每日學習《聖經》筆記

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   亚撒的宗教改革和政治改革是不可分割的，正如政教没有可能分立。而所谓的政治改革，在这里主要表现为坚固防城，如同重建边境墙。这是真正意义上的防止非法移民，当然也在巩固国防。从根本上说，这是亚当修理看守伊甸园的基本责任。“地还属我们，是因寻求（דָּרַשׁ，to resort to, seek, seek with care, enquire, require；《创世记》9:5等）耶和华我们的神”：一方面，这与神造人治理这地的天命或基督的形象相关；另一方面，我们唯有寻求神，才可能成为全地产业的主人。诸事亨通：וַיַּצְלִיחוּ，צָלֵחַ，to advance, prosper, make progress, succeed, be profitable（《创世记》24:21等）。值得一提的是，这两次“问安”可以平行《约翰福音》复活节的神迹：《约翰福音》20:19，“那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安”；《约翰福音》20:26，“过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安”。】 二、古实与先知（14:8-15:7） 1 、胜过古实人（14:8-15） 8 亚撒的军兵，出自犹大拿盾牌拿枪的三十万人。出自便雅悯拿盾牌拉弓的二十八万人。这都是大能的勇士。9有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙。10于是亚撒出去与他迎敌，就在玛利沙的洗法谷彼此摆阵。 11 亚撒呼求耶和华他的神说，耶和华阿，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的神阿，求你帮助我们。因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华阿，你是我们的神，不要容人胜过你。 12 于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了。13亚撒和跟随他的军兵追赶他们，直到基拉耳。古实人被杀的甚多，不能再强盛，因为败在耶和华与他军兵面前。犹大人就夺了许多财物，14又打破基拉耳四围的城邑。耶和华使其中的人都甚恐惧。犹大人又将所有的城掳掠一空，因其中的财物甚多，15又毁坏了群畜的圈，夺取许多的羊和骆驼，就回耶路撒冷去了。 大家自己在地图上找出这场战役中三个地点的具体位置。古实王（הַכּוּשִׁי，“黑人”）谢拉（זֶרַח，ri...

    今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 第2节可以视为圣灵对亚撒宗教改革的判断：“亚撒行耶和华他神眼中看为善（טוֹב）为正（יָשָׁר）的事”。返回《创世记》第一章“神看着是好的”与第二章“知道善恶的树”。在这个前提之下，3-5形成一个交叉结构。其中3与5前后呼应，从否定方面记述亚撒宗教改革在于弃绝邪教；第4节则从肯定方面记述亚撒改革在于返回传统和正道，其中“寻求”这个动词在亚撒改革的三章史记中起到了支配性的作用。这个概念也可以平行主耶稣的教导：“7你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。8因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门”（《马太福音》7:7-8）。这几个概念需要逐一考察，这是第3节中出现的名词（都是复数）：外邦的坛，מִזְבְּחוֹת הַנֵּכָר，the altars of the strange（《创世记》8:20等）。丘坛：וְהַבָּמוֹת；and the high places（《利未记》16:30等）。柱像：הַמַּצֵּבוֹת，the images，pillar, mastaba, stump；stock, stump of tree（《创世记》28:18等）。木偶：הָאֲשֵׁרִים，the groves；Ashera(h) = “groves (for idol worship)”；sacred trees or poles set up near an altar（《出埃及记》34:13，《士师记》3:7，《列王纪上》15:13等）。这是第5节中出现的名词（都是复数）：丘坛：הַבָּמוֹת。日像：חַמָּן，incense altar, sun-pillar, idol, image（《利未记》26:30等）。】 2 、政治改革 10于是亚撒出去与他迎敌，就在玛利沙的洗法谷彼此摆阵。 11 亚撒呼求耶和华他的神说，耶和华阿，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的神阿，求你帮助我们。因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华阿，你是我们的神，不要容人胜过你。 12 于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了。13亚撒和跟随他的军兵追赶他们，直到基拉耳。古实人被杀的甚多，不能再强盛，因为败在耶和华与他军兵面前。犹大人就夺了许多财物，14...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 从《列王纪上》15:12看，亚撒改革之前的国家因异教泛滥已积重难返：“从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像”。《列王纪上》14:22-24，这是罗波安时代的犹大国：“22犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。23因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。24国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事”。其中“娈童”现象在国中一直断续存在（《列王纪上》22:46，列王纪下23:7；另参《启示录》21:8，22:15中的“淫乱”）。亚撒：אָסָא，healer，医治者。亚撒的改革实际上包括两个方面：宗教改革（1-5）与政治改革（6-7）。这两场改革共同的成功就是太平（1，5，6；שָׁקַט，to be quiet, be tranquil, be at peace, be quiet, rest, lie still, be undisturbed；约书亚记11:23等）与平安（6，7；נוּחַ，to rest；《创世记》8:4等）以及亨通（7）。】   1 、宗教改革 7 他对犹大人说，我们要建造这些城邑，四围筑墙，盖楼，安门，作闩。地还属我们，是因寻求耶和华我们的神。 我们既寻求他，他就赐我们四境平安。于是建造城邑，诸事亨通。 8 亚撒的军兵，出自犹大拿盾牌拿枪的三十万人。出自便雅悯拿盾牌拉弓的二十八万人。这都是大能的勇士。9有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙。 第2节可以视为圣灵对亚撒宗教改革的判断：“亚撒行耶和华他神眼中看为善（טוֹב）为正（יָשָׁר）的事”。返回《创世记》第一章“神看着是好的”与第二章“知道善恶的树”。在这个前提之下，3-5形成一个交叉结构。其中3与5前后呼应，从否定方面记述亚撒宗教改革在于弃绝邪教；第4节则从肯定方面记述亚撒改革在于返回传统和正道，其中“寻求”这个动词在亚撒改革的三章史记中起到了支配性的作用。这个概念也可以平行主耶稣的教导：“7你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。8因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门”（《马太福音》7:7-8）。这几个概念需要逐一考察，这是第3节中出现的名词（都是复数）：外邦的坛，מִזְבְּח...

   今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 感谢神如此详尽重视亚撒“重建基督教”，也求主责备所有控告之子：“你们说的基督教重建是什么意思”。亚撒改革就是我们说的基督教重建：《圣经》根据、资格权柄或责任以及经验教训。“43你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。45我将真理告诉你们，你们就因此不信我。46你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？47出于神的，必听神的话。你们不听，因为你们不是出于神”（《约翰福音》8:13-47）。】 一、基督教重建（14:1-7） 1 亚比雅与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚撒接续他作王。亚撒年间，国中太平十年。2亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事，3除掉外邦神的坛和丘坛，打碎柱像，砍下木偶，4吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行他的律法，诫命。5又在犹大各城邑除掉丘坛和日像，那时国享太平。 6 又在犹大建造了几座坚固城。国中太平数年，没有战争，因为耶和华赐他平安。7他对犹大人说，我们要建造这些城邑，四围筑墙，盖楼，安门，作闩。地还属我们，是因寻求耶和华我们的神。我们既寻求他，他就赐我们四境平安。于是建造城邑，诸事亨通。 从《列王纪上》15:12看，亚撒改革之前的国家因异教泛滥已积重难返：“从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像”。《列王纪上》14:22-24，这是罗波安时代的犹大国：“22犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。23因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。24国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事”。其中“娈童”现象在国中一直断续存在（《列王纪上》22:46，列王纪下23:7；另参《启示录》21:8，22:15中的“淫乱”）。亚撒：אָסָא，healer，医治者。亚撒的改革实际上包括两个方面：宗教改革（1-5）与政治改革（6-7）。这两场改革共同的成功就是太平（1，5，6；שָׁקַט，to be quiet, be tranquil, be at peace, be quiet, rest, lie still, be undis...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 在某种意义上，耶罗波安也是神兴起的；但因他自己的罪，又为神所灭：“耶和华攻击他，他就死了”。显然，在亚比雅与耶罗波安的战争中，神与亚比雅同在；尽管亚比雅长期被主流定义为恶王。这是神曾经藉着先知亚希雅对耶罗波安说的话：“37我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。38你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你”（《列王纪上》11:37-38）。今夕何夕。这也是《圣经》曾经对亚比雅的审判：“亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神”（《列王纪上》15:3）；但如今这里却说：“亚比雅却渐渐强盛，娶妻妾十四个，生了二十二个儿子，十六个女儿”。不过亚比雅也只是强盛了三年，然后也去世了。南北两国的君王都成为历史尘烟，但生活还在继续。两位君王共同见证了一个主题：只有神才是真正的主权者，顺之者昌，逆之者亡。所以，“10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”（《诗篇》2:10-12）。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》14章至16章。感谢主的话语。这个单元的重点是南国犹大亚撒王的国事，特别是他领导下的宗教改革，当然也包括这场改革的功败垂成。亚撒在位的时间应该是主前911/910-870/869年。在《历代志》中，亚撒是被高度重视的君王；与《列王纪》相比也是如此——《列王纪上》15:9-24只用了16节经文评述亚撒一生，但《历代志》则用了47节的篇幅。不仅如此，在亚撒王国时期，两位先知的存在同样重要；虽然他们承担了相反的角色：前者劝勉，后者责备。亚撒兴衰简史也贯穿了“报偿神学”（retribution theology）：顺神者昌，逆神者亡。这个单元可以结构如下，当然这只是众多结构分析的一种： 一、第一场改革（14:1-7） 1 亚比雅与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚撒接续他作王。亚撒年间，国中太平十年。2亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事，3除掉外邦神的坛和丘坛，打碎柱像，砍下木偶，4吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖...

   今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 注意第19节提到三座城市，首先是伯特利：《列王纪上》12:28-32，“28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。31耶罗波安在丘坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。32耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。33他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香”。在耶和华面前，金牛犊不能守护伯特利和以色列。其次是耶沙拿：יְשָׁנָה，storage；a town of the southern border of the northern kingdom near Bethel。这个地名在旧约中只出现这一次（另参《撒母耳记上》7:12，“善”）。最后是以法拉音（עֶפְרוֹן）；“或作以弗伦”（参见《创世记》23:8-9等）。】 四、 亚比雅一生（20-22） 20 亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再强盛。耶和华攻击他，他就死了。 21 亚比雅却渐渐强盛，娶妻妾十四个，生了二十二个儿子，十六个女儿。 22 亚比雅其余的事和他的言行都写在先知易多的传上。 在某种意义上，耶罗波安也是神兴起的；但因他自己的罪，又为神所灭：“耶和华攻击他，他就死了”。显然，在亚比雅与耶罗波安的战争中，神与亚比雅同在；尽管亚比雅长期被主流定义为恶王。这是神曾经藉着先知亚希雅对耶罗波安说的话：“37我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。38你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你”（《列王纪上》11:37-38）。今夕何夕。这也是《圣经》曾经对亚比雅的审判：“亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神”（《列王纪上》15:3）；但如今这里却说：“亚比雅却渐渐强盛，娶妻妾十四个，生了二十二个儿子，十六个女儿”。不过亚比雅也只是强盛了三年，然后也去世了。南北两国的君...

   今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 耶罗波安和北国以色列人本来有机会，就是有悔改得生的机会。但是他们选择了地狱之路。这就是人的刚硬；而且他们依赖自己的诡诈：“13耶罗波安却在犹大人的后头设伏兵。这样，以色列人在犹大人的前头，伏兵在犹大人的后头”。显然，他们志在必得。注意犹大人得胜的三个基本战术：第一、“呼求耶和华”；第二、“祭司也吹号”（《民数记》10:9等）；第三、“犹大人呐喊”。这三个方面的反应值得深入讨论并应用到现实生活中。南国对北国的胜利，从根本上说是真神对假神的胜利：“神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。16以色列人在犹大人面前逃跑，神将他们交在犹大人手里”；“18那时，以色列人被制伏了，犹大人得胜，是因倚靠耶和华他们列祖的神”。一方面，耶和华胜过金牛犊；另一方面，犹大人胜过以色列人。犹大人在这场战争中虽然依赖耶和华，但并非“都交给神”，单单“禁食祷告”。他们必须起来自己争战。这是耶和华的战争，也是犹大人的战争。】 16以色列人在犹大人面前逃跑，神将他们交在犹大人手里。 17亚比雅和他的军兵大大杀戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十万。 18那时，以色列人被制伏了，犹大人得胜，是因倚靠耶和华他们列祖的神。 19 亚比雅追赶耶罗波安，攻取了他的几座城，就是伯特利和属伯特利的镇市，耶沙拿和属耶沙拿的镇市，以法拉音（或作以弗伦）和属以法拉音的镇市。 注意第19节提到三座城市，首先是伯特利：《列王纪上》12:28-32，“28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。31耶罗波安在丘坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。32耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。33他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香”。在耶和华面前，金牛犊不能守护伯特利和以色列。其次是耶沙拿：יְשָׁנָה，storage；a town of the southern border of the northern kingdom near Bethel。...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 “至于我们”：《约书亚记》24:15，“若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华”。亚比雅主要从三个方面论述南国与北国在信仰忠诚上不同：第一、“耶和华是我们的神，我们并没有离弃他”；第二、“我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职”。南国有祭司，而且与北国的假祭司不同，是真祭司。第三、真祭司有真正的崇拜生活，就是按神诫命的崇拜生活：“11每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精金的桌子上摆陈设饼。又有金灯台和灯盏，每晚点起，因为我们遵守耶和华我们神的命。惟有你们离弃了他”。这些论述最终的结论是：“12率领我们的是神，我们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声。以色列人哪，不要与耶和华你们列祖的神争战，因你们必不能亨通”。因为神与犹大人同在，所以胜负已定。这样的宣告仍然在追求避免弟兄内战和骨肉相残。亚比雅也算“用爱心说诚实话”（《以弗所书》4:15）。】 三、 亚比雅得胜（13-19） 13 耶罗波安却在犹大人的后头设伏兵。这样，以色列人在犹大人的前头，伏兵在犹大人的后头。 14 犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号。15于是犹大人呐喊。犹大人呐喊的时候，神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。16以色列人在犹大人面前逃跑，神将他们交在犹大人手里。17亚比雅和他的军兵大大杀戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十万。18那时，以色列人被制伏了，犹大人得胜，是因倚靠耶和华他们列祖的神。 19 亚比雅追赶耶罗波安，攻取了他的几座城，就是伯特利和属伯特利的镇市，耶沙拿和属耶沙拿的镇市，以法拉音（或作以弗伦）和属以法拉音的镇市。 耶罗波安和北国以色列人本来有机会，就是有悔改得生的机会。但是他们选择了地狱之路。这就是人的刚硬；而且他们依赖自己的诡诈：“13耶罗波安却在犹大人的后头设伏兵。这样，以色列人在犹大人的前头，伏兵在犹大人的后头”。显然，他们志在必得。注意犹大人得胜的三个基本战术：第一、“呼求耶和华”；第二、“祭司也吹号”（《民数记》10:9等）；第三、“犹大人呐喊”。这三个方面的反应值得深入讨论并应用到现实生活中。南国对北国的胜利，从根本上说是真神对假神的胜利：“神就使...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 政治不忠和宗教叛乱归根结底是因为邪教信仰。缺德的根源是不信。北国邪教主要表现在三个基本方面。第一是金牛犊崇拜。第二是逼迫义人，特别是神的祭司。第三是假祭司横行。如果第一点类比玛门偶像，第三点可以参观教皇到主流所有假师傅和女牧师。邪教信仰与假祭司互为因果。如果这三个问题交叉结构，假祭司的出现同样源于钱财上的交易。讲道台沦为交易的贼窝，这是基督教普遍流俗和第一试探下的腐败。这是洁净圣殿之日：“13犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。14看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。15耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。16又对卖鸽子的说，把这些东西拿去。不要将我父的殿，当作买卖的地方。17他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧”（《约翰福音》2:13-17）。凡有内部交易和买卖行为的教会，都不是神的教会。“一个仆人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门”（《路加福音》16:13）。】 3 、正教（10-12） 10 至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃他。我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职， 11 每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精金的桌子上摆陈设饼。又有金灯台和灯盏，每晚点起，因为我们遵守耶和华我们神的命。惟有你们离弃了他。 12 率领我们的是神，我们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声。以色列人哪，不要与耶和华你们列祖的神争战，因你们必不能亨通。 “至于我们”：《约书亚记》24:15，“若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华”。亚比雅主要从三个方面论述南国与北国在信仰忠诚上不同：第一、“耶和华是我们的神，我们并没有离弃他”；第二、“我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职”。南国有祭司，而且与北国的假祭司不同，是真祭司。第三、真祭司有真正的崇拜生活，就是按神诫命的崇拜生活：“11每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精金的桌子上摆陈设饼。又有金灯台和灯盏，每晚点起，因为我们遵守耶和华我们神的命。惟有你们离弃了他”。这些论述最终的结论是：“12率领我们的是神...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 “ 也可以将亚比雅的演讲称为“洗玛脸（צְמָרַיִם，《约书亚记》18:22）山演讲”。在某种意义上，这算是旧约圣经中的“登山宝训”。问题不在亚比雅是谁，问题在他说了什么。第一、话语的对象是“耶罗波安和以色列众人哪，要听我说”。如同《申命记》6:3-4，“3以色列阿，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。4以色列啊，你要听。耶和华我们神是独一的主”。第二、重申神与大卫及其后裔的永约：“5耶和华以色列的神曾立盐约（《民数记》18:19），将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？”。第三、根据盐约指控或宣布北国背约的罪：“6无奈大卫儿子所罗门的臣仆，尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。7有些无赖（אֲנָשִׁים רֵקִים，vain men）的匪徒（בְּנֵי בְלִיַּעַל，the children of Belial；《申命记》13:12-13）聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安。那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们”。最后一句强调北国的背叛是趁人之危，而所有北国以色列人几乎都参与了这场背约、叛主的大罪。】 2 、邪教（7-9） 7有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安。那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们。 8 现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊。 9 你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？ 不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊，七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。 政治不忠和宗教叛乱归根结底是因为邪教信仰。缺德的根源是不信。北国邪教主要表现在三个基本方面。第一是金牛犊崇拜。第二是逼迫义人，特别是神的祭司。第三是假祭司横行。如果第一点类比玛门偶像，第三点可以参观教皇到主流所有假师傅和女牧师。邪教信仰与假祭司互为因果。如果这三个问题交叉结构，假祭司的出现同样源于钱财上的交易。讲道台沦为交易的贼窝，这是基督教普遍流俗和第一试探下的腐败。这是洁净圣殿之日：“13犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。14看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。15耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱，...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 “耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王”；这个对比性史记应该也在说明，神对北国邪恶的忍耐，又是十八年。考虑这里即将发生的战争，这个逻辑显然成立。“在耶路撒冷作王三年”，虽然亚比雅是南国犹大在位时间最短的一个王，这使得他与北国的战争显得更为重要。《列王纪上》14:31中的亚比央（אֲבִיָּם，my father is the sea），变成《历代志下》13:1中的亚比雅（אֲבִיָה，Jehovah is father），应该也不仅仅是音译上的差别。“他母亲名叫米该亚（מִיכָיָהוּ，who is like God），是基比亚人乌列（אוּרִיאֵל，God is my light”）的女儿”。母亲的影响再一次被强调。另参《历代志下》12:13b-14，“13b罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。14罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华”；《提摩太后书》1:5，“想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里”。“亚比雅常与耶罗波安争战”，根据下文，亚比雅的战争不同于神所禁止的罗波安的战争：亚比雅的战争不是为了将国归给自己，而是为了信仰。从第3节开始，这场决定性的战争拉开了序幕：“3有一次亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士。耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵。”这将是一场以少胜多的战例，胜负最终只能取决于上帝站在哪一边；而前提仍然是你先站在哪一边：金牛犊，还是耶和华。】 二、 亚比雅宣言（4-12） 4 亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上，说，耶罗波安和以色列众人哪，要听我说。5耶和华以色列的神曾立盐约（盐即不废坏的意思），将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？6无奈大卫儿子所罗门的臣仆，尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。7有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安。那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们。 8 现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊。9你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊，七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。 10 至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃他。我们有事奉耶和华的祭...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 《历代志下》13章相对详细记载了罗波安之子亚比雅/亚比央的王事，特别是聚焦了亚比雅率领南国犹大与耶罗波安的北国以色列之间的残酷战争及其靠主得胜。对比《列王纪上》14-15章的相关记载，历代志中的亚比雅几乎没有缺陷，这一点令人印象深刻：“14:31罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。他儿子亚比央（又名亚比雅）接续他作王。1尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王，2在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。3亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神。4然而耶和华他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。5因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。6罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。7亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。亚比央常与耶罗波安争战”（《列王纪上》14:31-15:7）。这是大卫王的见证：“7他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。8主不算为有罪的，这人是有福的”（《罗马书》4:7-8）。】 一、亚比雅作王（1-3） 1 耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王，2在耶路撒冷作王三年。 他母亲名叫米该亚（米该亚又作玛迦），是基比亚人乌列的女儿。 亚比雅常与耶罗波安争战。3有一次亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士。耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵。 “耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王”；这个对比性史记应该也在说明，神对北国邪恶的忍耐，又是十八年。考虑这里即将发生的战争，这个逻辑显然成立。“在耶路撒冷作王三年”，虽然亚比雅是南国犹大在位时间最短的一个王，这使得他与北国的战争显得更为重要。《列王纪上》14:31中的亚比央（אֲבִיָּם，my father is the sea），变成《历代志下》13:1中的亚比雅（אֲבִיָה，Jehovah is father），应该也不仅仅是音译上的差别。“他母亲名叫米该亚（מִיכָיָהוּ，who is like God），是基比亚人乌列（אוּרִיאֵל，God is my light”）的女儿”。母亲的影响再一次被强调。另参《历代志下》12:13...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 这才是真实的罗波安，一个君王，一个人真实的一生。一方面，“罗波安王自强”（13）；另一方面，“罗波安行恶”（14）。这个结构让我们看见老了个真实的罗波安。主流妖魔化罗波安，攻击他的“自强”。但从原文中看不到圣经对罗波安自强的冷嘲热讽。相反，罗波安在耶路撒冷作王是神的旨意：“在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年”。自强：וַיִּתְחַזֵּק，strengthened himself。大约不过指面对外侮，奋发图强等等。“罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人”。这事错不在罗波安，而在其父所罗门。当然，拿玛将亚扪人的邪教信仰带到犹大，而罗波安可能受到了影响，也是事实（《列王纪上》11:17，15:13）。这也让我们看见，犹大国王罗波安实际上是混血儿。这也不奇怪，大卫先祖路得也是摩押女子。也许是受母亲的影响，“14罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华”。除了拜别神，罗波安另外的罪恶是“罗波安与耶罗波安时常争战”。根据上文，这显然违背神藉先知所传的（11:4）。但是无论善恶，罗波安一生所行，都记录在案。“罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗”？  】 然後繼續學習的经文是《历代志下》13章1-22節…… 1 耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王，2在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫米该亚（米该亚又作玛迦），是基比亚人乌列的女儿。亚比雅常与耶罗波安争战。3有一次亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士。耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵。 4 亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上，说，耶罗波安和以色列众人哪，要听我说。5耶和华以色列的神曾立盐约（盐即不废坏的意思），将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？6无奈大卫儿子所罗门的臣仆，尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。7有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安。那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们。8现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊。9你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊，七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。10至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃他。我们有...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   主流嘲笑罗波安日暮途穷只能以铜代金，我看见的是罗波安的更新悔改。一方面，他没有在国家存亡之秋放弃抵抗，甚至投降；另一方面，这个从前不进圣殿求问神的红二代，如今常常进入耶和华的殿。护卫的存在表进明殿是有危险的，但是他仍然在坚持某种形式的“教会生活”。这情形类似：“1希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。2使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚”（《列王纪下》19;1-2）。对圣殿的尊重或重返教会，显示了罗波安在神面前的自卑。而这一事实主流看不见，神却看见了。“12王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事”。最后这句话的原文是：וְגַם בִּיהוּדָה הָיָה דְּבָרִים טוֹבִים，and also in Judah things went well。大意应该是说：在犹大国情势运行良好。这一切来自神的怜悯和保守及以色列的更新。换言之，虽然国家遭遇侵略和劫掠，但是神限制了埃及王的作恶程度；更因犹大人没有自甘堕落。《马太福音》24:13，“惟有忍耐到底的，必然得救”。在最艰难的日子里，不要丧胆（《以弗所书》3:13，《哥林多前书》10:13），我们仍要在光明中行走。】 五、行恶与争战（13-16） 14罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。 15 罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗？罗波安与耶罗波安时常争战。16罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他作王。 这才是真实的罗波安，一个君王，一个人真实的一生。一方面，“罗波安王自强”（13）；另一方面，“罗波安行恶”（14）。这个结构让我们看见老了个真实的罗波安。主流妖魔化罗波安，攻击他的“自强”。但从原文中看不到圣经对罗波安自强的冷嘲热讽。相反，罗波安在耶路撒冷作王是神的旨意：“在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年”。自强：וַיִּתְחַזֵּק，strengthened himself。大约不过指面对外侮，奋发图强等等。“罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人”。这事错不在罗波安，而在其父所罗门。当然，拿玛将亚扪人的邪教信仰带到犹大，而罗波安可能受到了影...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   我们可以从两个方面看神有限的饶恕。第一、自卑是饶恕的前提。在这个意义上，泛爱毁灭了欧洲和基督教。第二、饶恕仍伴随必要的管教：“8然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别”。神仍然会藉着示撒的暴政临到以色列。魔鬼和猪群也在神的权柄之下工作。神的目的之一是：“好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别”。这是经验：“大卫对迦得说，我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里”（《历代志上》21:13）；“投靠耶和华，强似倚赖王子”（《诗篇》118:9）。跪拜和臣服偶像，代价是惨重的。这也是经验：或许才能“自卑”。总而言之，赦罪之后，有一个持续更新的“天路历程”，或者连续的“重建”。“9于是，埃及王示撒上来攻取（עָלָה，to go up, ascend, climb）耶路撒冷”。示撒只是上到耶路撒冷，并未攻陷和屠城。换言之，神藉着示撒的手，对耶路撒冷的管教只包括两个方面：第一、“夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走”。一方面，圣殿被劫掠，流氓也有了“三自教会”或“本色神学”。另一方面，王宫被劫掠，盗贼也山寨出“全过程民主”。第二、“又夺去所罗门制造的金盾牌”。知识产权特别是军备技术，夺被盗窃到敌国。徒有其表的主流教会和所谓世界上的最强军队，都不能救国，不能御敌。以色列需要重建。】 四、更新与怜悯（10-13） 10 罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。11王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。 12 王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。 13 罗波安王自强，在耶路撒冷作王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。 主流嘲笑罗波安日暮途穷只能以铜代金，我看见的是罗波安的更新悔改。一方面，他没有在国家存亡之秋放弃抵抗，甚至投降；另一方面，这个从前不进圣殿求问神的红二代，如今常常进入耶和华的殿。护卫的存在表进明殿是有危险的，但是他仍然在坚持某种形式的“教会生活”。这情形类似：“1希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。2使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   神仍给选民悔改的时间。首先我们看见犹大的首领没有立即投降，他们聚集似乎是为了迎战，或者决一死战：“那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷”。以色列没有吓破胆。更重要的是，以色列中有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说，耶和华如此说，你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里”。面对侵略战争，犹大人的“意见领袖”没有鼓动一种粗鄙的民族主义，也没有煽动义和团运动和粉红战狼。相反，先知奉主的名吩咐以色列人悔改；而且首先将侵略战争定义为是以色列人及犹大君王犯罪赢得的天罚。这是对侵略战争完全不同的定义。而唯有这种启示真理，才可能导致悔改和真正的解放。侵略战争也出于神；但神的目的是为了让以色列悔改。与此同时，我们第二次看见了站在君王和以色列人面前的先知示玛雅。他的勇敢和对身=神的绝对顺服。也许接下来发生的两大神迹是以色列得天独厚的非物质文化遗产。一方面，示玛雅没有被被定罪为国家公敌、卖国贼、大殖子；另一方面，“王和以色列的众首领都自卑说，耶和华是公义的”。他们竟然没有说：“必须“打到列强”。以色列仍然是世界的祭司和教师。】 三、救赎与管教（8-10） 8然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。 9 于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。 10 罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。 当战争和“天灾”临到，需要的不是豪横和人定胜天，而是“自卑”：כָּנַע，to be humble, be humbled, be subdued, be brought down, be low, be under, be brought into subjection（《利未记》26:41-42等）。神看重人的自卑，必不怀永怒：“耶和华的话就临到示玛雅说，他们既自卑，我必不灭绝他们。必使他们略得拯救，我不藉着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷”。神不仅藉着示玛雅传责备的信息，也传怜悯的信息。但是饶恕是有前提的，就是罪人在神面前自卑。“你们要结出果子来，与悔改的心相称”（《马太福音》3:8）。 我们可以从两个方面看神有限的饶恕。第一、自卑是饶恕的前提。在这个意义上，泛爱毁灭了欧洲和基督教。第二、饶恕仍伴随必要的管教：“8然而他们必作...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   国家坚立和强盛常常盛极而衰，根本原因是强大和富足常常导致豪横和狂妄以及忘恩负义——任何祝福都本于神。是现代版的罗波安传记。“罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法”。这是一场全国性、民族性的忘神负义：“以色列人也都随从他”。没有一个义人，当战争或天罚降临，也没有一个人是无辜的。“离弃耶和华的律法”也意味着从君王到百姓犯罪行恶。“违背律法就是罪”。恰恰是因为有神，没有罪是没有后果的。“天罚”立即临到以色列人。这一逻辑同样适用于所有战争，于是，“2罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华”。好日子仅仅持续了5年。也是作死找死的生动见证。埃及王示撒（שִׁישַׁק，greedy of fine linen；Sheshonk I，前943-922年在位）大军压境，“ 示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人，苏基人，和古实人，多得不可胜数”。随众作恶，仗势欺人；攻城略地，兵临城下。“他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷”。坚固城形同虚设，敌军势如破竹，首都危在旦夕。】 二、传道与悔改（5-7） 5 那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。 有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说，耶和华如此说，你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。 6 于是王和以色列的众首领都自卑说，耶和华是公义的。 7 耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说，他们既自卑，我必不灭绝他们。必使他们略得拯救，我不藉着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。 神仍给选民悔改的时间。首先我们看见犹大的首领没有立即投降，他们聚集似乎是为了迎战，或者决一死战：“那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷”。以色列没有吓破胆。更重要的是，以色列中有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说，耶和华如此说，你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里”。面对侵略战争，犹大人的“意见领袖”没有鼓动一种粗鄙的民族主义，也没有煽动义和团运动和粉红战狼。相反，先知奉主的名吩咐以色列人悔改；而且首先将侵略战争定义为是以色列人及犹大君王犯罪赢得的天罚。这是对侵略战争完全不同的定义。而唯有这种启示真理，才可能导致悔改和真正的解放。侵略战争也出于神；但神的目的是为了让以色列悔改。与此同时，我们第二次看见了站在君王和以色列人面前的先知...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   《历代志下》12章述评了犹大国王罗波安作王十七年的兴衰荣辱和起伏跌宕；而这章经文可以放在一个完美的交叉结构之中（特别注意“强盛”与“自强”两个概念的首尾呼应；其他结构信息参见下文）。神圣历史（圣经意义上的“史记”）没有妖魔化一个人，更没有谄媚任何人。正因为如此，罗波安的一生是一个真实的人生，也是一个真实的君王。有善举，也有恶行。是就说是，不是就说不是。圣经没有自吹自擂的名人自传、也没有为古人隐为君王避讳的龙文化恶疾；更没有出于各种邪情私欲的文字报复 恩怨情仇。更重要的是，无论是在个人历史还是国家历史中，圣经聚焦的是神的历史主权，以及神在历史中彰显出来的神性，特别是祂的临在、公义和怜悯。值得强调的是，非政治主流邪教不仅成为撒旦或阻挡者，他们的神不能临在政治生活；而且他们的神成为无关公义和怜悯的假神。“24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死。27因为经上说，神叫万物都服在他的脚下”（《哥林多前书》15:24-27a）。】 一、犯罪与战争（1-4） 1 罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。2罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。 3 示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人，苏基人，和古实人，多得不可胜数。4他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。 国家坚立和强盛常常盛极而衰，根本原因是强大和富足常常导致豪横和狂妄以及忘恩负义——任何祝福都本于神。是现代版的罗波安传记。“罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法”。这是一场全国性、民族性的忘神负义：“以色列人也都随从他”。没有一个义人，当战争或天罚降临，也没有一个人是无辜的。“离弃耶和华的律法”也意味着从君王到百姓犯罪行恶。“违背律法就是罪”。恰恰是因为有神，没有罪是没有后果的。“天罚”立即临到以色列人。这一逻辑同样适用于所有战争。于是，“2罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华”。好日子仅仅持续了5年。也是作死找死的生动见证。埃及王示撒（שִׁישַׁק，greedy of fine linen；Sheshonk I，前943-922...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   另参《列王纪上》15:9-13，“9以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，10在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。11亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，12从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。13并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边”（《历代誌下》15:8）。亚比雅的事记在后面。这段经文最终落脚点是罗波安的办事精明：בִּין，to discern, understand, consider。这个概念也出现在《申命记》1:13，“你们要按着各支派选举有智慧，有见识，为众人所认识的，我立他们为你们的首领”。在关于罗波安的婚姻家庭记载中，圣灵几乎没有任何“道德评判”。这让私德糜烂的网络流氓和公共厕所失去了靠论断私德上位的所有可能空间；同时，也使靠裤裆征战的白左意识形态和保守主义以及靠婚姻家庭神学的吃教同时无可置喙。这段经文记载的不仅仅是皇室宫戏，也同时是饮食男女那些破事儿。罗波安的婚姻家庭几乎是“内婚制”的橱窗，基本上是大卫家族内部通婚的产物；同时让新约教师痛苦或过瘾地穿越了以色列“多夫多妻制”泛滥成灾的历史长廊。这是主的话语：《约翰福音》3:6，“从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵”；《约翰福音》6:63，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”。】 然後繼續學習的 经文是《历代志下》12章1-16節…… 1 罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。2罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。3示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人，苏基人，和古实人，多得不可胜数。4他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。 5 那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说，耶和华如此说，你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。6于是王和以色列的众首领都自卑说，耶和华是公义的。 7 耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说，他们既自卑，我必不灭绝他们。必使他们略得拯救，我不藉着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。8然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。9于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   这段文字的翻译有很多难处。比如：“18节原文是「罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，她也是耶西的儿子以利押的女儿亚比孩的女儿」（ESV）”。不过原文未必支持ESV：וַיִּקַּח־לוֹ רְחַבְעָם אִשָּׁה אֶת־מָחֲלַת בַּת־יְרִימוֹת בֶּן־דָּוִיד אֲבִיהַיִל בַּת־אֱלִיאָב בֶּן־יִשָׁי，And Rehoboam took him Mahalath the daughter of Jerimoth the son of David to wife, and Abihail the daughter of Eliab the son of Jesse（KJV）。另外，“「女儿」（20节）原文和「孙女」是同一个词。「玛迦」（20节）很可能是押沙龙的外孙女，是押沙龙的女儿和基比亚人乌列所生的女儿（十三2）”。玛迦：מַעֲכָה，oppression？不知道这个名字是否是一种灵恩派的寓意：破碎了的（生命）？旧约中有很多人（有男有女）叫玛迦，这位玛迦是后来祸国殃民的“太皇太后”。她在相当长的时间里成了南国犹大信仰败坏的源泉。《历代誌下》13:1-2，“1耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王，2在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫米该亚（米该亚又作玛迦），是基比亚人乌列的女儿。亚比雅常与耶罗波安争战”。】 21罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿。他却爱押沙龙的女儿玛迦，比爱别的妻妾更甚。 22罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王。 23 罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子。 另参《列王纪上》15:9-13，“9以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，10在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。11亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，12从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。13并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边”（《历代誌下》15:8）。亚比雅的事记在后面。这段经文最终落脚点是罗波安的办事精明：בִּין，to discern, under...