代542。學習《歷代誌下》18：1-19：3的具體筆記 2026·6·5·（＃842）
今天接續昨日所學習的神的話語：【 “9以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言”。《使徒行传》25:23，“第二天，亚基帕和百尼基大张威势而来，同着众千夫长，和城里的尊贵人，进了公厅。非斯都吩咐一声，就有人将保罗带进来”。教会建立在使徒和先知的根基上。“基拿拿（כְּנַעֲנָה，trader）的儿子西底家（צדקיה，Jehovah is righteous）造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽”。西底家是典型的主流宗教戏子，后面还有他更拙劣的表演。但主流总是人多势众：“11所有的先知也都这样预言说，可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中”。不仅如此，“12那去召米该雅的使者对米该雅说，众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言”。米该雅怎么办？“13米该雅说，我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么”。《约翰福音》12:49，“因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么”。】
三、暴君面前（14-27）
14米该雅到王面前，王问他说，米该雅阿，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他说，可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。15王对他说，我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？16米该雅说，我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说，这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。17以色列王对约沙法说，我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？18米该雅说，你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。
19耶和华说，谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说，那个就那样说。20随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说，我去引诱他。耶和华问他说，你用何法呢？21他说，我去，要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说，这样，你必能引诱他，你去如此行吧。22现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。
23基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说，耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？24米该雅说，你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。25以色列王说，将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说，26王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。27米该雅说，你若能平安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了。又说，众民哪，你们都要听。
这段经文可以交叉结构，而且文字解释起来并不困难。14-17是亚哈与米该雅的第一轮冲突，包含两轮对话。一般认为14节中米该雅所说的话是反讽；而16节中米该雅是宣告神的信息。23-27与这段经文交叉呼应，冲突不仅发生在亚哈与米该雅之间并且强度有所上升。假先知西底家以“为王前驱”的太监姿态介入。西底家的反应可以平行《约翰福音》18:22-23，以及《使徒行传》23:1-4。不仅如此，米该雅对西底家和亚哈继续直言反对。没有主流乐见的“顺服掌权者”，“为掌权者祷告”以及他们定义的“爱仇敌”；更没有“该撒的归该撒”的非政治陈词滥调。“将米该雅带回”（25），可能表明米该雅一直在被囚禁中。亚哈在真话和好听之间的挣扎令人印象深刻。18-22是中心部分，米该雅向两位君王、假先知和所有人宣告“耶和华的话”——“18米该雅说，你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右”。其中特别强调假先知存在的真正原因是神要降祸与亚哈。其中第20节中的“神灵”（הָרוּחַ）含义是中性的；但是21-22节将这个灵定义为“谎言的灵”: לְרוּחַ שֶׁקֶר, a lying spirit（另参《约翰福音》4:1-6，以弗所书2:2）。名词שֶׁקֶר的含义还可以参考出埃及记20:16，23:7；《利未记》6:3-5等，“假见证”、“假誓”，等等。
18章16節：「米該雅說：“我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：‘這民沒有主人，他們可以平平安安的各歸各家去。’”」
回覆刪除本節注釋：「米該雅說：我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般」：『我看見』指他看見了異象；『沒有牧人的羊群』暗示失去牧養他們的君王(參《民數記》27:16~17)。
「耶和華說：這民沒有主人，他們可以平平安安的各歸各家去」『耶和華說』這是奉神的名說話；『這民沒有主人』暗示亞哈王將會被殺；『平平安安』暗示戰役將會結束，因亞蘭人的目標只針對亞哈王一個人(參30~32節)；『各歸各家』暗示軍隊將會四散。
〔話中之光〕:(一)聖經多處都把百姓和領袖(王)之間的關係，描述為羊和牧人的關係(參《詩篇》78:70~71；《耶利米書》23:1~2)。「如同沒有牧人的羊群一般」，意味以色列軍隊的失敗及其指揮者之死。
(二)好牧人耶穌引領自己的羊群到青草地，甚至為他們而獻了寶貴的生命(《約翰福音》10:11)。
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回覆刪除第8章2節：「有虔誠的人，把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。」
本節注釋：按猶太人的法典『米示拿』(Mishnah)，被石頭打死的罪犯，視如人間的垃圾，只宜草草埋葬，不可為他們哀哭。
「有虔誠的人」：指敬畏神的人；原文是複數詞，這些人可能是信徒。
「為他捶胸大哭」：指為他舉喪哀慟，表示同情他的被處死，含有向當權者消極地抗議的意味。
話中之光：(一)黑暗的權勢雖能藉處死來封住傳道人的嘴，卻不能封住殉道者對人心的影響。(二)哀慟的人有福了，因為他們必得安慰(《馬太福音》5:4)。
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回覆刪除8章第14節：「使徒在耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裏去。」
文意解釋： 「就打發彼得、約翰往他們那裏去」：『打發』意即差遣；彼得和約翰是當時的使徒領袖，卻受使徒們的打發，可見沒有一個人是高高在上，只差遣別人，而不受別人的差遣。任何主工人的行蹤，乃是受到同工的約束的。
在耶路撒冷的使徒們，乃是『神的道』的原始受託人，他們打發彼得約翰前去撒瑪利亞，必然是因為關切在那裏所傳的道是否純正，故含有印證、幫助、分享神道的意味。這裏完全沒有所謂『總會監督、干涉各地分會』的含意。
話中之光：(一)每一個工人，都是一個受約束的人；人越是屬靈，就越多受到約束。 (二)各地教會之間，只有交通、協助的關係，而沒有從屬的關係。
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回覆刪除8章第27節：「腓利就起身去了。不料，有一個埃提阿伯(即古實，見以賽亞十八章一節)人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王干大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷禮拜去了。」
本節文意：「不料」：原文是『看哪』。
「有一個埃提阿伯人」：『埃提阿伯』(Ethiopia)今譯『衣索比亞』，但解經家多認為這詞在當時是指舊約裏的『古實』，亦即今日的『蘇丹』，它位於非洲東北部。
「是個有大權的太監」：『太監』是一種官位的名稱，並不一定是個閹人。按摩西的律法，閹人不得進聖殿朝拜。
「在埃提阿伯女王干大基的手下總管銀庫」：『干大基』乃該國女王的稱號，有如埃及王稱為『法老』；『總管銀庫』即今財政大臣。
「他上耶路撒冷禮拜去了」：這位太監若非正式改信猶太教者(《申命記》23：1)，就是一位敬畏神的外邦人。
話中之光：(一)聖靈的引導，常是出乎人意料之外的(「不料」)。 (二)腓利因順從聖靈的感動，竟然在想不到的地方――『曠野』，救了一個大有影響力的人。我們對聖靈的感動和引領，雖然有時難以理解，也當完全順服，才能叫許多奇妙的事，也發生在我們的身上。
本章第17小段：「以色列王對約沙法說：“我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言嗎？”」
回覆刪除〔原文字義〕「凶言」壞的，惡的。
〔文意註解〕「以色列王對約沙法說：我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言嗎？」：亞哈王雖然聽出米該雅在17節所說的異象和預言不妙，但他只將它們當作『這人』對他的凶言，而未當作出於神的話。
〔話中之光〕(一)今天，許多信徒也只想聽「吉語」，不想聽「凶言」，只想聽神的慈愛與恩典，不願聽神的公義和審判。愛是基督生命的見證，所以主耶穌說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」(約十三35)；愛也是運用屬靈恩賜的道路，所以保羅說愛是「最妙的道」(林前十二31)；但愛不是吸引人信主的方法，未蒙揀選的亞哈三次領受神的慈愛和憐憫，還是不肯回轉。 (二)對於蒙神揀選的人，最能喚醒他們的不是「吉語」，而是「實話」；最能使他們回轉的，不是人所說的「耶穌愛你」，而是主耶穌自己所傳的「天國近了，你們應當悔改」(太四17)！
本章第18小節：「米該雅說：“你們要聽耶和華的話。我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。」
回覆刪除本節文意：「寶座」寶座，王座；「侍立」侍立，站立。
「米該雅說：你們要聽耶和華的話」：由於以色列王不相信自己所說的預言(參17節)，而認為是「凶言」，迫使米該雅進一步講明所謂「吉語」的真相。
「我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右」：正如《約伯記》在探討人間的苦難時，先將人們的視線引向天上(參伯一至二章)，這裡也從天上來看「吉語」的源頭。
(一)18~22節中米該雅向亞哈和聚集的眾人明確介紹天上會議的意圖：(1)亞哈的死是不可避免的。即這是對缺乏屬靈洞察力而越來越墮落的亞哈之命運的最後宣告；(2)為了警告假先知。因為撒但也能裝扮成光明的使者(參林後十一4)，所以要有屬靈的分辨力(參約壹四1~3)。 (二)18~22節刻畫的主題如下：(1)世界萬物和人類都在神的掌管下，人們通常把所遇到的事，視為偶然，但是若沒有神的旨意，一隻小鳥也不會掉在地上(參太十29)。其實，神此時也在天上鑒察我們，甚至最隱蔽之處，引導我們，所以要時刻省查自己(參太六4；羅二16)；(2)撒但瘋狂的殺害、毀滅(參約十10)，是向神告發人的離間者。所以，脫離神懷抱的人必倒在撒但的網路中，相反安居在神懷抱中的人即使受撒但的誹謗也因著神的幫助，足以能克服一切苦難(參伯五19；彼後二9)。