每日學習《聖經》筆記

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 勇士的第二使命就是杀敌：“11大卫勇士的数目记在下面，哈革摩尼的儿子雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人”。“大卫勇士的数目记在下面”，在某种意义上这是一份关于勇士的“生命册”。名列第一的是“哈革摩尼（חַכְמֹנִי，wise；27:32）的儿子雅朔班（יָֽשָׁבְעָם，the people will return，12:6，27:2）”。他是否就是《撒母耳记下》23:8中的“他革扪人约设巴设（七十士译本等）”或“伊斯尼人亚底挪”有争议。雅朔班应该是利未人。“统领”就是上文的首领（רֹאשׁ）。军长（原文是复数）：שָׁלִישׁ，shield carrier, adjutant, officer, captain（《出埃及记》14:7，15:4等）；这个名词也指a musical instrument（《撒母耳记上》18:6等）。 这是雅朔班的主要战绩：הוּא־עוֹרֵר אֶת־חֲנִיתוֹ עַל־שְׁלֹשׁ־מֵאוֹת חָלָל בְּפַעַם אֶחָת，he lifted up his spear against three hundred slain at one time。显然，这一记载与《撒母耳记上》23:8的记载不同。十诫中不可杀人的诫命显然不是针对雅朔班或大卫勇士的；雅朔班消灭的仇敌是犯下杀人等大罪的恶徒；十诫是针对这些仇敌的。三百人（《撒母耳记下》23:18，《历代志上》11:20；《以斯帖记》9:15）是什么概念呢？可以参考“基甸和跟随他的三百人”（《士师记》7-8）——三百人可能有极强的战斗力，而以一当三百，足以显示雅朔班的勇敢和能力。】 二、那三位勇士（12-21） 12其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒，他是三个勇士里的一个。13 他从前与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要打仗。那里有一块长满大麦的田，众民就在非利士人面前逃跑。14这勇士便站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。 15三十个勇士中的三个人下到磐石那里，进了亚杜兰洞见大卫。非利士的军队在利乏音谷安营。16那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。17大卫渴想，说，甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。18这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 《历代志上》1-10章，勇士是一个贯穿始终的主题；而这一主题在大卫的三百勇士中达到峰值。大卫本身是勇士；在大卫三十位勇士之中，有三位是特别杰出的；而这段经文中，三勇士信息起到了支配地位。《历代志上》12章继续讲论这些勇士的事迹。与《历代志上》11章勇士信息平行的经文在《撒母耳记下》23:8-39（那里记载令 大卫37位勇士）。而勇士也是神的品质之一：“12他们当将荣耀归给耶和华，在海岛中传扬他的颂赞。13耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，要喊叫，大声呐喊，要用大力攻击仇敌”（《以赛亚书》42:12-13）；“然而，耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜。他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧”（ 《耶利米书》20:11）。重建旨在将懦夫的宗教更新位勇士的信仰：“5他们必如勇士，在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在。骑马的也必羞愧。6我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们，他们必像未曾弃绝的一样。都因我是耶和华他们的神，我必应允他们的祷告。7以法莲人必如勇士，他们心中畅快如同喝酒。他们的儿女必看见而快活。他们的心必因耶和华喜乐”（《撒迦利亚》10:5-7）。】 一、大卫的勇士（10-11） 10以下记录跟随大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国，照着耶和华吩咐以色列人的话，与以色列人一同立他作王的。 11大卫勇士的数目记在下面，哈革摩尼的儿子雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人。 虽然《历代志上》11章与《撒母耳记下》23章高度平行，但是《历代志上》11:10确实独一无二的；这可能是因为历代志更关切大卫王权及其合法性。这里有两个名词都是非常重要的。第一是首领：רֹאשׁ，head, top, summit, upper part, chief, total, sum, height, front, beginning。这与弟兄会或聚会所的极端平等主义政治秀不同。第二就是勇士：גִּבּוֹר，strong man, brave man, mighty man（《创世记》6:4，10:8-9等）。这个概念更新了以懦夫为荣耀的主流基督教的核心价值观。这个名词在旧约中出现了158次，仅在历代志中就出现了41次。在某种意义上，历代志上不仅是列王...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 《诗篇》24:10，“荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王”；《诗篇》46:7，“万军之耶和华与我们同在。雅各的神是我们的避难所”；《诗篇》48:8，“我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中，所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远”；《诗篇》84:3，“万军之耶和华我的王，我的神阿，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋。燕子为自己找着抱雏之窝”；《诗篇》84:12，“万军之耶和华阿，倚靠你的人，便为有福”；《以赛亚书》1:24，“因此主万军之耶和华以色列的大能者说，哎，我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇”；《以赛亚书》3:15，“主万军之耶和华说，你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢”；《以赛亚书》5:16，“惟有万军之耶和华，因公平而崇高，圣者神，因公义显为圣”；《以赛亚书》14:22，“万军之耶和华说，我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号，和所余剩的人，连子带孙一并剪除。这是耶和华说的”；《以赛亚书》54:5，“因为造你的，是你的丈夫。万军之耶和华是他的名。救赎你的，是以色列的圣者。他必称为全地之神”；《哈该书》1:5，“现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为”；《哈该书》1:7，“万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为”。】 然后继续学习的经文是《历代志上》11章10節-25節…… 10以下记录跟随大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国，照着耶和华吩咐以色列人的话，与以色列人一同立他作王的。11大卫勇士的数目记在下面，哈革摩尼的儿子雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人。12其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒，他是三个勇士里的一个。13 他从前与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要打仗。那里有一块长满大麦的田，众民就在非利士人面前逃跑。14这勇士便站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。15三十个勇士中的三个人下到磐石那里，进了亚杜兰洞见大卫。非利士的军队在利乏音谷安营。16那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。17大卫渴想，说，甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。18这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，19说，我的神阿，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝。如此，大卫不肯喝。这是三个勇...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 然后希伯仑立王仅仅是新历史的开端，从此，“大卫和以色列众人到了耶路撒冷”。 וַיֵּלֶךְ דָּוִיד וְכָל־יִשְׂרָאֵל יְרוּשָׁלִַם，And David and all Israel went to Jerusalem。大卫和以色列众人可以平行基督和教会。而天路的目的地不是世外桃园，而是耶路撒冷。这里对耶路撒冷有一个特别的定义：“就是耶布斯，那时耶布斯人住在那里”。耶布斯：יְבוּס，threshing place（《士师记》19:10-11）。动词בּוּס的基本含义就是践踏：“4神阿，你是我的王，求你出令，使雅各得胜。5我们靠你要推倒我们的敌人。靠你的名要践踏那起来攻击我们的人”（《诗篇》44:4-5）；《启示录》11:2，“只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月”。而耶布斯人就是迦南的后裔，是神命以色列要驱逐的对象。】 三、大卫城（5-9） 5 耶布斯人对大卫说，你决不能进这地方。然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。 6 大卫说，谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。7大卫住在保障里，所以那保障叫作大卫城。8大卫又从米罗起，四围建筑城墙，其余的是约押修理。 9 大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在。 耶布斯人不接纳大卫，并且抗拒。“5光照在黑暗里，黑暗却不接受光……9那光是真光，照亮一切生在世上的人。10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（《约翰福音》1:5-13）。而耶布斯人的敌挡极具蛇意：“6大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说，你若不赶出瞎子，瘸子，必不能进这地方。心里想大卫决不能进去。7然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。8当日，大卫说，谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子，瞎子。从此有俗语说，在那里有瞎子，瘸子，他不能进屋去”（《撒母耳记下》5:6-8）。这是什么意思呢？ 由于大卫对耶布斯的胜利，这座城市有两个新名：“然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城”。第一...

    今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 第一，这是宗教版的“大选”，以色列众人参与了大卫的膏立。但民选是有原因的：“以色列众人（כָל־יִשְׂרָאֵל，all Israel）聚集到希伯仑见大卫，说，我们原是你的骨肉（עַצְמְךָ וּבְשָׂרְךָ，thy bone and thy flesh）。2从前扫罗作王的时候，率领以色列人出入的是你”。也正因为如此，我们可以理解这个难题：“为什么大卫犯罪，人民也会收到惩罚”。第二、民意是以神意为基础的。“耶和华你的神也曾应许你说，你必牧养（רָעָה，to pasture, feed）我的民以色列，作以色列的君（נָגִיד，《撒母耳记下》9:16等）”；“他们就膏（מָשַׁח）大卫作以色列的王（מֶלֶךְ），是照耶和华藉撒母耳所说的话”。第三、尽管如此，大卫和以色列之间的君民关系，仍然是以约法的方式确立的，可以将之类比为宪政制度：“于是以色列的长老（כָּל־זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל）都来到希伯仑见大卫王。大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约（בְּרִית）”。】 二、耶布斯（4） 4 大卫和以色列众人到了耶路撒冷，就是耶布斯。那时耶布斯人住在那里。 希伯仑实际上也是以色列先祖的墓地，那里埋葬着亚伯拉罕与撒拉、以撒与利百加，雅各与利亚。所以从希伯仑到耶路撒冷，也相当于从墓地到世界中心，而这是复活节的故事。“7耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（《使徒行传》1:7-8）。另参《马太福音》28:18-20，“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”——大卫在希伯仑获得了“所有权柄”，于是王国天下从耶路撒冷开始。 不仅如此，扫罗和大卫两位受膏者都可以是预表基督的。扫罗是向罪死了，这一事实可以预表十字架：“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（《马太福音》1:21）。而大卫的兴起预表复活和再临（《启示录》22:16）：“22这...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 事实上在前面的日子里不同的程度学习过第10章了。因此，今日直接进入学习第11章：告别扫罗，以色列人进入大卫王国时代。《历代志上》11:1-9可以这样结构分析：1-3，希伯仑立王；4，从希伯仑到耶路撒冷；5-9建筑大卫城。如果将希伯仑视为以色列人的墓地，那么这段信息也是经典的复活节经文。其中第4节的信息可以预表基督进入耶路撒冷：《路加福音》9:51-53，“51耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，52便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。53那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去”；《马太福音》16:21-28，“21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。23耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”。】 一、希伯仑（1-3） 1 以色列众人聚集到希伯仑见大卫，说，我们原是你的骨肉。 2从前扫罗作王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华你的神也曾应许你说，你必牧养我的民以色列，作以色列的君。 3 于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王。大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王，是照耶和华藉撒母耳所说的话。 《历代志上》11:1-9与《撒母耳记下》5:1-10平行，“1以色列众支派来到希伯仑见大卫，说，我们原是你的骨肉。2从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华也曾应许你说，你必牧养我的民以色列，作以色列的君。3于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。4大卫登基的时候年三十岁，在位四十年。5在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。6大卫和...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【   这是主耶稣与库房的故事。《 马可福音》12:41-44，“41耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主，往里投了若干的钱。42有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。43耶稣叫门徒来，说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。44因为他们都是自己有余，拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了”。《约翰福音》8:19-20，“19他们就问他说，你的父在哪里？耶稣回答说，你们不认识我，也不认识我的父。若是认识我，也就认识我的父。20这些话是耶稣在殿里的库房（γαζοφυλάκιον），教训人时所说的。也没有人拿他。因为他的时候还没有到”。】 然后继续学习的经文是《历代志上》11章1節-9節…… 1 以色列众人聚集到希伯仑见大卫，说，我们原是你的骨肉。2从前扫罗作王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华你的神也曾应许你说，你必牧养我的民以色列，作以色列的君。3于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王。大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王，是照耶和华藉撒母耳所说的话。 4 大卫和以色列众人到了耶路撒冷，就是耶布斯。那时耶布斯人住在那里。 5 耶布斯人对大卫说，你决不能进这地方。然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。6大卫说，谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。7大卫住在保障里，所以那保障叫作大卫城。8大卫又从米罗起，四围建筑城墙，其余的是约押修理。9大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在。 感谢神的话语。事实上在前面的日子里不同的程度学习过第10章了。因此，今日直接进入学习第11章：告别扫罗，以色列人进入大卫王国时代。《历代志上》11:1-9可以这样结构分析：1-3，希伯仑立王；4，从希伯仑到耶路撒冷；5-9建筑大卫城。如果将希伯仑视为以色列人的墓地，那么这段信息也是经典的复活节经文。其中第4节的信息可以预表基督进入耶路撒冷：《路加福音》9:51-53，“51耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，52便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。53那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去”；《马太福音》16:21-28，“21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 神殿的仓库：עַל־הַלְּשָׁכוֹת וְעַל הָאֹצְרוֹת בֵּית הָאֱלֹהִים，over the chambers and treasuries of the house of God。首先是名词לִשְׁכָּה，room, chamber, hall, cell（33；《历代志下》31:11等）。其次是名词אוֹצָר，treasure, storehouse。《申命记》28:11-12，“11你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。12耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷”；《约书亚记》6:19，“惟有金子，银子，和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中”；《列王纪上》7:51，“所罗门王作完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来放在耶和华殿的府库里”。】 围绕了神殿的仓库，在王国衰败的时候，圣经记载了以色列和犹大诸多丑闻。《列王纪上》14:25-26，“25罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，26夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌”；《列王纪上》15:17-19，“17以色列王巴沙上来要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。18于是亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银都交在他臣仆手中，打发他们往住大马色的亚兰王希旬的孙子，他伯利们的儿子便哈达那里去，19说，你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我”。《列王纪下》12;17-18，“17那时，亚兰王哈薛上来攻打迦特，攻取了，就定意上来攻打耶路撒冷。18犹大王约阿施将他列祖犹大王约沙法，约兰，亚哈谢所分别为圣的物和自己所分别为圣的物，并耶和华殿与王宫府库里所有的金子都送给亚兰王哈薛。哈薛就不上耶路撒冷来了”。《列王纪下》14:13-14，“13以色列王约阿施在伯示麦擒住亚哈谢的孙子，约阿施的儿子犹大王亚玛谢，就来到耶路撒冷，拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门共四百肘，14又将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银和器皿都拿了去，并带人去为质，就回撒玛利亚去了”。《列王纪下》1...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【《 历代志上》26章的信息可以帮助我们理解，为什么“22被选守门的人共有二百一十二名”；以及“23他们和他们的子孙按着班次看守耶和华殿的门，就是会幕的门” 。 正因为需要轮班，所以平时“他们在自己的村庄，按着家谱计算”。特别值得注意的是这句话：他们“是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的”。所谓“紧要职任”：אֱמוּנָה，firmness, fidelity, steadfastness, steadiness；这个名词最早出现在《出埃及记》17:12，“但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住（אֱמוּנָה），直到日落的时候”。这个名词也常指“办事诚实”（《列王纪下》12:15，22:7等）。אֱמוּנָה在《历代志上》第9章出现了3次（22，26，31）。按着班次看守：מִשְׁמֶרֶת，by wards是意译。这个名词的基本含义是：guard, charge, function, obligation, service, watch。如《创世记》26:4-5，“4我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福5都因亚伯拉罕听从我的话，遵守（מִשְׁמֶרֶת）我的吩咐和我的命令，律例，法度”。】   三、仓库（24-27） 24 在东西南北，四方都有守门的。 25他们的族弟兄住在村庄，每七日来与他们换班。 26 这四个门领都是利未人，各有紧要的职任，看守神殿的仓库。 27 他们住在神殿的四围，是因委托他们守殿，要每日早晨开门。 关于第24-25节，仍需要参见《历代志上》26章的相关信息。不过这里特别强调“每七日来与他们换班”。关于“看守神殿的仓库”，可以解释守门的目的之一。关于神殿的仓库，详见《历代志上》26:15-28，“15俄别以东守南门，他的儿子守库房。16书聘与何萨守西门，在靠近沙利基门，通着往上去的街道上，班与班相对。17每日东门有六个利未人，北门有四个，南门有四个，库房有两个，又有两个轮班替换。18在西面街道上有四个，在游廊上有两个。19以上是可拉子孙和米拉利子孙守门的班次。20利未子孙中有亚希雅掌管神殿的府库和圣物的府库。21革顺族，拉但子孙里，作族长的是革顺族拉但的子孙耶...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 关于这殿门，我们还知道一些什么：《列王记下》18:16，“那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子，和他自己包在柱上的金子，都刮下来，给了亚述王”；《历代志下》4:22，“又用精金制造镊子，盘子，调羹，火鼎。至于殿门和至圣所的门扇，并殿的门扇，都是金子妆饰的”；《历代志下》23:13，“看见王站在殿门的柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国民都欢乐吹号，又有歌唱的，用各样的乐器领人歌唱赞美。亚他利雅就撕裂衣服，喊叫说，反了。反了”；《启示录》22:14，“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”。】 二、职任（20-23） 20 从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们，耶和华也与他同在。 21米施利米雅的儿子撒迦利雅是看守会幕之门的。 22 被选守门的人共有二百一十二名。他们在自己的村庄，按着家谱计算，是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的。 23 他们和他们的子孙按着班次看守耶和华殿的门，就是会幕的门。 找到这段经文中的祭司、君王和先知三大角色，看他们与门卫之间的关系。关于“以利亚撒的儿子非尼哈”，参见《民数记》25:6-13，“6摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。7祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，8跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。9那时遭瘟疫死的，有二万四千人。10耶和华晓谕摩西说，11祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。12因此，你要说，我将我平安的约赐给他。13这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约。因他为神，有忌邪的心，为以色列人赎罪”。 第19节已经提到了“会幕的门”；第21节进一步明确：“米施利米雅（מְשֶׁלֶמְיָה，whom Jehovah repays）的儿子撒迦利雅（זְכַרְיָה，Jehovah remembers）是看守会幕之门的”。米施利米雅应该是大卫时代的人，《历代志上》26:1-2b，“1守门的班次记在下面，可拉族亚萨的子孙中，有可利的儿子米施利米雅。2米施利米雅的长子是撒迦利亚……9米施利米雅的儿子...

   今天接续昨日所学习的神的话语 ：【…… 《创世记》3;23-24，“23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”；《 启示录》22:14，“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”；《约翰福音》10:1-10，“1我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。2从门进去的，才是羊的牧人……9我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。10盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛”。】 一、东门（17-19） 17 守门的是沙龙，亚谷，达们，亚希幔，和他们的弟兄。沙龙为长。 18从前这些人看守朝东的王门，如今是利未营中守门的。 19 可拉的曾孙，以比雅撒的孙子，可利的儿子沙龙，和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘，又把守营门。 首先认识“守门的”这个名词：שׁוֹעֵר，gatekeeper, porter；这个名词在《历代志上》9章出现了6次（17，18，21，22，24，26）。其字根שַׁעַר的基本含义就是gate。这段经文可以这样平行结构：从前……曾经……从前……这个平行结构旨在强调，“守门”是利未人、特别是可拉后裔的传统事工；而重建圣殿和圣城重建门卫的职分，并非什么新的创举，不过是恢复传统或常识。第17节中“守门的是沙龙，亚谷，达们，亚希幔，和他们的弟兄”，应该就是19节中“沙龙（שַׁלּוּם，retribution；“报应”，《以赛亚书》34:8，《何西阿书》9:7，《弥迦书》7:3）和他的族弟兄可拉人”。 可拉党虽然在旷野中背叛并被刑罚，但可拉的后裔在《诗篇》和圣殿事工中功勋卓著。神无意让后人永远背负祖先的罪责，但人的重建关键还在于自己的悔改更新；以及接受管理（20）——藉着这样的管理，“耶和华也与他同在”。 关于“朝东的王门”（בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ מִזְרָחָה），参见《以西结书》43:1-4，“1以后，他带我到一座门，就是朝东的门。2以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音。地就因他的荣耀发光。3其状如从前他来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【…… 所以主说：“12你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。13人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。14你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了”（《约翰福音》15:12-14）。】 今天继续学习的经文是《历代志上》9章4節-44節…… 4 犹大儿子法勒斯的子孙中有乌太。乌太是亚米忽的儿子。亚米忽是暗利的儿子。暗利是音利的儿子。音利是巴尼的儿子。5示罗的子孙中有长子亚帅雅和他的众子。6谢拉的子孙中有耶乌利和他的弟兄，共六百九十人。 7 便雅悯人中有哈西努的曾孙，何达威雅的孙子，米书兰的儿子撒路，8又有耶罗罕的儿子伊比尼雅，米基立的孙子，乌西的儿子以拉，伊比尼雅的曾孙，流珥的孙子，示法提雅的儿子米书兰，9和他们的族弟兄，按着家谱计算共有九百五十六名。这些人都是他们的族长。 10 祭司中有耶大雅，耶何雅立，雅斤，11还有管理神殿希勒家的儿子亚萨利雅。希勒家是米书兰的儿子。米书兰是撒督的儿子。撒督是米拉约的儿子。米拉约是亚希突的儿子。12有玛基雅的曾孙，巴施户珥的孙子，耶罗罕的儿子亚大雅，又有亚第业的儿子玛赛。亚第业是雅希细拉的儿子。雅希细拉是米书兰的儿子。米书兰是米实利密的儿子。米实利密是音麦的儿子。13他们和众弟兄都是族长，共有一千七百六十人，是善于作神殿使用之工的。 14 利未人米拉利的子孙中，有哈沙比雅的曾孙，押利甘的孙子，哈述的儿子示玛雅。15有拔巴甲，黑勒施，迦拉，并亚萨的曾孙，细基利的孙子，米迦的儿子玛探雅，16又有耶杜顿的曾孙，迦拉的孙子，示玛雅的儿子俄巴底，还有以利加拿的孙子，亚撒的儿子比利家。他们都住在尼陀法人的村庄。 17 守门的是沙龙，亚谷，达们，亚希幔，和他们的弟兄。沙龙为长。18从前这些人看守朝东的王门，如今是利未营中守门的。19可拉的曾孙，以比雅撒的孙子，可利的儿子沙龙，和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘，又把守营门。20从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们，耶和华也与他同在。21米施利米雅的儿子撒迦利雅是看守会幕之门的。22被选守门的人共有二百一十二名。他们在自己的村庄，按着家谱计算，是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的。23他们和他们的子孙按着班次看守耶和华殿的门，就是会幕的门。24在东西南北，四方都有守门的。25他们的族弟兄住在村庄，每七日来与他...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【   重建圣殿和圣城都面临及其危险的仇敌。《以斯拉记》4:4-6，“4那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们。5从波斯王古列年间，直到波斯王大利乌登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。6在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民”；《尼希米记》4:7-14，“7参巴拉，多比雅，亚拉伯人，亚扪人，亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。8大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。9然而，我们祷告我们的神，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备。10犹大人说，灰土尚多，扛抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙。11我们的敌人且说，趁他们不知，不见，我们进入他们中间，杀他们，使工作止住。12那靠近敌人居住的犹大人，十次从各处来见我们，说，你们必要回到我们那里。13所以我使百姓各按宗族拿刀，拿枪，拿弓站在城墙后边低洼的空处。14我察看了，就起来对贵胄，官长，和其余的人说，不要怕他们。当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄，儿女，妻子，家产争战”。】 而尼希米个人面临控告、毁谤和死亡威胁。《尼希米记》6:1-2，“1参巴拉，多比雅，亚拉伯人基善，和我们其余的仇敌，听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处（那时我还没有安门扇）。2参巴拉和基善就打发人来见我，说，请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。他们却想害我”；《尼希米记》6:10-14，“10我到了米希大别的孙子，第来雅的儿子示玛雅家里。那时，他闭门不出。他说，我们不如在神的殿里会面，将殿门关锁。因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。11我说，像我这样的人岂要逃跑呢？像我这样的人岂能进入殿里保全生命呢？我不进去。12我看明神没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和参巴拉贿买了他。13贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。14我的神阿，多比雅，参巴拉，女先知挪亚底，和其余的先知要叫我惧怕，求你记念他们所行的这些事”。 回归和重建也面临着内部的纷争和欺压以及娶外邦女子的淫乱。前者参见《尼希米记》5:7-12，“7我心里筹划，就斥责贵胄和官长说，你们各人向弟兄取利。于是我招聚大会攻击他们。8我对他们说，我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人。你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？他们就静默不语，无话可答。9我又说，你们所行...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【   如果是后者，确实也令人动容。也许基遍人在巴比伦已经恢复了自由，甚至在帝国有着不错的新生活。这场回归对他们而言更成了信仰的见证，也算是没有徒受恩典。关于尼提宁的见证还可以参见《尼希米记》10:28-30，“28其余的民，祭司，利未人，守门的，歌唱的，尼提宁，和一切离绝邻邦居民归服神律法的，并他们的妻子，儿女，凡有知识能明白的。29都随从他们贵胄的弟兄，发咒起誓，必遵行神藉他仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华我们主的一切诫命，典章，律例。30并不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿”。不过也有第三种观点，认为尼提宁人是米甸战争中被掳后服役在会幕中的米甸人（或者尼提宁人同时包括这些米甸战俘）：“从以色列人的一半之中，就是从人口，牛，驴，羊群，各样牲畜中，每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人”（《民数记》31:30）。 关于尼提宁人回归人数，可分两批。第一批回归在《以斯拉记》2:58，“尼提宁，和所罗门仆人的后裔，共三百九十二名”；第二批参见《以斯拉记》8:20，“从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人，现在从这尼提宁中也带了二百二十人来，都是按名指定的”。值得一提的是，在塔木德时代（主后2世纪），尼提宁的地位与私生子相等，他们的后代，无论男女，都被禁止与以色列人通婚（Yeb. ii. 4, viii. 3）；尼提宁只允许与改宗者、自由民、私生子和弃儿结婚（Ḳid. viii. 3）。他们的地位非常低，排在私生子之后。因此有人认为尼提宁是庙妓的后裔。】 三、重建（3） 3 住在耶路撒冷的有犹大人，便雅悯人，以法莲人，玛拿西人。 以色列人返回应许之地，首先是返回耶路撒冷。而返回耶路撒冷先后有两项工程：第一、创建耶路撒冷圣殿。这面临搅扰和控告。第二，重建耶路撒冷的城墙（《尼希米记》）。《尼希米记》1:2-3，“2那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回，剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。3他们对我说，那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受凌辱。并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”。 而圣殿和圣城的关系，可以平行教会和国家的关系，两者同样重要，不可分离。某些只有半吊子的教会异象（他们用个人与基督的关系不断蚕食教会使命），完全没有圣城的责任；而这些势力基本上没有圣殿重建的使命。 值得强调...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 仅就这节经文而言，我们看见回归运动的几个基本特征。第一、必有先行者（רִאשׁוֹן）：“先从巴比伦回来”。迈出第一步的人就是被圣灵感动的勇士。离开传统或既定的习惯的生活方式，踏上充满未知和凶险的重建道路，这需要勇气，更基于信仰。可以类比前两次希伯来人进入迦南：亚伯拉罕与摩西-约书亚带领的以色列人。第二、返回原来的领地或继续从前治理这地的责任：“住在自己地业城邑中”。 בַּאֲחֻזָּתָם בְּעָרֵיהֶם：n their possessions in their cities。第三、这场运动有领袖、有牧者：“有以色列人，祭司，利未人，尼提宁的首领”。但是祭司和利未人当然是宗教领袖——以色列的回归首先是重建圣殿或教会。另外注意这个句子的内部逻辑关系：יִשְׂרָאֵל הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְהַנְּתִינִים，the Israelites, the priests, Levites, and the Nethinims。不是很确定这四个概念到底是什么关系：或者以色列人是总概念，下面包括三类人；或者这四个概念是并列的。同样有分歧的是，这里的以色列人是总体上指以色列人，还是专指北国以色列人——如果是后者，这一事实同样令人感慨。先犯罪，先悔改，知耻而后勇。第四、特别需要注意回归中的尼提宁人，他们到底是谁？】 נָתִין：Nethinims，temple slaves assigned to the Levites and priests for service in the sanctuary。这个专有名词在历代志出现这1次；其他17次均出现在《以斯拉记》和《尼希米记》之中。相关概念נָתַן参见《民数记》8:19“ 我從以色列人中、將利未人當作賞賜給亞倫和他的兒子、在會幕中辦以色列人的事、又為以色列人贖罪、免得他們挨近聖所有災殃臨到他們中間”。 按这种解释，尼提宁人应该是在殿中服侍祭司的利未人。但根据《以斯拉记》8:20，尼提宁人又是服事利未人的人：“从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人，现在从这尼提宁中也带了二百二十人来，都是按名指定的”。另参《尼希米记》11:20-21，“20其余的以色列人，祭司，利未人都住在犹大的一切城邑，各在自己的地业中。21尼提宁却住在俄斐勒（עֹפֶל，a ...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【“‘   扫罗之死与希律之死不同，虽然都出于神。希律死于虫，扫罗战死沙场。而且让我们重申一个末世论的常识：旧约中“耶和华的审判’（耶和华使他被杀，《历代志上》10:14）基本上都不是终极审判或最后的审判；否则这些经文就无解了：‘20父爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。21父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。22父不审判什么人，乃将审判的事全交与子’（《约翰福音》5:20-33）。而根据《马太福音》19:28，‘耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派’；基督向教会就是我们分享了最终审判权，包括对扫罗的终极审判权。也就说扫罗在基督里还活着，还要复活，以便接受《启示录》20:10-15的最后审判。当然律法的标准是一贯的：‘28你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。29行善的复活得生，作恶的复活定罪’”（《约翰福音》5:28-29）。】 二、回归（2） 2 先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有以色列人，祭司，利未人，尼提宁的首领。 《历代志上》第9章的平行信息基本上都在《尼希米记》11章；而两者之间的不同记载一直成为神学聚讼的话题。其中《历代志上》9:1-3可以平行《尼希米记》11:3-4a，“3以色列人，祭司，利未人，尼提宁，和所罗门仆人的后裔都住在犹大城邑，各在自己的地业中。本省的首领住在耶路撒冷的，记在下面；4a其中有些犹大人和便雅悯人”。 离开巴比伦、回归重建的简单背景或原因：“11他们回答说，我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。12只因我们列祖惹天上的神发怒，神把他们交在迦勒底人，巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。13然而巴比伦王古列元年，他降旨允准建造神的这殿”（《以斯拉记》5:11-13）。另参《以赛亚书》48:20，“你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说，耶和华救赎了他的仆人雅各，你们要将这事宣扬到地极”；《以赛亚书》52:11，“你们离开吧，离开吧，从巴比伦出来，不要沾不洁净的物。要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁”；《启示录》...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“   以色列开国君王扫罗的犯罪，实际上是整个以色列犯罪得罪神的经典缩影。但这是对以色列的应许，同样包括了扫罗：（《罗马书》11:26-29），‘26于是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶（ἀσέβεια，want of reverence towards God, impiety, ungodliness）……29因为神的恩赐和选召，是没有后悔的’。所以主流的这个解释是可以接受的：「犹大人因犯罪就被掳到巴比伦」，原文是「犹大人因不忠实就被掳到巴比伦」，表明犹大被掳的原因，并不是因为他们的神没有能力，而是因为他们背叛了与神所立的约”。 关于扫罗的命运，我的基本立场是没有定论，悬案待判。包括其中一些必然存在的道德争议，都应该仔细复盘《圣经》经文，公平解读和领受。包括以下信息： 有关扫罗命令以东人多益杀害挪伯祭司亚希米勒等血案。 1这里的祭司是指挪伯的祭司，即挪伯祭司亚希米勒一班人。事情的来龙去脉详见《撒母耳记上》第21章。仅就当时的政治和法律情境而言，挪伯祭司确实涉嫌对抗王命，虽然扫罗的意志不是神的意志。而按当时的司法实践，扫罗的残忍并不超越自己“时代的局限”。 2但是扫罗肯定是个罪人，而且有非常严重的犯罪（所以我没说他肯定进入了永生）。但如何看其一生，至少有两个参考信息：第一、大卫的弓歌，对扫罗的评价是公义的，应该也出于圣灵。第二、扫罗的终局，神将最终的审判权和钥匙权都交给了教会；悬而未决。 3在某种意义上，这场杀戮罪恶的最大罪犯应该是以东人多益；正是因为他在大卫和扫罗之间的挑拨和诬告，导致悲剧发生。而且多益是真正的杀人凶手。正因为如此，大卫罪责多益，却没有归咎扫罗。而显然这是神的意思。 4最后我们也要注意大卫和祭司亞希米勒遭遇的时候，实际上撒了谎：佯称是奉王命前來的。但这不是真的。所以也可以说大卫在祭司流血中是有份的；所以大卫说：“你父的全家丧命，都是因我的缘故”（《撒母耳记上》22:22）。5另外注意这段经文：“18王吩咐多益说，你去杀祭司吧。以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。19又用刀将祭司城挪伯中的男女，孩童，吃奶的，和牛，羊，驴尽都杀灭”。杀“资敌”的祭司的命令当然出于扫罗；而这个命令也是可以抗拒的：“扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司”（《撒母耳记...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“ 其中《耶利米书》25:8-12说，‘8所以万军之耶和华如此说，因为你们没有听从我的话，9我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇，嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。10我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。11这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。12七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的’”。 新约中的“巴比伦”。有两个巴比伦，历史中的巴比伦，和现实中的巴比伦。需要神赐予智慧，分辨我们这个世代的巴比伦大淫妇。由于和合本圣经没有将הִנֵּה（behold）这个词翻出来，而且也没有将以色列与犹大正确分段；所以看英译会有一些帮助：So all Israel were reckoned by genealogies; and, behold, they were written in the book of the kings of Israel and Judah, who were carried away to Babylon for their transgression（KJV）。圣灵呼喊我们注意查看“以色列诸王记”，应该指的就是《列王记上下》（סֵפֶר מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה，the book of the kings of Israel and Judah（《历代志下》27:7，35:27，36:8；20:34，5:6，5:25-26）。 动词被掳（גָּלָה）在旧约中出现了188次，基本含义是to uncover, remove（《创世记》9:21，35:7；《出埃及记》20:26等）；用于“被动语态”，常指to carry away into exile, take into exile；to be taken into exile。被掳因为以色列人自己犯罪：מַעַל，unfaithful or treacherous act, trespass against man or against God（《利未记》5:15，6:2，26:40等；《约书亚记》7:1，22:16等；...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“ 感谢神的话语。历代志家谱进入《历代志上》第九章：以色列被掳回归，重建圣殿圣城。一个新的时代正式开始了。在某种意义上这就是宗教改革的意义，更是基督教重建的意义。所以马丁路德说：“教会被掳于巴比伦”。但是，“教会被掳于巴比伦”到底是什么意思，我们还是看《圣经》是如何讲述以色列人被掳和回归的：“5耶和华天上的神，大而可畏的神阿，你向爱你，守你诫命的人守约施慈爱。6愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前，为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。7我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉着仆人，摩西所吩咐的诫命，律例，典章。8求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说，你们若犯罪，我就把你们分散在万民中。9但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所”（《尼希米记》1:5-8）。 一、被掳（1） 1 以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。 以色列被掳至少可以追溯到希西家大病初愈之后那场外交活动：“12那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。13希西家听从使者的话，就把他宝库的金子，银子，香料，贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。14于是先知以赛亚来见希西家王，问他说，这些人说什么。他们从哪里来见你。希西家说，他们从远方的巴比伦来。15以赛亚说，他们在你家里看见了什么。希西家说，凡我家中所有的，他们都看见了。我财宝中没有一样不给他们看的。16以赛亚对希西家说，你要听耶和华的话，17日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。18并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的”（《列王纪下》20:12-18）。 但是论及被掳的原因，最早可以追溯到《申命记》27-30章；但主要参考两大先知书《以赛亚书》和《耶利米书》（1-26）。进而言之，拜偶像侍奉假神，无义行说谎杀人。“1你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有。若有，我就赦免这城。2其中的人虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的”（《耶利米书》5:1...