代514。學習《歷代誌下》14：1-16：14的具體筆記 2026·5·8·（＃2142/814）
今天接續昨日所學習的神的話語：【第2节可以视为圣灵对亚撒宗教改革的判断：“亚撒行耶和华他神眼中看为善（טוֹב）为正（יָשָׁר）的事”。返回《创世记》第一章“神看着是好的”与第二章“知道善恶的树”。在这个前提之下，3-5形成一个交叉结构。其中3与5前后呼应，从否定方面记述亚撒宗教改革在于弃绝邪教；第4节则从肯定方面记述亚撒改革在于返回传统和正道，其中“寻求”这个动词在亚撒改革的三章史记中起到了支配性的作用。这个概念也可以平行主耶稣的教导：“7你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。8因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门”（《马太福音》7:7-8）。这几个概念需要逐一考察，这是第3节中出现的名词（都是复数）：外邦的坛，מִזְבְּחוֹת הַנֵּכָר，the altars of the strange（《创世记》8:20等）。丘坛：וְהַבָּמוֹת；and the high places（《利未记》16:30等）。柱像：הַמַּצֵּבוֹת，the images，pillar, mastaba, stump；stock, stump of tree（《创世记》28:18等）。木偶：הָאֲשֵׁרִים，the groves；Ashera(h) = “groves (for idol worship)”；sacred trees or poles set up near an altar（《出埃及记》34:13，《士师记》3:7，《列王纪上》15:13等）。这是第5节中出现的名词（都是复数）：丘坛：הַבָּמוֹת。日像：חַמָּן，incense altar, sun-pillar, idol, image（《利未记》26:30等）。】
2、政治改革
10于是亚撒出去与他迎敌，就在玛利沙的洗法谷彼此摆阵。11亚撒呼求耶和华他的神说，耶和华阿，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的神阿，求你帮助我们。因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华阿，你是我们的神，不要容人胜过你。12于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了。13亚撒和跟随他的军兵追赶他们，直到基拉耳。古实人被杀的甚多，不能再强盛，因为败在耶和华与他军兵面前。犹大人就夺了许多财物，14又打破基拉耳四围的城邑。耶和华使其中的人都甚恐惧。犹大人又将所有的城掳掠一空，因其中的财物甚多，15又毁坏了群畜的圈，夺取许多的羊和骆驼，就回耶路撒冷去了。
亚撒的宗教改革和政治改革是不可分割的，正如政教没有可能分立。而所谓的政治改革，在这里主要表现为坚固防城，如同重建边境墙。这是真正意义上的防止非法移民，当然也在巩固国防。从根本上说，这是亚当修理看守伊甸园的基本责任。“地还属我们，是因寻求（דָּרַשׁ，to resort to, seek, seek with care, enquire, require；《创世记》9:5等）耶和华我们的神”：一方面，这与神造人治理这地的天命或基督的形象相关；另一方面，我们唯有寻求神，才可能成为全地产业的主人。诸事亨通：וַיַּצְלִיחוּ，צָלֵחַ，to advance, prosper, make progress, succeed, be profitable（《创世记》24:21等）。值得一提的是，这两次“问安”可以平行《约翰福音》复活节的神迹：《约翰福音》20:19，“那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安”；《约翰福音》20:26，“过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安”。
本章第10小段：「於是亞撒出去與他迎敵，就在瑪利沙的洗法谷彼此擺陣。」
回覆刪除「 瑪利沙」在猶大國南部，位於迦薩和耶路撒冷中間。羅波安曾修築此城，加強防禦(十一8)。――
「洗法谷」：地點不詳。有古卷譯作「 ...... 以北」。
「洗法谷」(10節)可能是瑪利沙西北的一個乾涸河道，有利於戰車的使用。
有關地理概況：亞撒和謝拉的戰爭發生在瑪利沙附近。這是羅波安所設防的城市之一，按考證是猶大西南部邊界上的桑達卡納遺址(Tell Sandakhanna)，在拉吉東北四哩，耶路撒冷西南不足三十哩之處。洗法穀只在本節經文中出現(但可能亦即是士一17的洗法)。這谷被形容為在瑪利沙附近，它大概就是瑪利沙和貝特古弗林(Beit Guvrin)北鄰的古弗林幹河(Wadi Guvrin)。
回覆刪除本章第11小節：「亞撒呼求耶和華他的神說：“耶和華啊，惟有你能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華我們的神啊，求你幫助我們；因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的神，不要容人勝過你。”」
不要容人勝過你： 此處的“人”具有“易碎”的意思，它的字面意思為“不能免死的存在”(mortal being)。由此，亞撒的禱告可以解釋為“不要容不能免死而有限的人類戰勝永恆存在的神”。這表示從表面上來看古實軍隊攻打的是猶大的軍隊，但事實上他所對抗的是全能的神(13：8)。
「仰賴」(11節；十六7、8)原文和「倚靠」(十三18)是同一個詞，在十三至十六章中出現了五次，但在《歷代志》的其他地方卻沒有出現過。作者用這個關鍵字提醒讀者，十三至十六章是一個完整的段落，正如第十二章提醒百姓應當「自卑」(十二6、7、12)，十三至十六章則提醒百姓應當「仰賴」(11節)和「尋求」(4節)神。
雖然亞撒已經預備了防禦的堅固城和軍隊(7~8節)，但他清醒地知道，惟有神「能幫助軟弱的，勝過強盛的」(11節)，所以應當仰賴神，奉神的名來爭戰。
「惟有你能幫助軟弱的，勝過強盛的」：這一句並不好翻譯，有翻譯為「強 弱懸殊，除你以外沒有別的幫助」(新譯本)，「我們或是有能，或是無力，除你 以外，沒有誰能幫助我們」(恢復本)，「在強弱之間，惟有你能幫助」(和合本 修訂版)，「幫助強盛的或沒有力氣的，對你沒差」(信望愛站直譯)。
14章12節：「於是耶和華使古實人敗在亞撒和猶大人面前，古實人就逃跑了；」
回覆刪除亞撒靠神大獲全勝，「耶和華使古實人敗在亞撒和猶大人面前」(12節)。但這並不是亞撒的整個故事，也不能保證他一直靠神得勝。我們行走天路也是如此，一次「仰賴」(11節)神，不等於永遠都能「仰賴」神；過去「尋求」(4節)神，不等於將來也會「尋求」神。跟隨主的功課每天都是新的，沒有人可以躺在過去的屬靈經歷或成就上，而應當「忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞」(《腓立比書》3:13~14)。
有關這個位於尼革地區，但確實地點未明(別是巴西南約25哩的哈羅珥遺址，是可能性最高的一個)之遺址的討論，可參看：《創世記》20:1的注釋。基拉耳可能是整個地區，而非城邦的名字，如此，亞撒蹂躪「四圍的城邑」一語，便能得到解釋。