每日學習《聖經》筆記

      今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 当战争、杀戮和悲剧发生的时候，上帝在哪里？这段经文就是经典答案：上帝并未缺席这场灾难，而且祂是公义的神。这是神的手段：“亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀”。这是37年政治简史，表面上以反腐和其他内乱以及灾变的方式进行。这场天罚还没有结束，一方面，神兴起了更恶的人以便以恶罚恶；另一方面，这场天罚面向2027年正在进入有一场高峰，人祭丘坛，头颅落处血斑斑。对很多不安的灵魂和流亡的生命而言，这个数字也许不完全是巧合：38年旷野生活即将结束了。“自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓（《申命记》2:14）；“1这事以后，到了犹太人的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。2在耶路撒冷，靠近羊门，有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。3里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯干的，许多病人。（有古卷在此有等候水动4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病，就痊愈了）5在那里有一个人，病了三十八年。6耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈吗？”（《约翰福音》5:1-6）。】 一、 提哥亚（20-21） 20 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。 出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。 21 约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。 22 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。 27 犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战...

      今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 时间是明日；具体地点在开满鲜花的地方，神在具体时间和地点给人类一场教训。“迎敌”（עֲלֵיהֶם）这个概念在17节被重复。不是躺平，而是迎敌。主流这个说法是合理的吗：“人的责任不是争战，而是作神救恩的见证者。因为这是神的争战，仇敌是在与神作战”。这些假师傅如何看待约书亚战记呢？他们不认识“这次”吗：因为最后讲道台是这样说的：“17犹大和耶路撒冷人哪，这次（זֹאת）你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在”。“这次（זֹאת）你们不要争战”是什么意思呢？意思是犹大国一直在与敌人争战，而唯有这次，神让他们暂且安息。但是神仍然吩咐他们“摆阵站着”（ הִתְיַצְּבוּ עִמְדוּ）。不要怕他们，是这篇讲道首尾相顾的信息，而这是教会聚会中在教导给以色列人的。没有今日的主日聚会，就没有明日洗斯坡胜利。明日的战争胜利是在今日这场教会聚会中决定的。那人，今日你在哪里？“希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿”（《列王记下》19:1）。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》20章20-30節…… 19哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。 20 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。21约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。 22 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。 27 犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌...

    今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 首先，圣殿中有神的仆人传讲神的道，神的仆人是“人子”：“14那时，耶和华的灵在会中（בְּתוֹךְ הַקָּהָל）临到利未人亚萨的后裔（בֵּן）玛探雅的玄孙（בֵּן），耶利的曾孙（בֵּן），比拿雅的孙子（בֵּן），撒迦利雅的儿子（בֵּן）雅哈悉（יַחֲזִיאֵל，beheld of God）”。注意，“耶和华的灵在会中”。这是常识：“1五旬节到了，门徒都聚集在一处。2忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子”。在会中，有传道人教导人听道：“15他说，犹大众人，耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说，不要因这大军恐惧惊惶。因为胜败不在乎你们，乃在乎神（כִּי לֹא לָכֶם הַמִּלְחָמָה כִּי לֵאלֹהִים，for the battle not yours, but God’s.）”。一方面，传道人不是传自己和异教；另一方面，人民和君王都是牧师教导的对象。不仅如此，神比一切大军更大；而这场战争的实质不是攻击犹大国，而是攻击神。再次，神具体吩咐自己的百姓：“16明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯（צִיץ，flower）坡上来，你们必在耶鲁伊勒（יְרוּאֵל，taught by God）旷野前的谷口遇见他们”。】 1 此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。2有人来报告约沙法说，从海外亚兰（亚兰又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。3约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。4于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。 5 约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，6说，耶和华我们列祖的神阿，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。7我们的神阿，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？8他们住在这地，又为你的名建造圣所，说，9倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。10从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人，摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。11看哪，他们怎样...

    今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 约沙法的祷告几乎是不客气的，但神垂听了这从圣殿发出的祷告。祷告不需要操练和谦卑表演，但需要进入圣殿或“坚持教会生活”。约沙法和所有犹大国的人都向圣殿聚集：“13犹大众人和他们的婴孩，妻子，儿女都站在耶和华面前”；“18约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华”。圣殿里有利未人赞美神。这个重复的句子“在耶和华面前”指的就是在耶和华的圣殿中，或者面向主的圣殿。所以诗人说：“神阿，我们在你的殿中，想念你的慈爱”（诗篇48:9）；“5在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。6我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远”（诗篇23:5-6）。约拿的祷告为什么蒙垂听呢？“4我说，我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿……7我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。8那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主。9但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华”（约拿书2:4-9）。】 1 此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。2有人来报告约沙法说，从海外亚兰（亚兰又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。3约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。4于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。 5 约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，6说，耶和华我们列祖的神阿，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。7我们的神阿，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？8他们住在这地，又为你的名建造圣所，说，9倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。10从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人，摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。11看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。12我们的神阿，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。 13 犹大众人和他们的婴孩，妻子，儿女都站...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 事实上，约沙法的祷告不过是旧约版的主祷文。注意与“这殿”反复对应的概念是“这地”（7×2）；“你的地”、就是你赐给我们为业之地”（11）。神的帐幕在人间。主流邪教谬解主的话：“只是我的国不属于这世界”，好让教会出世，而把世界让给魔鬼。但重新阅读主祷文，我们看见的是与世界之王对立的道成肉身的真理：“9所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。10愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。11我们日用的饮食，今日赐给我们。12免我们的债，如同我们免了人的债。13不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。（有古卷无因为至阿们等字）”。不仅前面反复重申祈祷神国降临在这地上，后面所祈祷的是胜过试探者和恶者；在约沙法的祷告中就是“这来攻击我们的大军”。“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”=“我们的神阿，你不惩罚他们吗……我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你”。人离开教会，以及鼓吹教会离开世界，魔鬼必胜。】 三、我们有上帝（13-19） 13 犹大众人和他们的婴孩，妻子，儿女都站在耶和华面前。 14 那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。15他说，犹大众人，耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说，不要因这大军恐惧惊惶。因为胜败不在乎你们，乃在乎神。16明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。17犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。 18 约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。19哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。 约沙法的祷告几乎是不客气的，但神垂听了这从圣殿发出的祷告。祷告不需要操练和谦卑表演，但需要进入圣殿或“坚持教会生活”。约沙法和所有犹大国的人都向圣殿聚集：“13犹大众人和他们的婴孩，妻子，儿女都站在耶和华面前”；“18约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华”。圣殿里有利未人赞美神。这个重复的句子“在耶和华面前”指的就是在耶和...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 这里的“海”指的是死海或盐海。也许这些敌人与亚兰人相关（18:34）；但更与下文的西珥山人相关。另参《启示录》12:17，“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上”。在这关键时刻和关键地点，圣灵与主流再次分道扬镳。一方面，这里没有任何一种仇敌是犹太人要爱的对象。另一方面，神即使任凭敌人来犯，也绝不意味着站在仇敌那边。正相反，神仍然是以色列的神。神在等候自己的百姓在患难中按真理寻求祂：“3约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。4于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华”。首先“约沙法便惧怕”，他不过是人，性情和外邦人一样（17:10）。其次，他与外邦人不同的是：“定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食”。这意味着全国性的认罪悔改。再次，“犹大人聚会（קָבַץ），求耶和华帮助”。聚会意味着必有圣会，也同时意味着国家的合一。以圣会面对阴门。最后：“犹大各城都有人出来寻求耶和华”。这场“灵性的复兴”是全国性的。】 二、我们有圣殿（5-12） 5 约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，6说，耶和华我们列祖的神阿，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。7我们的神阿，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？ 8 他们住在这地，又为你的名建造圣所，说，9倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。 10 从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人，摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。11看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。12我们的神阿，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。 列国联军形成了阴间的门。如何面对强敌？主流的答案是祷告神。我们的答案是：到圣殿去祷告神。后者还可以进一步指向这个重建事实：返回教会。正因为如此，主耶稣这样教导教会的真理：“15耶稣说，你们说我是谁。16西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   约沙法“重建基督教”迎来了四面流氓联军的围攻，屠城之势，形成阴间之门。《历代志下》20章记载了这个教会事实：阴间的门不能胜过她。我们可以分两次课程完成这一章的学习。《历代志下》20:1-19的主题是面对仇敌联军约沙法举国聚集圣殿祷告神，以及神对祷告的回应。这段经文可以交叉结构如上，不仅从中能看见仇敌和选民之间的对立，更可以看见神怎样与自己的百姓同在。“1（大卫的诗。）耶和华是我的亮光，是我的拯救。我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（保障或作力量），我还惧谁呢？2那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。3虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕。虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。4有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。5因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我。在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。6现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭。我要唱诗，歌颂耶和华”（《诗篇》27:1-6）。】 一、我们有敌人（1-4） 1 此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。2有人来报告约沙法说，从海外亚兰（亚兰又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。 3 约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。4于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。 5 约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，6说，耶和华我们列祖的神阿，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。7我们的神阿，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？8他们住在这地，又为你的名建造圣所，说，9倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。10从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人，摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。11看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。12我们的神阿，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。 13 犹大众人和他们的婴孩...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 中间两段信息在于强调如何具体行善；“10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了”。不能无视，不能取悦，必须“警戒”： זָהַר，to admonish, warn, teach, shine, send out light, be light, be shining（《出埃及记》18:20）。否则必然有后果，对自己，还有邻舍。“警戒”不勉强成功，最低标准是“这样行，你们就没有罪了”（《以西结书》33:1-33）。不仅如此，警戒人是需要职分和权柄的；“11凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长”。这教会真理也是盐约：“1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”（《提摩太后书》4:1-2）。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》20章1-19節…… 1 此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。2有人来报告约沙法说，从海外亚兰（亚兰又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。3约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。4于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。 5 约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，6说，耶和华我们列祖的神阿，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。7我们的神阿，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？8他们住在这地，又为你的名建造圣所，说，9倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。10从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人，摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。11看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。12我们的神阿，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 中间两段信息在于强调如何具体行善；“10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了”。不能无视，不能取悦，必须“警戒”： זָהַר，to admonish, warn, teach, shine, send out light, be light, be shining（《出埃及记》18:20）。否则必然有后果，对自己，还有邻舍。“警戒”不勉强成功，最低标准是“这样行，你们就没有罪了”（《以西结书》33:1-33）。不仅如此，警戒人是需要职分和权柄的；“11凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长”。这教会真理也是盐约：“1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”（《提摩太后书》4:1-2）。】 然後繼續學習的 经文是《历代志下》19章4-11節…… 4 约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。5又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，6对他们说，你们办事应当谨慎。因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。8约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。 9 约沙法嘱咐他们说，你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。11凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长。你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。   中间两段信息在于强调如何具体行善；“10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 第7节还可以视为约沙法这场“讲道”的标题；那么9-11则可以视为这场讲道的主体内容：“7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂”。其中第9节与第7节存在明显的平行关系：“你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事”——“谨慎办事”进一步深化为“忠心诚实办事”。常见的情况是：谨慎有余，忠心诚实（בֶּאֱמוּנָה וּבְלֵבָב שָׁלֵם，faithfully, and with a perfect heart）不足。名词אֱמוּנָה的基本含义是firmness, fidelity, steadfastness, steadiness。这个概念最初出现在《出埃及记》17:12，“但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住（אֱמוּנָה），直到日落的时候”。另参《申命记》32:4，“他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实（אֱמוּנָה）无伪的神。又公义，又正直”。名词אֱמוּנָה有时候也翻成真理、truth。一方面，按真理办事；另一方面，真理使人得自由。《加拉太书》4:16，“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗”。】 然後繼續學習的 经文是《历代志下》19章4-11節…… 4 约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。5又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，6对他们说，你们办事应当谨慎。因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。8约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。 9 约沙法嘱咐他们说，你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。11凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长。你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。 ...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 首先，“谨慎”（רָאָה）这个概念首尾呼应。谨慎是为了呼喊人类将他们的生命、精力和智慧，从偶像和丘坛中转移过来，仰望上帝，特别是委身上帝造人原初的目的：治理这地。不仅如此，谨慎也意味着放弃治理或政治责任，必有天罚。东西方两种政治黑暗正是两边人民和教会政治失责赢得的惩罚。第一个谨慎的理由是“你们判断不是为人，乃是为耶和华”。这是以色列政治的出发点：不是升官发财和功成名就；而是为了神，这是信仰。政治也不是为人民服务，而是为耶和华服务。这不仅彻底根除了人民救星的恶疾，取缔市恩专制；而且也让所有公仆在神面前永远是“无用的仆人”。事关谦卑。第二个谨慎的理由是“敬畏”和“因为耶和华我们的神没有不义（עַוְלָה，injustice, unrighteousness, wrong；《利未记》19:15等）”。这一信仰不仅要求审判官秉公行义，而且也警告他们，一切不义将面临神公义审判，审判官还将被审判。这双重审判“两审终审制”，根基于“判断的时候（בִּדְבַר），他必与你们同在”。这与圣所和教会生活密切相关，也预表基督两次降临，以马内利。】 二、愿耶和华与善人同在（9-11） 4 约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。5又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，6对他们说，你们办事应当谨慎。因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。8约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。 9 约沙法嘱咐他们说，你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。 10 住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。 11 凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长。 你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。 第7节还可以视为约沙法这场“讲道”的标题；那么9-11则可以视为这场讲道的主体内容：“7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 以耶路撒冷为中心（4，8），约沙法治理犹大国全地（从别是巴直到以法莲山地）。首尾呼应的概念不仅仅是耶路撒冷，更有耶和华（4，8；6，7）；这是真正上帝之下的国家，并且每一寸土地都是为了见证神的荣耀。神的国没有异教和邪恶的存身之地。也应该在这个意义是，理解耶稣和祂的先锋所传的道：“天国近了，你们应当悔改”。亚哈耶洗别和他们的假先知，就是耶稣时代的帝国和主流宗教。而治理国家或政治的基本主体，主要是三类：君王（4）、利未人和祭司（8）、以色列族长（8）。这是犹大人的“三权分立”。犹大国家政治治理主要包括两个方面：第一、“出巡民间（וַיָּשָׁב וַיֵּצֵא בָעָם），引导民归向（וַיְשִׁיבֵם）耶和华他们列祖的神”（4）。第二、设立审判官（שֹׁפְטִים，judges），按神的公义审判和判断众民。不仅如此，以色列根除腐败：不偏待人（וּמַשֹּׂא פָנִים，lifting up of face），也不受贿赂。信仰从根本上说不是制度主义，更不是专制社会的清官骗局和为人民服务的假基督，而是依靠信仰。我们可以把6-7的相关信息进一步结构如下：你们办事应当谨慎。你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义。】 一、 耶和华我们的神没有不义（4-8） 4 约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。5又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，6对他们说，你们办事应当谨慎。因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。8约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。 9 约沙法嘱咐他们说，你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。11凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长。...

   今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 亚哈之死，特别是先知的严厉警告使约沙法得以“重建”。约沙法的重建运动继续，在这里主要表现在对国家和人民的政治治理方面。主流基督教藐视旧约的原因之一，就是为了将政治完全交给他们的父魔鬼；而历代志同样在为基督作见证，从中我们不断看见神的儿子如何治理神的家。这是两约一贯的真理：“4因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。5摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”（《希伯来书》3:4-5）；“21又有一位大祭司治理神的家。22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前”（《希伯来书》10:21-22）。这段经文可以平行结构，所平行的是约沙法的两次“重要的政治讲话”。另外注意第11节中“愿耶和华与善人同在”，与第3节“然而你还有善行”前后呼应。以色列和基督教的政治治理不是建立蠢猪暴政和特权，也不是互相谄媚、淫乱着各种精致的利己主义者。教会是为了建立神的善良；而神必惩恶扬善。不可以容忍恶人，也不会再容忍骗子：“我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐。又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多”（《启示录》2:19）；“我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人”（《启示录》2:2a）。“因为耶和华我们的神没有不义”（7）。】 一、 耶和华我们的神没有不义（4-8） 4 约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。5又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，6对他们说，你们办事应当谨慎。因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。8约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。 9 约沙法嘱咐他们说，你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。11凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派...

     今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 神是公义的神。不仅亚哈被审判，约沙法也必要为自己的“淫乱”付出代价。当约沙法返回之后，另外一位先知“哈拿尼（חֲנָנִי，gracious）的儿子耶户（יֵהוּא，Jehovah is He）”起来向他宣告了审判的信息：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你”。米该雅与耶户成为那个时代的两位见证人，也是基督两个两个地差遣出去的：《马可福音》6:7，“耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去。也赐给他们权柄，制伏污鬼”。污鬼就是上文“撒谎的灵”。耶户的宣告也是对所有泛爱主义者的警告：你不可以爱神所恨的人。主流基督教不是一直表演比上帝更有爱心吗？他们不是表演“没有敌人”吗？上帝有敌人；所以神的愤怒一直在他们身上。但神对约沙法的公义还表现在这里：“3然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。”一方面，审判是根据人的行为；另一方面，圣经不断教导我们要行义、行善，乃是为我们能够因此得到神公义。这是主的话语：《约翰福音》5:29，“行善的复活得生，作恶的复活定罪”。另参《罗马书》2:7，“凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们”（另参《加拉太书》6:9-10，《帖撒罗尼迦后书》3:13；《希伯来书》10:24，13:16；《雅各书》4:17；《使徒行传》9:36；《彼得前书》3:6，3:11；《约翰三书》1:11）。】  然後繼續學習的 经文是《历代志下》19章4-11節…… 4 约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。5又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，6对他们说，你们办事应当谨慎。因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。8约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。 9 约沙法嘱咐他们说，你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。11凡属耶和...

     今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 米该雅的信息对亚哈和约沙法都是一次悔改的机会；但两位君王都没有顺服。于是悲剧不可避免。不过米该雅的话对亚哈还是有影响的，他并没有平安。他甚至“改装上阵”并设计让约沙法犯险。信与不信的也没有真正“同负一轭”（《哥林多后书》6:14）。但神却保护了约沙法。亚哈最终被杀，这一幕非常反讽。《哥林多前书》3:19，“因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计”。《希伯来书》10:26-31也可以视为神对亚哈的审判：“26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。30因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。又说，主要审判他的百姓。31落在永生神的手里真是可怕的”。另参《迦拉太书》6:7-8，“7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”。】 五、宣告审判（1-3） 1 犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。 2先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。 3然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。 神是公义的神。不仅亚哈被审判，约沙法也必要为自己的“淫乱”付出代价。当约沙法返回之后，另外一位先知“哈拿尼（חֲנָנִי，gracious）的儿子耶户（יֵהוּא，Jehovah is He）”起来向他宣告了审判的信息：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你”。米该雅与耶户成为那个时代的两位见证人，也是基督两个两个地差遣出去的：《马可福音》6:7，“耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去。也赐给他们权柄，制伏污鬼”。污鬼就是上文“撒谎的灵”。耶户的宣告也是对所有泛爱主义者的警告：你不可以爱神所恨的人。主流基督教不是一直表演比上帝更有爱心吗？他们不是表演“没有敌人”吗？上帝有敌人；所以神的愤怒一直在他们身上。但神对约沙法的公义还表现在这里：“3然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，...

      今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 这段经文可以交叉结构，而且文字解释起来并不困难。14-17是亚哈与米该雅的第一轮冲突，包含两轮对话。一般认为14节中米该雅所说的话是反讽；而16节中米该雅是宣告神的信息。23-27与这段经文交叉呼应，冲突不仅发生在亚哈与米该雅之间并且强度有所上升。假先知西底家以“为王前驱”的太监姿态介入。西底家的反应可以平行《约翰福音》18:22-23，以及《使徒行传》23:1-4。不仅如此，米该雅对西底家和亚哈继续直言反对。没有主流乐见的“顺服掌权者”，“为掌权者祷告”以及他们定义的“爱仇敌”；更没有“该撒的归该撒”的非政治陈词滥调。“将米该雅带回”（25），可能表明米该雅一直在被囚禁中。亚哈在真话和好听之间的挣扎令人印象深刻。18-22是中心部分，米该雅向两位君王、假先知和所有人宣告“耶和华的话”——“18米该雅说，你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右”。其中特别强调假先知存在的真正原因是神要降祸与亚哈。其中第20节中的“神灵”（הָרוּחַ）含义是中性的；但是21-22节将这个灵定义为“谎言的灵”: לְרוּחַ שֶׁקֶר, a lying spirit（另参《约翰福音》4:1-6，《以弗所书》2:2）。名词שֶׁקֶר的含义还可以参考出埃及记20:16，23:7；《利未记》6:3-5等，“假见证”、“假誓”，等等。】 四、两种君王（28-34） 19 耶和华说，谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说，那个就那样说。20随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说，我去引诱他。耶和华问他说，你用何法呢？21他说，我去，要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说，这样，你必能引诱他，你去如此行吧。22现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。23基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说，耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？24米该雅说，你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。25以色列王说，将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说，26王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。27米该雅说，你若能平安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了。又说，众民哪，你们都要听。 28 以色列王和犹大王约沙法上...

   今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   “9以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言”。《使徒行传》25:23，“第二天，亚基帕和百尼基大张威势而来，同着众千夫长，和城里的尊贵人，进了公厅。非斯都吩咐一声，就有人将保罗带进来”。教会建立在使徒和先知的根基上。“基拿拿（כְּנַעֲנָה，trader）的儿子西底家（צדקיה，Jehovah is righteous）造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽”。西底家是典型的主流宗教戏子，后面还有他更拙劣的表演。但主流总是人多势众：“11所有的先知也都这样预言说，可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中”。不仅如此，“12那去召米该雅的使者对米该雅说，众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言”。米该雅怎么办？“13米该雅说，我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么”。《约翰福音》12:49，“因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么”。】 三、暴君面前（14-27） 14 米该雅到王面前，王问他说，米该雅阿，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他说，可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。15王对他说，我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？16米该雅说，我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说，这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。17以色列王对约沙法说，我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？18米该雅说，你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。 19 耶和华说，谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说，那个就那样说。20随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说，我去引诱他。耶和华问他说，你用何法呢？21他说，我去，要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说，这样，你必能引诱他，你去如此行吧。22现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。 23 基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说，耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？24米该雅说，你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。25以色列王说，将米该雅带回，交给邑宰亚们...

   今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 亚哈与耶洗别的先知可以参见以利亚的故事。以色列王召聚的先知当然是侍奉巴力的先知，相当于中国朝廷上靠谄媚“巴力”混饭吃的那些食客。主流基督教的师傅们和这些门客出于同一位父。他们不仅“为利混乱主的道”、“为得便宜谄媚人”；而且更常常“妄称耶和华你神的名”。所以“他们说，可以上去，因为神必将那城交在王的手里”。当然这事出于神，为天罚亚哈。约沙法的提醒不仅表明他仍有敬畏之心，也等于神又给了亚哈一次逃生的机会。而这是亚哈对真先知的态度：“还有一个人，是音拉（יִמְלָא，whom God will fill up）的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言”。很多年以后也有一位昏君说恰达耶夫的言论是一个疯子大胆的胡言乱语。这个评价类似“你很偏激”。《加拉太书》4:16，“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗”；《约翰福音》8:40，“我将在神那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事”。米该雅：מִיכָֽיְהוּ，who is like God。】 二、两种先知（5-13） 5 于是以色列王招聚先知四百人，问他们说，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他们说，可以上去，因为神必将那城交在王的手里。6约沙法说，这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？7以色列王对约沙法说，还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。约沙法说，王不必这样说。8以色列王就召了一个太监来，说，你快去将音拉的儿子米该雅召来。 9 以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。10基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。11所有的先知也都这样预言说，可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。12那去召米该雅的使者对米该雅说，众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。13米该雅说，我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。 14 米该雅到王面前，王问他说，米该雅阿，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他说，可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 亚哈具体试探的方式是：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”这是一个问题，如同“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”不仅如此，拉末后来在亚哈家族被灭的刑罚中扮演了至关重要的角色（《列王纪下》9:1-10），也许控制亚哈的邪灵预知了这一点。所以亚哈收复基列拉末的图谋表面上看是为了祖国统一、还我河山，末末回家；实际上是为了阻挡神的旨意或末世审判，也是为了剪除利未人的立锥之地，消灭一切逃城。不仅如此，基列的拉末的基本含义可以平行《马太福音》16:18-19。约沙法的回答是矛盾的：“他回答说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。约沙法对以色列王说，请你先求问耶和华”。这是一种混搭。“14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的”（《哥林多前书》6:14-18）。】 二、两种先知（5-13） 5 于是以色列王招聚先知四百人，问他们说，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他们说，可以上去，因为神必将那城交在王的手里。6约沙法说，这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？7以色列王对约沙法说，还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。约沙法说，王不必这样说。8以色列王就召了一个太监来，说，你快去将音拉的儿子米该雅召来。 9 以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。10基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。11所有的先知也都这样预言说，可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。12那去召米该雅的使者对米该雅说，众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。13米该雅说，我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。 14...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 饭饱思淫欲，富贵更能淫(17:1-4)。“1约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲”（另参《创世记》6:1-6）。约沙法为儿子约兰娶了亚哈女儿亚她利雅，这位著名的恶妇不仅篡夺国位，几乎灭绝了大卫的后裔。但是约沙法因信仰的缘故，在亚哈的试探下，仍然有所节制：“4约沙法对以色列王说，请你先求问耶和华”。亚哈的试探手段包括两个方面：第一，“亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊”。第二、“劝他与自己同去攻取基列的拉末”。动词“劝” סוּת的真正含义是：to incite, allure, instigate, entice；引诱。另参《申命记》13:6，“你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说，我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神”。基列的拉末（רָמוֹת גִּלְעָד，heights，rocky region）位于约旦河东，本来是迦得支派境内利未人的城和逃城（《申命记》4:43，《约书亚记》20:8，21:38；《历代志上》6:80），后来落到亚兰人手中（《列王纪上》22:3，20:26-43）。引诱也可以翻作试探：“那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物”（《马太福音》4:3）。值得一提的是，基列的基本含义也是石头。很有可能，亚哈愿意与约沙法分享战利品。】   1 约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。2过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈。亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。3以色列王亚哈问犹大王约沙法说，你肯同我去攻取基列的拉末吗？他回答说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。4约沙法对以色列王说，请你先求问耶和华。 5 于是以色列王招聚先知四百人，问他们说，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他们说，可以上去，因为神必将那城交在王的手里。6约沙法说，这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？7以色列王对约沙法说，还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。约沙法说，王不必这样说。8以色列王就召了一个太监来，说，你快去将音拉的儿子米该雅召来。9以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。10基拿拿...