代546。學習《歷代誌下》19：4-11的具體筆記 2026·6·9·（＃846）
今天接續昨日所學習的神的話語：【亚哈之死，特别是先知的严厉警告使约沙法得以“重建”。约沙法的重建运动继续，在这里主要表现在对国家和人民的政治治理方面。主流基督教藐视旧约的原因之一，就是为了将政治完全交给他们的父魔鬼；而历代志同样在为基督作见证，从中我们不断看见神的儿子如何治理神的家。这是两约一贯的真理：“4因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。5摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”（《希伯来书》3:4-5）；“21又有一位大祭司治理神的家。22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前”（《希伯来书》10:21-22）。这段经文可以平行结构，所平行的是约沙法的两次“重要的政治讲话”。另外注意第11节中“愿耶和华与善人同在”，与第3节“然而你还有善行”前后呼应。以色列和基督教的政治治理不是建立蠢猪暴政和特权，也不是互相谄媚、淫乱着各种精致的利己主义者。教会是为了建立神的善良；而神必惩恶扬善。不可以容忍恶人，也不会再容忍骗子：“我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐。又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多”（《启示录》2:19）；“我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人”（《启示录》2:2a）。“因为耶和华我们的神没有不义”（7）。】
一、耶和华我们的神没有不义（4-8）
4约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。5又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，6对他们说，你们办事应当谨慎。因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。8约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。9约沙法嘱咐他们说，你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。11凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长。你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。
以耶路撒冷为中心（4，8），约沙法治理犹大国全地（从别是巴直到以法莲山地）。首尾呼应的概念不仅仅是耶路撒冷，更有耶和华（4，8；6，7）；这是真正上帝之下的国家，并且每一寸土地都是为了见证神的荣耀。神的国没有异教和邪恶的存身之地。也应该在这个意义是，理解耶稣和祂的先锋所传的道：“天国近了，你们应当悔改”。亚哈耶洗别和他们的假先知，就是耶稣时代的帝国和主流宗教。而治理国家或政治的基本主体，主要是三类：君王（4）、利未人和祭司（8）、以色列族长（8）。这是犹大人的“三权分立”。犹大国家政治治理主要包括两个方面：第一、“出巡民间（וַיָּשָׁב וַיֵּצֵא בָעָם），引导民归向（וַיְשִׁיבֵם）耶和华他们列祖的神”（4）。第二、设立审判官（שֹׁפְטִים，judges），按神的公义审判和判断众民。不仅如此，以色列根除腐败：不偏待人（וּמַשֹּׂא פָנִים，lifting up of face），也不受贿赂。信仰从根本上说不是制度主义，更不是专制社会的清官骗局和为人民服务的假基督，而是依靠信仰。我们可以把6-7的相关信息进一步结构如下：你们办事应当谨慎。你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义。
本網誌另開的經書學習《使徒行傳》26/6/9
回覆刪除12章第1節：「那時，希律王下手苦害教會中幾個人。」
文意解釋：「那時」；照理，『那時』應當是指前一章猶太地發生飢荒，安提阿教會捐款託巴拿巴和掃羅送到耶路撒冷教會去的時候(《使徒行傳》11：27~30)。但是根據史實，猶太地的飢荒是發生在主後四十七至四十八年間，而希律王則是在主後四十四年去世，所以在時間上似乎連不起來。所以較準確的說法，應當是指巴拿巴和掃羅一同教訓、建造安提阿教會的時候(《使徒行傳》11：25~26)。
路加將本章一至廿四節插入於十一章卅節和十二章廿五節之間，或許有兩個目的：(1)將彼得對猶太人職事的記載，在此作一個總結的交代，從此以後，專門敘述保羅對外邦人的職事；(2)藉彼得蒙天使拯救出監之事，引出『那稱呼馬可的約翰』，把馬可跟彼得並保羅的關係作一個清楚的交代(12，25節)。
「希律王下手苦害教會中幾個人」：『希律王』指希律亞基帕一世，在位時期由主後四十一年至四十四年。他是希律一世(大希律)之孫，治理巴勒斯坦全境。他是亞基帕二世的父親(《使徒行傳》25：13)。
『下手苦害』係描述希律王為著取悅猶太教的首領，乃動手加害耶路撒冷教會的領袖；『苦害』包括監禁、磨難、責打、戲弄、沒收財產和殺戮等。
『教會中的幾個人』就是指當時仍舊停留在耶路撒冷的使徒們(《使徒行傳》8：1)。
19章7節：「現在你們應當敬畏耶和華，謹慎辦事；因為耶和華我們的神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂。”」
回覆刪除本節注釋：「敬畏」恐懼；「謹慎」觀察，留心注意；「偏待」抬舉，偏愛。
「現在你們應當敬畏耶和華，謹慎辦事」：『敬畏耶和華』意指心存懼怕，無論對事或對人，害怕招致神的不悅；『謹慎辦事』請參閱6節註解。
「因為耶和華我們的神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂」：『沒有不義』意指公正合理，重在對事；『不偏待人』意指公平正直，重在對人；『不受賄賂』意指光明正大，重在對物。
凡是斷案不能代表神的，就是不義、不公、不廉。這種人恐怕在將來神的國度裡，也是無分無關，只能在黑暗中咬牙切齒，悔恨不已(參《馬太福音》24:49~51；25:30)。
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回覆刪除12章5節：「於是彼得被囚在監裏；教會卻為他切切的禱告神。」
本節注釋：「教會卻為他切切的禱告神」：原文的字義並未著重教會為彼得禱告的時間有多長，卻強調禱告的殷切和深度；『切切』一詞，是指禱告的迫切和誠摯。『禱告神』原文是『向神禱告』；禱告的對象是神，並不是禱告給人聽的。
從本節看，教會似乎偏心，只為彼得禱告，而未為雅各禱告，以致雅各被殺(2節)。其實，並不見得教會沒有為雅各禱告，只是路加沒有記載罷了；並且由於雅各的被殺，更加激發教會禱告的負擔，為彼得『切切』的禱告神。
話中之光：
(一)彼得在監裏等待處決。教會既沒有能力拯救他，又沒有勢力拯救他。地上的幫助得不到了，可是天上的幫助還是能得到。他們切切的禱告神。神就差遣祂的使者去釋放彼得(參7~11節)。禱告乃是教會勝過一切黑暗軍兵的妙法。
(二)禱告是我們與神交通的連繫，是一座跨過深淵的橋樑，是帶領我們經過危險、缺乏的。
(三)禱告是我們屬靈的兵器。這兵器的能力浩大無比，但必須是在信心裏―─不只求，並且命令―─才能使用這兵器。神在地上所要的，並不是一些偉人，乃是一些敢證明神的偉大的人。
(四)我們的禱告是神的機會，是給神的工作鋪路。神的作為常受我們禱告的限制――我們多禱告，神就多作事；少禱告，就少作事；不禱告，就不作事。
(五)悲傷時的禱告，能叫你的痛苦變成喜樂；喜樂時的禱告，能在你的歡樂上加上一陣屬天的香味；危難時的禱告，能叫你得到屬天的幫助。禱告能給你一切神能為你作的。神說：『你願我賜你甚麼，你可以求』(王上三5)。
(六)教會若遇重大事故，個人禱告的力量不足，必須眾聖徒聚在一起，同心合意的發出教會的禱告，功效就能大增，難處也易解決。
(七)他們是「為他」禱告神；他們不是為許多事禱告，只是為著一件事禱告。教會的禱告，最好不要一次為太多的事項禱告，禱告的事項越單純，眾聖徒的禱告就越容易和諧。
(八)禱告是求告神，所以禱告該向著神。我們無論是為甚麼人或甚麼事禱告，我們的心都不要向著那人或那事，而要專一向著神。
本章第8小段：】「約沙法從利未人和祭司，並以色列族長中派定人，在耶路撒冷為耶和華判斷，聽民間的爭訟，就回耶路撒冷去了。」
回覆刪除文意解釋：“為耶和華判斷”。律法所涵蓋的事情。“爭訟”。民事案件。
「就回耶路撒冷去了」：大抵指約沙法出巡各地，設立各城的審判官(4) 後返回耶京；或有古卷作「他們駐在耶路撒冷」，「他們」指耶京的審判官。
耶路撒冷法院是高等仲裁或上訴案件審理機構，由有審判官資格的利未人、祭司和族長(the chief of fathers)組成。它分宗教訴訟和民事訴訟(10節)兩種，各派審判官，以求審判的公正。
「約沙法從利未人和祭司，並以色列族長中派定人，在耶路撒冷為耶和華判斷」(8節)，是根據律法的要求設立上訴法庭(申十七8~13)。「大祭司亞瑪利雅」(11節)負責處理有關律法的案件，而「西巴第雅」(11節)負責處理有關民事的案件。
有關利未人和祭司的角色：王國分裂以後，北國很多利未人和祭司都與耶路撒冷和南方的聖所隔絕。約沙法下令利未人、祭司，和家族的族長在耶路撒冷接任審判官的工作(即：審判訴訟)。利未人基本上是法庭的官吏，負責執行法院的判決。祭司和審判官的角色往往重迭，因為神諭經常是斷案的方法。沒有證據或證據不足的案件，可以憑觀兆作出判決。原告必須諮詢專職宗教之人(《申命記》17：9的祭司利未人)，尋求神明判語是他們所提供的服務之一。首都耶路撒冷進行訴訟的人，很多都需要這一類的説明，在此設立利未司法系統是很合理的事。
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回覆刪除12章第24節：「神的道日見興旺，越發廣傳。」
本節文意：「神的道日見興旺」：『神的道』即『神的話(logos)』；『興旺』原文的意思是『成長、長大』。神的話是託付給眾信徒，信徒的人數越多、靈命越長進，神的話也就隨著越加增長。所以『興旺』不但是指信主的人數明顯增多，更是指信徒的生命長大成熟。
「越發廣傳」：這裏在原文只有一個字，它含有繁殖(multiply)、增多(increase)、充滿(fill，abound)等意思。
(一)神的道不但不會因人的計謀而受抑阻，反而會加速其成長。
(二)苦難、窮乏的環境，常會成為教會成長的催促劑；安逸、舒適的環境，反而叫教會萎靡不振。兩千年的教會歷史證明，黑暗的權勢越是迫害、反對神的教會，反而更令教會越發興旺，福音越發廣傳。
本章第9小節：「約沙法囑咐他們說：“你們當敬畏耶和華，忠心誠實辦事。」
回覆刪除本節文意： 敬畏、衷心、誠實； 這是審判官必須具備的三大品格。今天教會的管理者和社會法庭的審判官應當以此為標準認真省察自己的審判是否符合神的真理和忠義。
「忠心誠實」：「忠誠並具備完全的心」。