代547。學習《歷代誌下》19：4-11的具體筆記 2026·6·10·（＃847）
今天接續昨日所學習的神的話語：【以耶路撒冷为中心（4，8），约沙法治理犹大国全地（从别是巴直到以法莲山地）。首尾呼应的概念不仅仅是耶路撒冷，更有耶和华（4，8；6，7）；这是真正上帝之下的国家，并且每一寸土地都是为了见证神的荣耀。神的国没有异教和邪恶的存身之地。也应该在这个意义是，理解耶稣和祂的先锋所传的道：“天国近了，你们应当悔改”。亚哈耶洗别和他们的假先知，就是耶稣时代的帝国和主流宗教。而治理国家或政治的基本主体，主要是三类：君王（4）、利未人和祭司（8）、以色列族长（8）。这是犹大人的“三权分立”。犹大国家政治治理主要包括两个方面：第一、“出巡民间（וַיָּשָׁב וַיֵּצֵא בָעָם），引导民归向（וַיְשִׁיבֵם）耶和华他们列祖的神”（4）。第二、设立审判官（שֹׁפְטִים，judges），按神的公义审判和判断众民。不仅如此，以色列根除腐败：不偏待人（וּמַשֹּׂא פָנִים，lifting up of face），也不受贿赂。信仰从根本上说不是制度主义，更不是专制社会的清官骗局和为人民服务的假基督，而是依靠信仰。我们可以把6-7的相关信息进一步结构如下：你们办事应当谨慎。你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义。】
一、耶和华我们的神没有不义（4-8）
4约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。5又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，6对他们说，你们办事应当谨慎。因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。8约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。9约沙法嘱咐他们说，你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。11凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长。你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。
首先，“谨慎”（רָאָה）这个概念首尾呼应。谨慎是为了呼喊人类将他们的生命、精力和智慧，从偶像和丘坛中转移过来，仰望上帝，特别是委身上帝造人原初的目的：治理这地。不仅如此，谨慎也意味着放弃治理或政治责任，必有天罚。东西方两种政治黑暗正是两边人民和教会政治失责赢得的惩罚。第一个谨慎的理由是“你们判断不是为人，乃是为耶和华”。这是以色列政治的出发点：不是升官发财和功成名就；而是为了神，这是信仰。政治也不是为人民服务，而是为耶和华服务。这不仅彻底根除了人民救星的恶疾，取缔市恩专制；而且也让所有公仆在神面前永远是“无用的仆人”。事关谦卑。第二个谨慎的理由是“敬畏”和“因为耶和华我们的神没有不义（עַוְלָה，injustice, unrighteousness, wrong；《利未记》19:15等）”。这一信仰不仅要求审判官秉公行义，而且也警告他们，一切不义将面临神公义审判，审判官还将被审判。这双重审判“两审终审制”，根基于“判断的时候（בִּדְבַר），他必与你们同在”。这与圣所和教会生活密切相关，也预表基督两次降临，以马内利。
本章第10小段：「住在各城裡你們的弟兄，若有爭訟的事來到你們這裡，或為流血，或犯律法、誡命、律例、典章，你們要警戒他們，免得他們得罪耶和華，以致祂的忿怒臨到你們和你們的弟兄；這樣行，你們就沒有罪了。」
回覆刪除文意解釋：「律法」指引，教誨；「誡命」誡命，命令；「律例」法規，條例；「典章」判決，判斷的基準；「警戒」警告，告誡「住在各城裡你們的弟兄，若有爭訟的事來到你們這裡」：『你們這裡』指設在各城的「初審法庭」，和設在耶路撒冷的「終審法庭」。
「或為流血，或犯律法、誡命、律例、典章」：『為流血』指謀殺案件；『犯律法、誡命、律例、典章』指民事、刑事案件，以及宗教案件。
你們要警戒他們，免得他們得罪耶和華」：意指任何違犯的行為都是得罪神。
「以致祂的忿怒臨到你們和你們的弟兄」：『祂的忿怒』指神的懲罰。
「這樣行，你們就沒有罪了」：『你們』指審判官們。
(一)約沙法與亞哈結親，討好了人，卻得罪了神。有了這樣慘痛的失敗經歷，他對人的罪性和「耶和華的忿怒」(1節)就有了更加深刻的體會，所以反復提醒審判官「應當敬畏耶和華」(7，9節)，「忠心誠實辦事」(9節)；不要害怕得罪人，而「要警戒他們，免得他們得罪耶和華，以致祂的忿怒臨到」(10節)。
(二) 約沙法降服在神的光照之下，所以能吸取教訓，使失敗成為祝福，把管教變為「警戒」(10節)。今天，神也常常允許我們陷入失敗之中，但目的不是讓我們在失敗中沉淪，而是要我們在失敗中學習功課，更深地認識自己、認識神。我們如果不在神面前強嘴自辯，也不在眾人面前文過飾非，就能像約沙法一樣，讓失敗成為造就人的見證。因為反面教材，常常比正面的教導更能幫助我們領會什麼是「敬畏、謹慎、忠心、誠實」(7，9節)的事奉。
本網誌另開的經書學習《使徒行傳》26/6/10
回覆刪除13章第13節：「保羅和他的同人，從帕弗開船，來到旁非利亞的別加。約翰就離開他們回耶路撒冷去。」
文意解釋：「保羅和他的同人」：在此之前，巴拿巴原敘名在保羅的前面；由此開始，就改為敘名在保羅後面，或甚至不再提名。
「來到旁非利亞的別加」：『別加』是旁非利亞省的首府；而『旁非利亞』是小亞西亞沿海的一個省分，位於加拉太的南面，呂家與基利家兩省之間。
「約翰就離開他們回耶路撒冷去」：『約翰』即指馬可(《使徒行傳》12：25)；聖經並未解釋他離開的原因，但從保羅不喜悅他的離去(《使徒行傳》15：38)可知，其原因必是屬於消極負面的。有人猜測也許是因為他生長在富裕的家庭中，不慣旅途的勞頓，因而中途開溜。
話中之光：
(一)「保羅和他的同人」：此處未提巴拿巴的名字，但他的胸襟實在令人讚賞；保羅原是他所提攜的後進同工(《使徒行傳》11：25~26)，如今卻躍居同工團的領袖，巴拿巴仍舊甘於屈居次席，甚至沒沒無聞也不以為意，巴拿巴的偉大就是在此。
(二)「保羅」這名的意思是『小』；主的工人越是在主面前自甘微小，就越蒙主重用。
(三)馬可雖然在傳道的事上曾經一度作了逃兵，但是後來改過自新，而為保羅所器重，說他『在傳道的事上於我有益』(《提摩太後書》4：11)。但願我們不要因為一個人一時的失敗，而永遠棄絕他。美國名牧富司迪(Harry Fosdick)說：『人人都有可造就之才。』
(四)馬可中途退出傳道團的事也告訴我們，信徒若還未領受充分的教導與造就，可能會忍受不住傳道事工的艱苦，因此我們不能單憑人一時的心願，而倉促接納人進入同工的行列。
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回覆刪除13章第33節：「神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如《詩篇》第二篇上記著說：“你是我的兒子，我今日生你。”」
本節文意：「正如詩篇第二篇上記著說」：下面的話引自詩二7，《新約·聖經》也將此話另引述於（《希伯來書》1：5；5：5）。
「我今日生你」：當主耶穌受浸後從水裏上來的時候，神就曾宣告說『你是我的愛子』(《馬可福音》1：11；《路加福音》3：22)，但按這裏的說法，必須等到主耶穌從死裏復活之時，才正式被神認定其出生。基督雖然在已過的永遠裏就是神的獨生子(《約翰福音》1：18；3：16)，但必須要到祂從死裏復活，才產生了神的許多兒子(《希伯來書》2：9~10)，因此得以在許多弟兄中作長子(《羅馬書》8：29)。故此處的意思乃是說，主耶穌是藉著復活，被神生為長子。
把本節的話應用在我們身上：(1)當我們敞開心門接受復活的主，也就得以重生作神的兒女；(2)我們必須憑著基督復活的生命而活，才是神所喜悅的兒子。
19章11節：「凡屬耶和華的事，有大祭司亞瑪利雅管理你們；凡屬王的事，有猶大支派的族長以實瑪利的兒子西巴第雅管理你們；在你們面前有利未人作官長。你們應當壯膽辦事，願耶和華與善人同在。”」
回覆刪除本節注釋：「亞瑪利雅」耶和華說，耶和華已應許；「管理(兩次)」(原文無此字)「以實瑪利」神會聽見；「西巴第雅」耶和華所賜的；「壯膽」強壯，剛強，奮勇自強。
「凡屬耶和華的事，有大祭司亞瑪利雅管理你們」：『屬耶和華的事』指事奉、敬拜神的事，亦即指宗教事務。
「凡屬王的事，有猶大支派的族長以實瑪利的兒子西巴第雅管理你們；在你們面前有利未人作官長」：『屬王的事』指民政士物，亦即指世俗事務；『西巴第雅管理你們』意指西巴第雅是行政長官；『利未人作官長』意指利未人作輔佐官。
[你們應當壯膽辦事，願耶和華與善人同在」：『壯膽辦事』意指不要怕得罪人，但要怕得罪神；『善人』指「敬畏耶和華，忠心誠實辦事」(9節)的人。
分類、分層負責；怕得罪神而不怕得罪人。無論在教會中或在社會上，都可以應用本節聖經所啟示的原則。但願神與持守此原則的人同在，並賜福給他們。
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回覆刪除13章6節：「經過全島，直到帕弗，在那裏遇見一個有法術假充先知的猶太人，名叫巴耶穌。」
本節注釋：「法術」占星，卜卦，巫術；「巴耶穌」耶穌的兒子。
「經過全島，直到帕弗」：『帕弗』是居比路的西端，距撒拉米約一百六十公里，是羅馬派駐居比路統治者的總部所在地。
「一個有法術假充先知」：行『法術』是倚靠邪靈或魔術技巧作出使人驚異的事；『假充先知』是不忠實地傳達神的信息，或假借神的信息行騙。
話中之光：(一)「經過全島，直到帕弗」：當初使徒們所留下的榜樣，乃是一直走動，一直作工的，你沒有看見他們常住在一個地方。換一句話說，一個使徒，是一個行動的人，不是一個坐鎮的人。今天許多傳道人乃是『坐傳』，不是『行傳』。 (二)「巴耶穌」意即『耶穌的兒子』；他一面行出奇異的法術，一面又有動聽的名字，真容易叫人受迷惑。我們當謹慎，不可因著人奇異的作為和動聽的名稱，就輕易地去相信並跟隨人。