代203。學習《历代志上》9：1—3的具体筆記 2025·7·1·（＃1831/503）

今天接续昨日所学习的神的话语：【仅就这节经文而言，我们看见回归运动的几个基本特征。第一、必有先行者（רִאשׁוֹן）：“先从巴比伦回来”。迈出第一步的人就是被圣灵感动的勇士。离开传统或既定的习惯的生活方式，踏上充满未知和凶险的重建道路，这需要勇气，更基于信仰。可以类比前两次希伯来人进入迦南：亚伯拉罕与摩西-约书亚带领的以色列人。第二、返回原来的领地或继续从前治理这地的责任：“住在自己地业城邑中”。 בַּאֲחֻזָּתָם בְּעָרֵיהֶם：n their possessions in their cities。第三、这场运动有领袖、有牧者：“有以色列人，祭司，利未人，尼提宁的首领”。但是祭司和利未人当然是宗教领袖——以色列的回归首先是重建圣殿或教会。另外注意这个句子的内部逻辑关系：יִשְׂרָאֵל הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְהַנְּתִינִים，the Israelites, the priests, Levites, and the Nethinims。不是很确定这四个概念到底是什么关系：或者以色列人是总概念，下面包括三类人；或者这四个概念是并列的。同样有分歧的是，这里的以色列人是总体上指以色列人，还是专指北国以色列人——如果是后者，这一事实同样令人感慨。先犯罪，先悔改，知耻而后勇。第四、特别需要注意回归中的尼提宁人，他们到底是谁？】

נָתִין：Nethinims，temple slaves assigned to the Levites and priests for service in the sanctuary。这个专有名词在历代志出现这1次；其他17次均出现在《以斯拉记》和《尼希米记》之中。相关概念נָתַן参见《民数记》8:19“我從以色列人中、將利未人當作賞賜給亞倫和他的兒子、在會幕中辦以色列人的事、又為以色列人贖罪、免得他們挨近聖所有災殃臨到他們中間”。按这种解释，尼提宁人应该是在殿中服侍祭司的利未人。但根据《以斯拉记》8:20，尼提宁人又是服事利未人的人：“从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人，现在从这尼提宁中也带了二百二十人来，都是按名指定的”。另参《尼希米记》11:20-21，“20其余的以色列人，祭司，利未人都住在犹大的一切城邑，各在自己的地业中。21尼提宁却住在俄斐勒（עֹפֶל，a ridge of hills in Jerusalem, fortified for defense of the city；《尼希米记》3:26-27）。西哈和基斯帕管理他们”。按此理解，有人认为尼提宁就是在耶和华殿中“劈柴挑水”的基遍人。

如果是后者，确实也令人动容。也许基遍人在巴比伦已经恢复了自由，甚至在帝国有着不错的新生活。这场回归对他们而言更成了信仰的见证，也算是没有徒受恩典。关于尼提宁的见证还可以参见《尼希米记》10:28-30，“28其余的民，祭司，利未人，守门的，歌唱的，尼提宁，和一切离绝邻邦居民归服神律法的，并他们的妻子，儿女，凡有知识能明白的。29都随从他们贵胄的弟兄，发咒起誓，必遵行神藉他仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华我们主的一切诫命，典章，律例。30并不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿”。不过也有第三种观点，认为尼提宁人是米甸战争中被掳后服役在会幕中的米甸人（或者尼提宁人同时包括这些米甸战俘）：“从以色列人的一半之中，就是从人口，牛，驴，羊群，各样牲畜中，每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人”（《民数记》31:30）。

关于尼提宁人回归人数，可分两批。第一批回归在《以斯拉记》2:58，“尼提宁，和所罗门仆人的后裔，共三百九十二名”；第二批参见《以斯拉记》8:20，“从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人，现在从这尼提宁中也带了二百二十人来，都是按名指定的”。值得一提的是，在塔木德时代（主后2世纪），尼提宁的地位与私生子相等，他们的后代，无论男女，都被禁止与以色列人通婚（Yeb. ii. 4, viii. 3）；尼提宁只允许与改宗者、自由民、私生子和弃儿结婚（Ḳid. viii. 3）。他们的地位非常低，排在私生子之后。因此有人认为尼提宁是庙妓的后裔。