代540。學習《歷代誌下》18：1-19：3的具體筆記 2026·6·3·（＃840）
今天接續昨日所學習的神的話語：【亚哈具体试探的方式是：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”这是一个问题，如同“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”不仅如此，拉末后来在亚哈家族被灭的刑罚中扮演了至关重要的角色（《列王纪下》9:1-10），也许控制亚哈的邪灵预知了这一点。所以亚哈收复基列拉末的图谋表面上看是为了祖国统一、还我河山，末末回家；实际上是为了阻挡神的旨意或末世审判，也是为了剪除利未人的立锥之地，消灭一切逃城。不仅如此，基列的拉末的基本含义可以平行《马太福音》16:18-19。约沙法的回答是矛盾的：“他回答说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。约沙法对以色列王说，请你先求问耶和华”。这是一种混搭。“14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的”（《哥林多前书》6:14-18）。】
二、两种先知（5-13）
5于是以色列王招聚先知四百人，问他们说，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他们说，可以上去，因为神必将那城交在王的手里。6约沙法说，这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？7以色列王对约沙法说，还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。约沙法说，王不必这样说。8以色列王就召了一个太监来，说，你快去将音拉的儿子米该雅召来。9以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。10基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。11所有的先知也都这样预言说，可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。12那去召米该雅的使者对米该雅说，众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。13米该雅说，我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。14米该雅到王面前，王问他说，米该雅阿，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他说，可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。15王对他说，我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？16米该雅说，我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说，这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。17以色列王对约沙法说，我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？18米该雅说，你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。19耶和华说，谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说，那个就那样说。20随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说，我去引诱他。耶和华问他说，你用何法呢？21他说，我去，要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说，这样，你必能引诱他，你去如此行吧。22现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。23基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说，耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？24米该雅说，你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。25以色列王说，将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说，26王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。27米该雅说，你若能平安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了。又说，众民哪，你们都要听。28以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。29以色列王对约沙法说，我要改装上阵，你可以仍穿王服。于是以色列王改装，他们就上阵去了。30先是亚兰王吩咐车兵长说，他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。31车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。32车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。33有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说，我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧。34那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。
亚哈与耶洗别的先知可以参见以利亚的故事。以色列王召聚的先知当然是侍奉巴力的先知，相当于中国朝廷上靠谄媚“巴力”混饭吃的那些食客。主流基督教的师傅们和这些门客出于同一位父。他们不仅“为利混乱主的道”、“为得便宜谄媚人”；而且更常常“妄称耶和华你神的名”。所以“他们说，可以上去，因为神必将那城交在王的手里”。当然这事出于神，为天罚亚哈。约沙法的提醒不仅表明他仍有敬畏之心，也等于神又给了亚哈一次逃生的机会。而这是亚哈对真先知的态度：“还有一个人，是音拉（יִמְלָא，whom God will fill up）的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言”。很多年以后也有一位昏君说恰达耶夫的言论是一个疯子大胆的胡言乱语。这个评价类似“你很偏激”。《加拉太书》4:16，“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗”；《约翰福音》8:40，“我将在神那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事”。米该雅：מִיכָֽיְהוּ，who is like God。
本網誌另開的經書學習《使徒行傳》26/6/3
回覆刪除第6章7節：「神的道興旺起來。在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。」
文意解釋：他用一個慣用辭句（十二24，十九20）：神的道興旺起來；傳揚的工作興旺，得人歸主的果效也興旺。因此門徒的人數繼續增加，甚至有些祭司也信了，可見使徒在“希伯來人”中的工作大為擴展，跟著在8節之後，又提到在希利尼人中的工作。祭司大概是指屬於耶路撒冷聖殿的祭司，那時為數甚多（估計有一萬八千祭司和利未人；他們每年輪值兩個禮拜，《路加福音》1：8）。有一理論說，這些祭司屬於昆蘭集團，是被聖殿解職的，這種說法不大可能。信從了這道，就是順從了福音中信心的呼召（參《帖撒羅尼迦後書》1：8）。
本章第10小段：「基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：“耶和華如此說：‘你要用這角祗觸亞蘭人，直到將他們滅盡。’”」
回覆刪除文意解釋：「西底家」(10節)這個名字的意思是「耶和華是公義的」，他的名字雖然屬靈，但卻是一個「以敬虔為得利的門路」(提前六5)的假先知。西底家口稱「耶和華」(10節)，只是為了迎合約沙法王，說的實際上是自己的話。
「基拿拿」：字義是「經商者」。
「西底家」：字義是「耶和華是公義的」。
「鐵角」：「鐵製的犄角」。代表「堅強的力量」。
本章第11小節：「所有的先知也都這樣預言說：“可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。”」
回覆刪除本節文意： 「 所有的先知……必然得勝」： 可見亞哈身邊盡是用甜言蜜語奉承的人。他們使亞哈失去了分辨神旨意的能力，並挑唆他去迫害真先知(7，26節)。當時極度墮落的宗教生活和政治黑暗顯然也是他們造成的。可見對於統治者來講，忠實的謀士貴于千金。因此信徒應當完全依賴真正的謀士基督。
「必然得勝」(11節)，原文是「使昌盛、帶來成功的結果」。假先知的特點就是媚俗、媚世，只說大眾喜歡的成功、財富、健康、和平、博愛。他們之前回避使用「耶和華」，而使用眾人可以自由解讀的「神」(5節)。現在既然知道約沙法喜歡「耶和華」(6節)，就立刻改用「耶和華」(10、11節)，完全沒有原則。
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回覆刪除6章第8節：「司提反滿得恩惠能力，在民間行了大奇事和神跡。」
本節文意： 說司提反滿得恩惠能力，也許用意在把他和使徒們平列（四33）。他是恩賜是由於他被聖靈充滿──留意這是他未被立為七人之一以前，已經具備的了。恩惠的意思不甚明確，但正如四33，可能是指神恩惠的大能。
司提反蒙揀選之後，也象使徒一樣可以行“大奇事和神蹟”。另一位同時揀選出來的腓利後來也有能力作此事（八6）。叫他們行神蹟奇事的是聖靈（5節），按手只是一種儀式。
18章12節：「那去召米該雅的使者對米該雅說：“眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。”」
回覆刪除本節注釋：原文字義；「吉(兩次)」好的，令人愉悅的。
「那去召米該雅的使者對米該雅說：眾先知一口同音地都向王說吉言」：『那去召米該雅的使者』就是那個奉王命的太監(參8節)；『向王說吉言』意指迎合王的意思。
[ 你不如與他們說一樣的話，也說吉言」：意指識時務為俊傑，明哲保身，不宜單獨對抗洪流。
話中之光：(一)神先知的信息是從神那裡得來的，而不是從人那裡得來。無論順耳與否都是主指示並告訴他們要說什麼。人想聽的好話未必都是好話，因為好話往往使人不自覺地走上毀滅的道路。通常都是忠言逆耳，逆耳的真理總要比順耳的謊話好的多了。
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回覆刪除第6章第11節：「就買出人來說：『我們聽見他說謗讟摩西，和神的話。』」
本節注釋：〔原文字義〕「謗讟」褻瀆，毀謗；「話」應時的話(rhema)。
「我們聽見他說謗讟摩西」：可能司提反傳講摩西律法和獻祭條例不過是影兒，不是本物的真像(《希伯來書》10:1)，基督才是律法和祭物的實際(《以西結書》2:17)；敵對的人就歪曲他的話，入他於罪。
「和神的話」：猶太人視《摩西五經》為神活潑的聖言(《使徒行傳》7:38)，故謗讟摩西的律法，也就是謗讟神的話。