot, furious, burn, become angry, be kindled。应该是大卫的怒火也被点燃了，甚至大大生气，变了脸色（《创世记》4:5-6）。而名词פֶּרֶץ（闯杀）的基本含义是：breach, gap, bursting forth（《创世记》38:29等）；可能指突然发作。或者大卫认为神的作为毫无道理，莫名其妙地痛下杀手。于是这个名词成了“毗列斯乌撒”（פֶּרֶץ עֻזָּא）的一部分。从原文看，这个命名未必出于大卫，至少不是很明确。无论如何，这是一个被人深刻记忆的事件，包括事件发生的地点（מָקוֹם）：“直到今日（עַד הַיּוֹם הַזֶּה）”。显然，乌撒驱车是大卫差遣的，尽管用手抓住约柜是乌撒的自选动作。大卫无法理解神“莫名其妙的残忍”或“易怒的神”。而圣经反而让人谨记这一事件，无论是关于大卫，还是乌撒；特别是，神的作为和品性。兹事体大。】 三、 俄别以东 （12-14） 12 那日，大卫惧怕神，说，神的约柜怎可运到我这里来。 13 于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。 14 神的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的。 1 、惧怕（12） 12 那日，大卫惧怕神，说，神的约柜怎可运到我这里来。 乌撒之死让大卫既怒又怕。也可以这样翻译：大卫从那日起开始敬畏神：וַיִּירָא דָוִיד אֶת־הָאֱלֹהִים בַּיּוֹם הַהוּא，And David was afraid of God that day。乌撒之死对大卫而言肯定是一场灾难或者及其严厉的警告。一场灾祸或打击，对基督徒而言也是为了让人学习敬畏，反省忏悔。而不是像灵恩派一样，他们可以就任何管教撒娇撒谎，妄称恩典，精神胜利。但是这并不意味着大卫对约柜的真理包括运送的方法完全回归了真理。他仍然在路上，归正需要时间。“神的约柜怎可运到我这里来”，这话听起来很谦卑。然而这不是问题所在。不是约柜不可以运到大卫城，而是如何用神规定的方式迎回约柜。也许大卫此时此刻真的觉得自己不配。不过这句话可能还有另外的含义：考虑约柜带来的“咒诅”，大卫认为不应该迎回约柜，而是应该远离。这种情形类似离经叛道者：遇到苦难和责备，他们开始远离神：...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 禾场：גֹּרֶן，threshing-floor。 也是献祭之地：《民数记》15:20，“你们要用初熟的麦子磨面，作饼当举祭奉献。你们举上，好像举禾场的举祭一样”（详见《民数记》18:1-32，另参《利未记》18:20-32）。这很重要：《民数记》5:9，“以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭都要归与祭司”。基顿：כִּידוֹן，javelin。应该是禾场主人的名字。拿艮可能是同一个人另外一个名字：נָכוֹן，prepared。牛失前蹄（שָׁמַט，to release, let drop or loose or rest or fall）这一事故应该出于神（《民数记》22:22）。的确，神的怒气没有在山地发作，而是在平地（基顿的禾场）发作了。或许前者显示了神的怜悯，山路崎岖，祂愿意因为心疼百姓而忍耐他们的违规。但是一直到平地或献祭之所，仍然没有哥辖人来承担圣职。扶：אָחַז，grasp, take hold, seize, take possession；应该是紧紧抓住的意思；也指置业。】 2、 乌撒之死（10） 10 耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在神面前。 耶和华发怒：，וַיִּחַר־אַף יְהוָה，And the anger of the LORD was kindled。原文不是“他”，而是乌撒：And the anger of the LORD was kindled against Uzza。击杀：נָכָה，to strike, smite, hit, beat, slay, kill（《创世记》4:15，8:21，14:7等）。这里的“扶”是另一个动词：שָׁלַח，to send, send away, let go, stretch out，伸（手）。基本含义是，因为他把手伸向约柜。另参《出埃及记》25:14，“要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜”。这是结果：וַיָּמָת שָׁם לִפְנֵי אֱלֹהִים，and there he died before God。另参《利未记》16:1-3，“1亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说，2要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得...

   今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 变局可能始于第8节，“大卫和以色列众人在神前用琴，瑟，锣，鼓，号作乐，极力跳舞歌唱”。这是非常奇怪的一幕，甚至有人世人这可能是亵渎的。作乐：שָׂחַק，to laugh, play, mock。极力：极力，בְּכָל־עֹז，with all might。而且是“在神面前”： לִפְנֵי הָאֱלֹהִים。更重要的是，大卫和所有以色列人（וְדָוִיד וְכָל־יִשְׂרָאֵל）都在作乐——祭司和利未人去哪里了呢？שָׂחַק的用法参见《士师记》16:25，“他们正宴乐的时候，就说，叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间”；《历代志下》30:10，“驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲，玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们”，等等。虽然这个动词也有正面的含义，但那些“作乐”的人并非是以色列人。】 事实上《历代志上》15:1-16已经充分解释了一切：“1大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕。2那时大卫说，除了利未人之外，无人可抬神的约柜。因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远事奉他……11大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人乌列，亚帅雅，约珥，示玛雅，以列，亚米拿达召来，12对他们说，你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬到我所预备的地方。13因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的神，所以他刑罚（原文作闯杀）我们。14于是祭司利未人自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬上来。15利未子孙就用杠，肩抬神的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的。16大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂”。 二、乌撒的手（9-11） 9 到了基顿的禾场（基顿撒母耳下六章六节作拿艮）。因为牛失前蹄（或作惊跳），乌撒就伸手扶住约柜。 10 耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在神面前。 11 大卫因耶和华击杀（原文作闯杀）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。 1、 基顿禾场（9） 9 到了基顿的禾场（基顿撒母耳下六章六节作拿艮）。因为牛失前蹄（或作惊跳），乌撒就伸手扶住约柜。 禾场：גֹּרֶן，threshing-floor。 也是献祭之地：...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 有所不同的是，这里强调是“新车”。值得注意的是，以色列人在一些宗教行动或与会幕有关的事工中也使用车，而且是神所吩咐的。如《民数记》7:3-9，“3他们把自己的供物送到耶和华面前，就是六辆篷子车和十二只公牛。每两个首领奉献一辆车，每首领奉献一只牛。他们把这些都奉到帐幕前。4耶和华晓谕摩西说，5你要收下这些，好作会幕的使用，都要照利未人所办的事交给他们。6于是摩西收了车和牛，交给利未人，7把两辆车，四只牛，照革顺子孙所办的事交给他们，8又把四辆车，八只牛，照米拉利子孙所办的事交给他们。他们都在祭司亚伦的儿子以他玛手下。9但车与牛都没有交给哥辖子孙。因为他们办的是圣所的事，在肩头上抬圣物”。当然，神没有吩咐以色列人用车运约柜，这可能也是问题之一。但事情不仅如此。】 2 、父子 根据《撒母耳记下》6章，乌撒和亚希约是亚比拿达的儿子。因约柜在家中，亚比拿达一家曾经是蒙福的。亚比拿达：אֲבִינָדָב，my father is noble，my father is willing。《撒母耳记上》7:1-2，“1基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。2约柜在基列耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华”。以利亚撒或许是亚比拿达的另外一个儿子。没有信息表明亚比拿达是祭司或利未人；那么他的两个儿子也不是，更不是哥辖的子孙。重读《民数记》4:15，“将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡”。亚比拿达应该是犹大人，而非利未人（13:6）。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。从家到车，约柜是抬的：“他们将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上”。后来是“乌撒和亚希约赶车”。乌撒：עֻזָּא，strength。亚希约：אַחְיוֹ，brotherly，fraternal。这两个名字在以色列中并不罕见。车是牛车。从山上下来这个过程，神并没有发怒。因此我们应该这样理解：从山上运约柜下来，耶和华的怒气并没有发作。 3 、作乐 变局可能始于第8节，“大卫和以色列众人在神前用琴，瑟，锣，鼓，号作乐，极力跳舞歌唱”。这是非常奇怪的一幕，甚至有人世人这可能是亵渎的。作乐：שָׂחַק，to laugh, play,...

   今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 感谢神的话语。这一事件在《撒母耳记下》6:1-15有相对更充分的记载：“1大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。2大卫起身，率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。3他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。4他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。5大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴，瑟，鼓，钹，锣，作乐跳舞。6到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或作惊跳），乌撒就伸手扶住神的约柜。7神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。8大卫因耶和华击杀（原文作闯杀）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。9那日，大卫惧怕耶和华，说，耶和华的约柜怎可运到我这里来。10于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。11耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月。耶和华赐福给俄别以东和他的全家。12有人告诉大卫王说，耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。13抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。14大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。15这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来”。】 一、 亚比拿达（7-8） 7 他们将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。乌撒和亚希约赶车。 8 大卫和以色列众人在神前用琴，瑟，锣，鼓，号作乐，极力跳舞歌唱。 1 、新车 用车运载约柜的确不是神所吩咐的，主流基督教宣称以车运柜乃是非利士人的发明；因为神所吩咐的是用杠抬柜：“将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡”（《民数记》4:15）。这条诫命的背景是“起营的时候”；应该也包括约柜所有运行过程。另参《撒母耳记上》6:1-8，“耶和华的约柜在非利士人之地七个月。2非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说，我们向耶和华的约柜应当怎样行。请指示我们用何法将约柜送回原处……7现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。8把耶和华的约柜放在车上，将所...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 正因为如此，神与这样的国家和人民同在。约柜在以色列，就是神在以色列，并且与以色列相会。这不仅是摩西律法的常识，也是新约圣经道成肉身、基督复临的基本常识。“9那光是真光，照亮一切生在世上的人。10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。14道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（《约翰福音》1:9-14）；“1亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了”（《约翰一书》4:1-3）；“我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神”（《启示录》21:3）。】 然后继续学习的经文是《历代志上》13章7節-14節…… 7 他们将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。乌撒和亚希约赶车。8大卫和以色列众人在神前用琴，瑟，锣，鼓，号作乐，极力跳舞歌唱。 9 到了基顿的禾场（基顿撒母耳下六章六节作拿艮）。因为牛失前蹄（或作惊跳），乌撒就伸手扶住约柜。10耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在神面前。11大卫因耶和华击杀（原文作闯杀）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。 12 那日，大卫惧怕神，说，神的约柜怎可运到我这里来。13于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。14神的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的。 感谢神的话语。这一事件在《撒母耳记下》6:1-15有相对更充分的记载：“1大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。2大卫起身，率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。3他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。4他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 约柜不在了。那么约柜在那里？基列耶琳：קִרְיַת יְעָרִים，city of forests；a city on the northern boundary of Judah and on the western and southern boundaries of Benjamin；also ‘Kirjath-baal’ and ‘Baalah’（基列巴力；《约书亚记》9:17，15:60，18:14等）。至于为什么在那里，详见《撒母耳记上》4-7章。不过这个地名也许同时有象征意义：一方面，基列耶琳位于犹大地的边陲，正如基督教有被现代文明彻底边缘化，非政治化（《耶利米书》26:20）。另一方面，教会住在森林里，沦为归隐山林、修心养性的异教；或者沦为为探案钱财、并因为贪婪和恐惧而鼓吹顺服希律、为该撒祷告的非政治邪教（巴力教）。也算御驾亲征：“6大卫率领以色列众人（וְכָל־יִשְׂרָאֵל）上到巴拉，就是属犹大的基列耶琳，要从那里将约柜运来”。 巴拉：בַּעֲלָה，mistress（主妇；女主人；情妇；《约书亚记》15:9-11）。事实上这个名词应该是巴力的女性形式，类似大淫妇或外女。大卫和所有以色列人实际上是到巴力教的中心将约柜或信仰夺回。约柜把巴力劫持了，也像马克思主义劫持了末世论，文艺复兴和启蒙运动劫持了政治中心和文明。】 约柜是什么？“这约柜就是坐在二基路伯上耶和华神留名的约柜”。这里至少有三个概念需要强调。第一、约柜的本来含义是棺木：אָרוֹן，chest, ark；coffin。这个名词第一次出现在《创世记》50:26，“约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及”。没有约柜或“空坟墓”，人类解不了死亡和死亡恐惧的问题；而魔鬼必然挟死亡以令猪人。第二、基路伯，כְּרוּב，angelic being。可以提喻为“天使天军”。没有约柜，世人必然以实力论成败，“你没有牌”。但《列王纪下》6:15-17说，“15神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说，哀哉。我主阿，我们怎样行才好呢？16神人说，不要惧怕。与我们同在的比与他们同在的更多。17以利沙祷告说，耶和华阿，求你开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 而且这不是“领导人的个人意志”，“ 4全会众（כָל־הַקָּהָל，all the congregation）都说可以如此行。这事在众民（כָל־הָעָם，all the people）眼中都看为好（יָשַׁר，to be right, be straight, be level, be upright, be just, be lawful, be smooth；《民数记》23:27等”）”。而这节经文，也否定了主流教派对“知道善恶树”的胡言乱语、颠倒黑白和以讹传讹。一方面，凡事求问神，是蒙神喜悦的。另一方面，凡事求问神是为了每一个以色列人的福祉；这是真正的“为人民服务”。一个正常的国家，不是将意识形态的根基建立在某一个或几个罪人的思想、主义、教义之上；而是“求问神”（《罗马书》10:3）。求问神不仅扬起了对任何罪人的崇拜，带领以色列人远离偶像和邪教；而切这使得国家一直处于一个不断更新的政治进程之中。因为神的意思需要不断接近，不可能完全达到。如此“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神”（《歌罗西书》1:10）。】 三、行动（5-6） 5 于是，大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来， 要从基列耶琳将神的约柜运来。 6大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列耶琳，要从那里将约柜运来。 这约柜就是坐在二基路伯上耶和华神留名的约柜。 这是一场全国动员：“大卫将以色列人（כָּל־יִשְׂרָאֵל，all Israel）从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来”。两个地点大约分别位于应许之地的最南端和最北段。西曷河：שִׁיחוֹר，dark；a river or canal on east border of Egypt and a branch of the Nile（《约书亚记》13:3，《以赛亚书》23:3，《耶利米书》2:18）。哈马口：חֲמָת，fortress；the principle city of upper Syria in the valley of the Orontes（《民数记》13:21，34:8；《约书亚记》13:5等）。连同这段经文反复出现的all，这些地理界限表明，在全以色列境内，信仰是最重要的全民理想，而所有以色列人只有一种信...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 大卫发表“国情咨文”或“重要讲话”（2）。而且是“对以色列全会众说”。会众：קָהֵ，congregation（《创世记》28:3等）；与教会同义。这里应该指与会的所有人。美：טוֹב，好，知道善恶好歹（《希伯来书》5:14）。是非善恶不是根据人的标准，而是“见这事是出于耶和华我们的神”。这需要同感一灵。顺服神的旨意。这场会议的决议包括两个方面。第一、“我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的（שָׁאַר，其余的）弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人（הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם，to the priests and Levites），使他们都到这里来聚集”。这是要展开全民会议，类似全民公决和全民动员。一方面，所有以色列人都要参与寻找迎会约柜；另一方面，所有以色列人都要在约柜面前站立，参加一场以约柜为中心的聚会。第二，“3我们要把神的约柜运到我们这里来。因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神”。我将之放在下文继续学习。】   二、约柜（3-4） 3 我们要把神的约柜运到我们这里来。因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神。 4 全会众都说可以如此行。这事在众民眼中都看为好。 “国会”或全国大会商议的重点是：“我们要把神的约柜（אֲרוֹן אֱלֹהֵינוּ，the ark of our God）运到我们这里来”。原文强调的是：“我们神的约柜”；神是“我们的神”；但被我们离弃了。现在要悔改：“天国近了，你们应当悔改”。这节经文中本有三个“我们”。动词סָבַב实际上有“重建”的含义：to turn, turn about or around or aside or back or towards, go about or around, surround, encircle, change direction。可以说这是一场伟大的宗教改革，更可以说这是典型的“基督教重建”，或者说是“重建以色列”，为了“让以色列再次伟大”。这样行的目的很简单：“因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问（דָּרַשׁ，to resort to, seek, seek with care, enquire, require；《创世记》9:5，25:22等）神”。一方面，否定或改变扫罗时期的作法；另一方面，只为将国事建立的神的旨...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 关于约柜被非利士人掳去、最终流落在基列耶琳的历史，详见《撒母耳记上》第4-7章。除了下文“乌撒的手”等诸般奇事之外，与约柜相关的神迹至少包括：《民数记》10:33-36，“33以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程。耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。 34他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。35约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华阿，求你兴起。愿你的仇敌四散。愿恨你的人从你面前逃跑。36约柜停住的时候，他就说，耶和华阿，求你回到以色列的千万人中”。《申命记》31:25-26，“25就吩咐抬耶和华约柜的利未人说，26将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是”。《约书亚记》3:17，“抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河”；《约书亚记》6:4，“七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角”。】 一、国会（1-2） 1 大卫与千夫长，百夫长，就是一切首领商议。 2 大卫对以色列全会众说，你们若以为美，见这事是出于耶和华我们的神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。 以色列王国或大卫王国的建立，首先不是为了“打土豪分田地”。事实正相反，北方富裕地区反而更加舍命舍财投身建国战争。其次，开国之初，第一大事不是分封甚至分赃肃反抢女人，而是迎会约柜。商议：יָעַץ，o advise, consult, give counsel, counsel, purpose, devise, plan（《出埃及记》18:19等）。这是真正的“政治协商会议”，大卫展开了真正的“民主作风”。迎回约柜是有关国本、更关乎个人信仰的大事。首先，这事不可能定于一尊，大卫不是愚昧的独裁者。其次，这事不是出于勉强，而是出于每个人的自愿。千夫长、百夫长等一切首领（נָגִיד，leader, ruler, captain, prince，《撒母耳记上》9:16）都参加的这场会议。这也是真正的“扩大会议”。最后，这次会议更不是黑帮黑会，一切发生在阳光之下。所有以色列人都有代表参加这次会议。因为耶和华不仅是大卫的神，也是每一位以色列人的神。 大卫发表“国情咨文”或“重...

今天接续昨日所学习的神的话语 ： 【《 历代志上》1-12章家谱单元结束了，转向以色列王国与约柜及圣殿的关系（13-17）。与全世界所有君王不同，大卫作王之后第一件大事就是寻找约柜。可以这样类比：这是独一无二的立宪行动——将以色列王国建立在神的旨意之上。什么是约柜？大卫为什么要寻找约柜？《出埃及记》25:21-22，“21要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。22我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”。《出埃及记》16:34，“耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留”；《民数记》17:10，“耶和华吩咐摩西说，把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡”。《希伯来书》9:3-4，“3第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。4有金香炉，（炉或作坛）有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版”。】 《历代志上》13章的历史，平行《撒母耳记下》第6章。《诗篇》132篇其中说：“4我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹。5直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。6我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。7我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。8耶和华阿，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。9愿你的祭司披上公义。愿你的圣民欢呼……17我要叫大卫的角，在那里发生。我为我的受膏者，预备明灯。18我要使他的仇敌披上羞耻。但他的冠冕，要在头上发光”。另参启示录11:15-19，“15第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。16在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神，17说，昔在今在的主神，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。18外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。19当时神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电，声音，雷轰，地震，大雹”。 关于约柜被非利士人掳去、最终流落在基列耶琳的历史，详见《撒母耳记上》第4-7章。除了下文“乌撒的手”等诸般奇事之外，与约柜相关的神迹至少包括：《民数记》10:33-36，“33以色列...

今天接续昨日所学习的神的话语 ： 【 另参《马太福音》27:55-56，“55有好些妇女在那里远远地观看。她们是从加利利跟随耶稣来服事他的。56内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲”。而在雅各和摩西预言中，基本上都包含这样的信息：那里民丰物阜，人杰地灵。然而当神倾福于人，乃是为了让蒙恩的人成为“政治大义”的奉献者。如果说前文旨在强调以色列“有力的出力”；那么后者就是“有钱的出钱”。以色列人与灾民大国完全不同。后者的幸福就是有钱和消费，他们不会支持大卫作王，甚至不会支持任何政治公义。灵恩运动以头抢地孜孜以求成功神学，但“2你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。3你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。4你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了”（《雅各书》2:2-4）。 这场盛筵的原因是：“因为以色列人甚是欢乐（שִׂמְחָה，joy, mirth, gladness）”。真正的欢乐颂（15:16；29:9，17，21；《历代志下》15:16，23:13-18；24:10；29:30，36；30:21-26）。以色列的欢乐主要在三个方面：膏立新王；废除恶王；“教会重建”。另参《申命记》12:10-12，“10但你们过了约旦河，得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。11那时要将我所吩咐你们的燔祭，平安祭，十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华你们神所选择要立为他名的居所。12你们和儿女，仆婢，并住在你们城里无分无业的利未人，都要在耶和华你们的神面前欢乐”；《使徒行传》2:44-47，“44信的人都在一处，凡物公用。45并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。46他们天天同心合意，恒切地在殿里且在家中掰饼，存着欢喜诚实的心用饭，47赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们”。】 然后继续学习的经文是《历代志上》13章1節-6節…… 1 大卫与千夫长，百夫长，就是一切首领商议。 2大卫对以色列全会众说，你们若以为美，见这事是出于耶和华我们的神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ： 【 在交叉结构中，第38节再次强调“勤王”之军“都是能守行伍的战士（All these men of war, that could keep rank），他们都诚（שָׁלֵם，perfect, whole, full, at peace）心来到希伯仑，要立大卫作以色列的王”。翻作“行伍”的名词מַעֲרָכָה，基本含义是battle-line，in the ordered place。也许这个概念在于强调能征善战且军纪严明。不仅如此，除了军人，“以色列其余的人也都一（אֶחָד，one）心要立大卫作王”。注意“心”这个概念在《历代志上》12:23-40中的反复出现——神赐给以色列一颗新心。显然，大卫作王获得了广泛的民意支持。这在一定程度上也与大卫在过去时间里与仇敌争战的功绩有关。可以这样讲，在立大卫为王这件政治大事上，以色列团结如一人。这是以色列历史上的一个巅峰时刻。而一场盛筵成为巅峰时刻的象征性事件：举国欢庆（messianic banquet）。“他们在那里三日，与大卫一同吃喝，因为他们的族弟兄给他们预备了”。最后一句话的内容在第40节中有了进一步的解释：“40靠近他们的人以及以萨迦，西布伦，拿弗他利人将许多面饼，无花果饼，干葡萄，酒，油，用驴，骆驼，骡子，牛驮来，又带了许多的牛和羊来，因为以色列人甚是欢乐”。为这场盛筵“无私奉献”的人除了“以萨迦，西布伦，拿弗他利人”，还有“靠近他们的人”，圣经没有具体说是什么人。不过也有一种可能，所谓“靠近（קָרוֹב也可以指关系上的亲近）他们的人”指的就是接下来这三个支派。以萨迦，西布伦，拿弗他利人基本上位于加利利海周围，在新约时代属于“加利利人”。相对来说，那里物产丰富。】 另参《马太福音》27:55-56，“55有好些妇女在那里远远地观看。她们是从加利利跟随耶稣来服事他的。56内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲”。而在雅各和摩西预言中，基本上都包含这样的信息：那里民丰物阜，人杰地灵。然而当神倾福于人，乃是为了让蒙恩的人成为“政治大义”的奉献者。如果说前文旨在强调以色列“有力的出力”；那么后者就是“有钱的出钱”。以色列人与灾民大国完全不同。后者的幸福就是有钱和消费，他们不会支持大卫作王，甚至不会支持任何政治公义。灵恩运动以头抢地...