代213。學習《历代志上》10：1—11：9的具体筆記 2025·7·11·（＃1841/513）

  今天接续昨日所学习的神的话语：【第一，这是宗教版的“大选”，以色列众人参与了大卫的膏立。但民选是有原因的：“以色列众人（כָל־יִשְׂרָאֵל，all Israel）聚集到希伯仑见大卫，说，我们原是你的骨肉（עַצְמְךָ וּבְשָׂרְךָ，thy bone and thy flesh）。2从前扫罗作王的时候，率领以色列人出入的是你”。也正因为如此，我们可以理解这个难题：“为什么大卫犯罪，人民也会收到惩罚”。第二、民意是以神意为基础的。“耶和华你的神也曾应许你说，你必牧养（רָעָה，to pasture, feed）我的民以色列，作以色列的君（נָגִיד，《撒母耳记下》9:16等）”；“他们就膏（מָשַׁח）大卫作以色列的王（מֶלֶךְ），是照耶和华藉撒母耳所说的话”。第三、尽管如此，大卫和以色列之间的君民关系，仍然是以约法的方式确立的，可以将之类比为宪政制度：“于是以色列的长老（כָּל־זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל）都来到希伯仑见大卫王。大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约（בְּרִית）”。】

二、耶布斯（4）

4大卫和以色列众人到了耶路撒冷，就是耶布斯。那时耶布斯人住在那里。

希伯仑实际上也是以色列先祖的墓地，那里埋葬着亚伯拉罕与撒拉、以撒与利百加，雅各与利亚。所以从希伯仑到耶路撒冷，也相当于从墓地到世界中心，而这是复活节的故事。“7耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（《使徒行传》1:7-8）。另参《马太福音》28:18-20，“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”——大卫在希伯仑获得了“所有权柄”，于是王国天下从耶路撒冷开始。

不仅如此，扫罗和大卫两位受膏者都可以是预表基督的。扫罗是向罪死了，这一事实可以预表十字架：“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（《马太福音》1:21）。而大卫的兴起预表复活和再临（《启示录》22:16）：“22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利”——“ 9大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在”。就此我们可以在神学上锁定三个地点：

第一、基利波山：“扫罗和他儿子仆倒在基利波山”（《历代志上》10:8）；或者“将扫罗和他儿子的尸身送到雅比，将他们的尸骨葬在雅比的橡树下”（《历代志上》10:12）。

第二是希伯仑立王。

第三是进军耶路撒冷。

没有希伯仑“另立新约”，更不可能进攻世界中心耶路撒冷。但这是基督复临所带来的基本信息：《启示录》11:18，“外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了”；《启示录》19:2，“他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤”；《启示录》3:12，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面”；《启示录》21:2，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”。

然后希伯仑立王仅仅是新历史的开端，从此，“大卫和以色列众人到了耶路撒冷”。 וַיֵּלֶךְ דָּוִיד וְכָל־יִשְׂרָאֵל יְרוּשָׁלִַם，And David and all Israel went to Jerusalem。大卫和以色列众人可以平行基督和教会。而天路的目的地不是世外桃园，而是耶路撒冷。这里对耶路撒冷有一个特别的定义：“就是耶布斯，那时耶布斯人住在那里”。耶布斯：יְבוּס，threshing place（《士师记》19:10-11）。动词בּוּס的基本含义就是践踏：“4神阿，你是我的王，求你出令，使雅各得胜。5我们靠你要推倒我们的敌人。靠你的名要践踏那起来攻击我们的人”（《诗篇》44:4-5）；《启示录》11:2，“只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月”。而耶布斯人就是迦南的后裔，是神命以色列要驱逐的对象。