每日學習《聖經》筆記

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 《历代志下》13章相对详细记载了罗波安之子亚比雅/亚比央的王事，特别是聚焦了亚比雅率领南国犹大与耶罗波安的北国以色列之间的残酷战争及其靠主得胜。对比《列王纪上》14-15章的相关记载，历代志中的亚比雅几乎没有缺陷，这一点令人印象深刻：“14:31罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。他儿子亚比央（又名亚比雅）接续他作王。1尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王，2在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。3亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神。4然而耶和华他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。5因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。6罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。7亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。亚比央常与耶罗波安争战”（《列王纪上》14:31-15:7）。这是大卫王的见证：“7他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。8主不算为有罪的，这人是有福的”（《罗马书》4:7-8）。】 一、亚比雅作王（1-3） 1 耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王，2在耶路撒冷作王三年。 他母亲名叫米该亚（米该亚又作玛迦），是基比亚人乌列的女儿。 亚比雅常与耶罗波安争战。3有一次亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士。耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵。 “耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王”；这个对比性史记应该也在说明，神对北国邪恶的忍耐，又是十八年。考虑这里即将发生的战争，这个逻辑显然成立。“在耶路撒冷作王三年”，虽然亚比雅是南国犹大在位时间最短的一个王，这使得他与北国的战争显得更为重要。《列王纪上》14:31中的亚比央（אֲבִיָּם，my father is the sea），变成《历代志下》13:1中的亚比雅（אֲבִיָה，Jehovah is father），应该也不仅仅是音译上的差别。“他母亲名叫米该亚（מִיכָיָהוּ，who is like God），是基比亚人乌列（אוּרִיאֵל，God is my light”）的女儿”。母亲的影响再一次被强调。另参《历代志下》12:13...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 这才是真实的罗波安，一个君王，一个人真实的一生。一方面，“罗波安王自强”（13）；另一方面，“罗波安行恶”（14）。这个结构让我们看见老了个真实的罗波安。主流妖魔化罗波安，攻击他的“自强”。但从原文中看不到圣经对罗波安自强的冷嘲热讽。相反，罗波安在耶路撒冷作王是神的旨意：“在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年”。自强：וַיִּתְחַזֵּק，strengthened himself。大约不过指面对外侮，奋发图强等等。“罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人”。这事错不在罗波安，而在其父所罗门。当然，拿玛将亚扪人的邪教信仰带到犹大，而罗波安可能受到了影响，也是事实（《列王纪上》11:17，15:13）。这也让我们看见，犹大国王罗波安实际上是混血儿。这也不奇怪，大卫先祖路得也是摩押女子。也许是受母亲的影响，“14罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华”。除了拜别神，罗波安另外的罪恶是“罗波安与耶罗波安时常争战”。根据上文，这显然违背神藉先知所传的（11:4）。但是无论善恶，罗波安一生所行，都记录在案。“罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗”？  】 然後繼續學習的经文是《历代志下》13章1-22節…… 1 耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王，2在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫米该亚（米该亚又作玛迦），是基比亚人乌列的女儿。亚比雅常与耶罗波安争战。3有一次亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士。耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵。 4 亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上，说，耶罗波安和以色列众人哪，要听我说。5耶和华以色列的神曾立盐约（盐即不废坏的意思），将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？6无奈大卫儿子所罗门的臣仆，尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。7有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安。那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们。8现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊。9你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊，七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。10至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃他。我们有...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   主流嘲笑罗波安日暮途穷只能以铜代金，我看见的是罗波安的更新悔改。一方面，他没有在国家存亡之秋放弃抵抗，甚至投降；另一方面，这个从前不进圣殿求问神的红二代，如今常常进入耶和华的殿。护卫的存在表进明殿是有危险的，但是他仍然在坚持某种形式的“教会生活”。这情形类似：“1希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。2使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚”（《列王纪下》19;1-2）。对圣殿的尊重或重返教会，显示了罗波安在神面前的自卑。而这一事实主流看不见，神却看见了。“12王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事”。最后这句话的原文是：וְגַם בִּיהוּדָה הָיָה דְּבָרִים טוֹבִים，and also in Judah things went well。大意应该是说：在犹大国情势运行良好。这一切来自神的怜悯和保守及以色列的更新。换言之，虽然国家遭遇侵略和劫掠，但是神限制了埃及王的作恶程度；更因犹大人没有自甘堕落。《马太福音》24:13，“惟有忍耐到底的，必然得救”。在最艰难的日子里，不要丧胆（《以弗所书》3:13，《哥林多前书》10:13），我们仍要在光明中行走。】 五、行恶与争战（13-16） 14罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。 15 罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗？罗波安与耶罗波安时常争战。16罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他作王。 这才是真实的罗波安，一个君王，一个人真实的一生。一方面，“罗波安王自强”（13）；另一方面，“罗波安行恶”（14）。这个结构让我们看见老了个真实的罗波安。主流妖魔化罗波安，攻击他的“自强”。但从原文中看不到圣经对罗波安自强的冷嘲热讽。相反，罗波安在耶路撒冷作王是神的旨意：“在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年”。自强：וַיִּתְחַזֵּק，strengthened himself。大约不过指面对外侮，奋发图强等等。“罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人”。这事错不在罗波安，而在其父所罗门。当然，拿玛将亚扪人的邪教信仰带到犹大，而罗波安可能受到了影...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   我们可以从两个方面看神有限的饶恕。第一、自卑是饶恕的前提。在这个意义上，泛爱毁灭了欧洲和基督教。第二、饶恕仍伴随必要的管教：“8然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别”。神仍然会藉着示撒的暴政临到以色列。魔鬼和猪群也在神的权柄之下工作。神的目的之一是：“好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别”。这是经验：“大卫对迦得说，我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里”（《历代志上》21:13）；“投靠耶和华，强似倚赖王子”（《诗篇》118:9）。跪拜和臣服偶像，代价是惨重的。这也是经验：或许才能“自卑”。总而言之，赦罪之后，有一个持续更新的“天路历程”，或者连续的“重建”。“9于是，埃及王示撒上来攻取（עָלָה，to go up, ascend, climb）耶路撒冷”。示撒只是上到耶路撒冷，并未攻陷和屠城。换言之，神藉着示撒的手，对耶路撒冷的管教只包括两个方面：第一、“夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走”。一方面，圣殿被劫掠，流氓也有了“三自教会”或“本色神学”。另一方面，王宫被劫掠，盗贼也山寨出“全过程民主”。第二、“又夺去所罗门制造的金盾牌”。知识产权特别是军备技术，夺被盗窃到敌国。徒有其表的主流教会和所谓世界上的最强军队，都不能救国，不能御敌。以色列需要重建。】 四、更新与怜悯（10-13） 10 罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。11王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。 12 王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。 13 罗波安王自强，在耶路撒冷作王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。 主流嘲笑罗波安日暮途穷只能以铜代金，我看见的是罗波安的更新悔改。一方面，他没有在国家存亡之秋放弃抵抗，甚至投降；另一方面，这个从前不进圣殿求问神的红二代，如今常常进入耶和华的殿。护卫的存在表进明殿是有危险的，但是他仍然在坚持某种形式的“教会生活”。这情形类似：“1希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。2使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   神仍给选民悔改的时间。首先我们看见犹大的首领没有立即投降，他们聚集似乎是为了迎战，或者决一死战：“那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷”。以色列没有吓破胆。更重要的是，以色列中有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说，耶和华如此说，你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里”。面对侵略战争，犹大人的“意见领袖”没有鼓动一种粗鄙的民族主义，也没有煽动义和团运动和粉红战狼。相反，先知奉主的名吩咐以色列人悔改；而且首先将侵略战争定义为是以色列人及犹大君王犯罪赢得的天罚。这是对侵略战争完全不同的定义。而唯有这种启示真理，才可能导致悔改和真正的解放。侵略战争也出于神；但神的目的是为了让以色列悔改。与此同时，我们第二次看见了站在君王和以色列人面前的先知示玛雅。他的勇敢和对身=神的绝对顺服。也许接下来发生的两大神迹是以色列得天独厚的非物质文化遗产。一方面，示玛雅没有被被定罪为国家公敌、卖国贼、大殖子；另一方面，“王和以色列的众首领都自卑说，耶和华是公义的”。他们竟然没有说：“必须“打到列强”。以色列仍然是世界的祭司和教师。】 三、救赎与管教（8-10） 8然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。 9 于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。 10 罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。 当战争和“天灾”临到，需要的不是豪横和人定胜天，而是“自卑”：כָּנַע，to be humble, be humbled, be subdued, be brought down, be low, be under, be brought into subjection（《利未记》26:41-42等）。神看重人的自卑，必不怀永怒：“耶和华的话就临到示玛雅说，他们既自卑，我必不灭绝他们。必使他们略得拯救，我不藉着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷”。神不仅藉着示玛雅传责备的信息，也传怜悯的信息。但是饶恕是有前提的，就是罪人在神面前自卑。“你们要结出果子来，与悔改的心相称”（《马太福音》3:8）。 我们可以从两个方面看神有限的饶恕。第一、自卑是饶恕的前提。在这个意义上，泛爱毁灭了欧洲和基督教。第二、饶恕仍伴随必要的管教：“8然而他们必作...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   国家坚立和强盛常常盛极而衰，根本原因是强大和富足常常导致豪横和狂妄以及忘恩负义——任何祝福都本于神。是现代版的罗波安传记。“罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法”。这是一场全国性、民族性的忘神负义：“以色列人也都随从他”。没有一个义人，当战争或天罚降临，也没有一个人是无辜的。“离弃耶和华的律法”也意味着从君王到百姓犯罪行恶。“违背律法就是罪”。恰恰是因为有神，没有罪是没有后果的。“天罚”立即临到以色列人。这一逻辑同样适用于所有战争，于是，“2罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华”。好日子仅仅持续了5年。也是作死找死的生动见证。埃及王示撒（שִׁישַׁק，greedy of fine linen；Sheshonk I，前943-922年在位）大军压境，“ 示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人，苏基人，和古实人，多得不可胜数”。随众作恶，仗势欺人；攻城略地，兵临城下。“他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷”。坚固城形同虚设，敌军势如破竹，首都危在旦夕。】 二、传道与悔改（5-7） 5 那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。 有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说，耶和华如此说，你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。 6 于是王和以色列的众首领都自卑说，耶和华是公义的。 7 耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说，他们既自卑，我必不灭绝他们。必使他们略得拯救，我不藉着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。 神仍给选民悔改的时间。首先我们看见犹大的首领没有立即投降，他们聚集似乎是为了迎战，或者决一死战：“那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷”。以色列没有吓破胆。更重要的是，以色列中有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说，耶和华如此说，你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里”。面对侵略战争，犹大人的“意见领袖”没有鼓动一种粗鄙的民族主义，也没有煽动义和团运动和粉红战狼。相反，先知奉主的名吩咐以色列人悔改；而且首先将侵略战争定义为是以色列人及犹大君王犯罪赢得的天罚。这是对侵略战争完全不同的定义。而唯有这种启示真理，才可能导致悔改和真正的解放。侵略战争也出于神；但神的目的是为了让以色列悔改。与此同时，我们第二次看见了站在君王和以色列人面前的先知...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   《历代志下》12章述评了犹大国王罗波安作王十七年的兴衰荣辱和起伏跌宕；而这章经文可以放在一个完美的交叉结构之中（特别注意“强盛”与“自强”两个概念的首尾呼应；其他结构信息参见下文）。神圣历史（圣经意义上的“史记”）没有妖魔化一个人，更没有谄媚任何人。正因为如此，罗波安的一生是一个真实的人生，也是一个真实的君王。有善举，也有恶行。是就说是，不是就说不是。圣经没有自吹自擂的名人自传、也没有为古人隐为君王避讳的龙文化恶疾；更没有出于各种邪情私欲的文字报复 恩怨情仇。更重要的是，无论是在个人历史还是国家历史中，圣经聚焦的是神的历史主权，以及神在历史中彰显出来的神性，特别是祂的临在、公义和怜悯。值得强调的是，非政治主流邪教不仅成为撒旦或阻挡者，他们的神不能临在政治生活；而且他们的神成为无关公义和怜悯的假神。“24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死。27因为经上说，神叫万物都服在他的脚下”（《哥林多前书》15:24-27a）。】 一、犯罪与战争（1-4） 1 罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。2罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。 3 示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人，苏基人，和古实人，多得不可胜数。4他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。 国家坚立和强盛常常盛极而衰，根本原因是强大和富足常常导致豪横和狂妄以及忘恩负义——任何祝福都本于神。是现代版的罗波安传记。“罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法”。这是一场全国性、民族性的忘神负义：“以色列人也都随从他”。没有一个义人，当战争或天罚降临，也没有一个人是无辜的。“离弃耶和华的律法”也意味着从君王到百姓犯罪行恶。“违背律法就是罪”。恰恰是因为有神，没有罪是没有后果的。“天罚”立即临到以色列人。这一逻辑同样适用于所有战争。于是，“2罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华”。好日子仅仅持续了5年。也是作死找死的生动见证。埃及王示撒（שִׁישַׁק，greedy of fine linen；Sheshonk I，前943-922...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   另参《列王纪上》15:9-13，“9以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，10在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。11亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，12从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。13并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边”（《历代誌下》15:8）。亚比雅的事记在后面。这段经文最终落脚点是罗波安的办事精明：בִּין，to discern, understand, consider。这个概念也出现在《申命记》1:13，“你们要按着各支派选举有智慧，有见识，为众人所认识的，我立他们为你们的首领”。在关于罗波安的婚姻家庭记载中，圣灵几乎没有任何“道德评判”。这让私德糜烂的网络流氓和公共厕所失去了靠论断私德上位的所有可能空间；同时，也使靠裤裆征战的白左意识形态和保守主义以及靠婚姻家庭神学的吃教同时无可置喙。这段经文记载的不仅仅是皇室宫戏，也同时是饮食男女那些破事儿。罗波安的婚姻家庭几乎是“内婚制”的橱窗，基本上是大卫家族内部通婚的产物；同时让新约教师痛苦或过瘾地穿越了以色列“多夫多妻制”泛滥成灾的历史长廊。这是主的话语：《约翰福音》3:6，“从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵”；《约翰福音》6:63，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”。】 然後繼續學習的 经文是《历代志下》12章1-16節…… 1 罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。2罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。3示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人，苏基人，和古实人，多得不可胜数。4他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。 5 那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说，耶和华如此说，你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。6于是王和以色列的众首领都自卑说，耶和华是公义的。 7 耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说，他们既自卑，我必不灭绝他们。必使他们略得拯救，我不藉着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。8然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。9于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   这段文字的翻译有很多难处。比如：“18节原文是「罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，她也是耶西的儿子以利押的女儿亚比孩的女儿」（ESV）”。不过原文未必支持ESV：וַיִּקַּח־לוֹ רְחַבְעָם אִשָּׁה אֶת־מָחֲלַת בַּת־יְרִימוֹת בֶּן־דָּוִיד אֲבִיהַיִל בַּת־אֱלִיאָב בֶּן־יִשָׁי，And Rehoboam took him Mahalath the daughter of Jerimoth the son of David to wife, and Abihail the daughter of Eliab the son of Jesse（KJV）。另外，“「女儿」（20节）原文和「孙女」是同一个词。「玛迦」（20节）很可能是押沙龙的外孙女，是押沙龙的女儿和基比亚人乌列所生的女儿（十三2）”。玛迦：מַעֲכָה，oppression？不知道这个名字是否是一种灵恩派的寓意：破碎了的（生命）？旧约中有很多人（有男有女）叫玛迦，这位玛迦是后来祸国殃民的“太皇太后”。她在相当长的时间里成了南国犹大信仰败坏的源泉。《历代誌下》13:1-2，“1耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王，2在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫米该亚（米该亚又作玛迦），是基比亚人乌列的女儿。亚比雅常与耶罗波安争战”。】 21罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿。他却爱押沙龙的女儿玛迦，比爱别的妻妾更甚。 22罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王。 23 罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子。 另参《列王纪上》15:9-13，“9以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，10在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。11亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，12从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。13并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边”（《历代誌下》15:8）。亚比雅的事记在后面。这段经文最终落脚点是罗波安的办事精明：בִּין，to discern, under...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【  以上三个名词都作复数，北方的腐烂遍布全地。关于耶罗波安和北方的宗教淫乱，《列王纪下》12:25-33记载的更为详尽：“25耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毗努伊勒。26耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。31耶罗波安在丘坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。32耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。33他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香”。】 三、家事（18-23） 18 罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻。19从她生了几个儿子，就是耶乌施，示玛利雅，撒罕。 20 后来又娶押沙龙的女儿玛迦（十三章二节作乌列的女儿米该雅），从她生了亚比雅，亚太，细撒，示罗密。21罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿。他却爱押沙龙的女儿玛迦，比爱别的妻妾更甚。22罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王。 23 罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子。 这段文字的翻译有很多难处。比如：“18节原文是「罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，她也是耶西的儿子以利押的女儿亚比孩的女儿」（ESV）”。不过原文未必支持ESV：וַיִּקַּח־לוֹ רְחַבְעָם אִשָּׁה אֶת־מָחֲלַת בַּת־יְרִימוֹת בֶּן־דָּוִיד אֲבִיהַיִל בַּת־אֱלִיאָב בֶּן־יִשָׁי，And Rehoboam took him Mahalath the daughter of Jerimoth the son of David to wife, and Abih...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 真正的国家实力和根基在宗教信仰，是神职人员（祭司和利未人）和信徒（以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的）以及信神的君王（他们三年遵行大卫和所罗门的道）“坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年”（17）。在南北分裂的历史时期发生过大规模的“移民”事件，因为“利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华”。在某种意义上，类似行动正发生在欧美和加美之间。利未人在这场变局中起到了领袖的作用，他们没有随从北方的多数，也没有迷恋北方的丰饶。“信仰，我们是认真的”。正因为如此，“利未人撇下他们的郊野和产业”。这不容易，这是十字架的路：《马太福音》19:29，“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生”。这也是基督教重建在全地引起的变化，几乎每天，都有从主流出来。利未人南下方兴未艾。】 16 以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。 17 这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。         为什么说主流基督教是邪教？如果我们把这段经文交叉结构，其中第15节聚焦了北国以色列在宗教信仰上的迅速堕落，这为北方的陷落或灭亡埋下了祸根：“耶罗波安为丘坛，为鬼魔（原文作公山羊），为自己所铸造的牛犊设立祭司”。这是北国以色列的三大邪教：第一、丘坛。בָּמָה：high place，mountain；funeral mound（《利未记》26:30，《以赛亚书》65:1-7等）。第二、公山羊：שָׂעִיר，he-goat（《创世记》27:11，《利未记》4:23，16:5，17:7等）, buck；satyr, may refer to a demon possessed goat like the swine of Gadara (Mt. 8:30-32)。利未记17:7，“他们不可再献祭给他们行邪淫（זָנָה，《创世记》34:31）所随从的鬼魔（原文作公山羊），这要作他们世世代代永远的定例”。第三、牛犊。עֵגֶל：calf, bull-calf。 ...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   这两段经文重点不同。5-10记载了15座坚固城。11-12则强调各城的军长、粮油装备等。不过两段经文共享的概念是保障与坚固。其中保障用的概念是מָצוֹר，siege-enclosure, siege, entrenchment, siege works；מְצוּרָה，siege-works, stronghold, rampart）。所谓坚固，在第11-12节动词חָזַק重复出现，基本含义是：to strengthen, prevail, harden, be strong, become strong, be courageous, be firm, grow firm, be resolute, be sore；to hold strongly with。个人实力可以是十字架，但国家实力不是十字架，而是军事力量。这个动词最早出现在《创世记》19:16，“但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外”。值得强调的是，6-10节所列城邑都是南面和西面的要塞，不是面对北方以色列国的。南方是埃及，西方面对希腊诸子和非利士人。强大不是为了内战。】 二、圣事（13-17） 13 以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。 14 利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。 15 耶罗波安为丘坛，为鬼魔（原文作公山羊），为自己所铸造的牛犊设立祭司。 16 以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。 17 这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。 真正的国家实力和根基在宗教信仰，是神职人员（祭司和利未人）和信徒（以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的）以及信神的君王（他们三年遵行大卫和所罗门的道）“坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年”（17）。在南北分裂的历史时期发生过大规模的“移民”事件，因为“利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华”。在某种意义上，类似行动正发生在欧美和加美之间。利未人在这场变局中起到了领袖...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 以色列王国南北分治之后，圣灵将焦点放在了南国犹大，而非北国以色列。这是《历代志》的神学重点，与《列王纪》南北兼顾的史学格局不同。《历代志下》11:5-23可以交叉结构如下：国事（5-12）、圣事（13-17）和家事(18-23)。显然，圣灵对罗波安的国事和圣事及其功绩，大加赞赏；但对其家事只是述而不论。值得强调的是，这也是基督教重建与保守主义在神学重点上的区别：教会不要盲从左派过度发酵出来的沙盘战场，就是集中兵力缠斗LGBTQ-MMIWG2SLGBTQQIA+离婚堕胎婚姻家庭神学，分兵小队迎战即可。蛇类下三路（咬脚跟）为掩护乃父作王，教会要打其头（世界众王和邪教经典与主流教义）。这是主的话语：“14耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。15我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（《创世记》3:14-15）；“15你们是凭肉身判断人。我却不判断人。16就是判断人，我的判断也是真的。因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。17你们的律法上也记着说，两个人的见证是真的。18我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证”（《约翰福音》8:15-18）。】 一、国事（5-12） 5 罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑，6为保障修筑伯利恒，以坦，提哥亚，7伯夙，梭哥，亚杜兰，8迦特，玛利沙，西弗，9亚多莱音，拉吉，亚西加，10琐拉，亚雅仑，希伯仑。这都是犹大和便雅悯的坚固城。 11 罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食，油，酒。12他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。 顺从神的话语（神人示玛雅），南国犹大开始复兴。这段经文可以平行结构，比如“这都是犹大和便雅悯的坚固城”/“犹大和便雅悯都归了他”。在某种意义上可以说，犹大和便雅悯有生死之交：“8犹大又对他父亲以色列说，你打发童子与我同去，我们就起身下去，好叫我们和你，并我们的妇人孩子，都得存活，不至于死。9我为他作保。你可以从我手中追讨，我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪。10我们若没有耽搁，如今第二次都回来了”（《创世记》43:8-10）；“32因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说，我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 我们在这大世界祈求这样一场神迹。2026年在暮色苍茫中，在痛苦和绝望中，正好写到“神人示玛雅”。示玛雅是勇敢的，更是蒙恩的；以色列是勇敢的，也是蒙恩的。示玛雅遭遇了愿意“归回”的以色列人。我们在复活节，在法利赛人和基遍人之间，有见证示玛雅神迹的机会吗？“1罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。2罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。3示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人，苏基人，和古实人，多得不可胜数。4他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。5那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说，耶和华如此说，你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。6于是王和以色列的众首领都自卑说，耶和华是公义的。7耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说，他们既自卑，我必不灭绝他们。必使他们略得拯救，我不藉着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。8然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别”（《历代志下》12:1-8）。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》11章5-23節…… 5 罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑，6为保障修筑伯利恒，以坦，提哥亚，7伯夙，梭哥，亚杜兰，8迦特，玛利沙，西弗，9亚多莱音，拉吉，亚西加，10琐拉，亚雅仑，希伯仑。这都是犹大和便雅悯的坚固城。11罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食，油，酒。12他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。 13 以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。14利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。15耶罗波安为丘坛，为鬼魔（原文作公山羊），为自己所铸造的牛犊设立祭司。16以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。17这样，就坚固犹大国，使所罗 门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。 18 罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻。19从她生了几个儿子，就是耶乌施，示玛利雅，撒罕。20后来又娶押沙龙的女儿玛迦（十三章二节作乌列的女...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 当然，这个惩罚是有期限的，就是直到复活的日子：“10于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队……13我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。14我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的……16人子阿，你要取一根木杖，在其上写为犹大和他的同伴以色列人。又取一根木杖，在其上写为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家。17你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根”（《以西结书》37:10-17）。】   三、人的顺服（4） 耶和華如此說、你們不可上去、與你們的弟兄爭戰．各歸各家去罷．因為這事出於我。眾人就聽從耶和華的話、歸回不去與耶羅波安爭戰。 示玛雅本可以像约拿一样拒绝这项差遣，就是拒绝站在在君王和以色列人面前。但是他没有，他顺服了。南方的犹大人和以色列人也顺服了：“众人就听从（שָׁמַע）耶和华的话（דִּבְרֵי יְהוָה）归回（וַיָּשֻׁבוּ），不去与耶罗波安争战”。שׁוּב就是悔改。“众人”是可以不顺服的，甚至可以拿石头打死他。哈多兰的家属可以扔第一块石头。《马太福音》7:6说，“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”。这是可能得结局。这场和睦是神迹，就像尼尼微曾经出现过的神迹：“当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大”（《马太福音》12:41）。这是神的选民，“14我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我……25耶稣回答说，我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。26只是你们不信，因为你们不是我的羊。27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。28我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。29我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去”（《约翰福音》10:14-29）。 我们在这大世界祈求这样一场神迹。2026年在暮色苍茫中，在痛苦和绝望中，正好写到“神人示玛雅”。示玛雅是勇敢的，更是蒙恩的；以色列是勇敢的，也是蒙恩的。示玛雅遭遇了愿意“归回”的以色列人。我们在复活节，在法利赛人和基遍人之...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 主的道（דְּבַר־יְהוָה）首先临到的是“所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大，便雅悯的以色列众人”。这是什么意思呢？一方面，“5耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。6宁可往以色列家迷失的羊那里去。7随走随传，说，天国近了。8医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去”（《马太福音》10:5-8）。另参《马太福音》15:24，“耶稣说，我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去”。另一方面，“17你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。18并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证……21弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死他们。22并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了”（《马太福音》10:17-23）。非常清楚，主耶稣在《马太福音》登山宝训中讲的（爱）仇敌和（为）逼迫你们的（祷告），指的是“以色列家迷失的羊”。司提反为之代求的也一样：“2司提反说，诸位父兄请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现……59他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。60又跪下大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们。说了这话就睡了。扫罗也喜悦他被害”（《使徒行传》7:2-60）。保罗在《罗马书》12-13章中论述的仇敌和掌权者，同样指向“弟兄”之间和“以色列”。】 3你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大，便雅悯的以色列众人说， 4 耶和华如此说，你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧。因为这事出于我。 否则，主耶稣关于“外邦人”的讲论是不合逻辑和自相矛盾的：《马太福音》5:47，“你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗”；《马太福音》6:7，“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听”；《马太福音》6:32，“这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的”；《马太福音》18:17，“若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”；...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 以色列历史上最著名的内战记载于《士师记》19-21章，结局如此：“46那日便雅悯死了的共有二万五千人，都是拿刀的勇士。47只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门磐，就在那里住了四个月。48以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑”（《士师记》20:46-48）；“百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色列人缺了一个支派（原文作使以色列中有了破口）”（《士师记》21:15）。这是教会中的危机：“13弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。14因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。15你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了”（《加拉太书》5:13-15）。“相咬相吞”一般的战术是攻击肉身，或者肉身上的彼此消灭；而这些攻击并非出于什么真理的缘故，只是因为“放纵情欲”。】 二、神的旨意（2-4a） 2 但耶和华的话临到神人示玛雅说，3你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大，便雅悯的以色列众人说， 4 耶和华如此说，你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧。因为这事出于我。 死亡，还是复活。这是一个问题。以色列因罪生死存亡之际，神再一次介入，如道成肉身：“但耶和华的话临到神人示玛雅（שְׁמַעְיָה，heard by Jehovah）说”： וַיְהִי דְּבַר־יְהוָה אֶל־שְׁמַעְיָהוּ אִישׁ־הָאֱלֹהִים לֵאמֹר，But the word of the LORD came to Shemaiah the man of God, saying,。《历代志下》11:2可以平行新约相关经文：“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（《马太福音》1:21）；“1我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。2乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。3我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（《加拉太书》4:1-5）。דְּבַר־יְהוָה就是“主的道”：《马太福音》3:3，“这人就是先知以赛亚所...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 约翰说：“9凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。10从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。11我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。12不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。13弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。15凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。17凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上”（《约翰一书》3:9-18）。“9人若说自己在光明中。却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。10爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。11惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了”（《约翰一书》2:9-11）。】 一、人的报复（1） 1 罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士，要与以色列人争战，好将国夺回再归自己。 国家分裂已经成为事实，而且已经发生了流血事件：“罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了”（《历代志下》10:18）。狼狈逃窜毁耶路撒冷的罗波安立即兴兵复仇，也出于“国家统一”的个人野心：“要与以色列人争战，好将国夺回再归自己（לְהָשִׁיב אֶת־הַמַּמְלָכָה לִרְחַבְעָם，that he might bring the kingdom return to Rehoboam）”。于是有一场大规模的国家动员或全民征兵，同时必然大举提升军费开支和国防预算：“招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士（בָּחוּר עֹשֵׂה מִלְחָמָה，chosen…… which were do battle）”。如果这场内战全面爆发，以色列十二支派可能在自相残杀中彼此消灭。显而易见，魔鬼乐见这一幕。这些年在西方，流氓国家的基本政策是挑起“内战”，所谓“...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 后续事件转到历代志下第11章（《列王纪上》12:19ff.）。“直到今日”，直到历代志写作的时代，或许是文士以斯拉的时代。实际上这种撕裂一直到耶稣时代，想象南方的犹大人如何蔑视和厌恶加利利人和撒玛利亚人。而这一历史事实，才是我们理解主耶稣教导以色列爱邻如己和爱仇敌的根本语境。主又说：“14你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。15你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（《马太福音》6:14-15）。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》11章1-4節…… 1 罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士，要与以色列人争战，好将国夺回再归自己。 2 但耶和华的话临到神人示玛雅说，3你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大，便雅悯的以色列众人说，4耶和华如此说，你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧。因为这事出于我。 众人就听从耶和华的话归回，不去与耶罗波安争战。 复活节的时候，我们讲基督复活与弟兄和睦之间的关系。我们曾经讲过，无论登山宝训、差遣门徒还是十架七言，无论司提反殉道还是约翰在拔摩海岛，“爱仇敌”中的仇敌首先指弟兄父兄或以色列人，与外邦人和假弟兄始终区别。这是使徒保罗的教导：“1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，2那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。4然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看……14因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。15而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦”（《以弗所书》2:1-15）。 约翰说：“9凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。10从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。11我们应当彼此相爱。这就...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   但是追本溯源，所罗门晚年引入的异教崇拜，不仅败坏了上文的少年人，也败坏了“以色列众民”（וְכָל־יִשְׂרָאֵל）——失去了信仰或共同的信仰，当利益冲突和政治分歧出现，必然导致分裂。这是异教思想的精髓：“各回各家”、“自己顾自己”。这一思想与基督教导的舍己、全然爱神、爱邻如己针锋相对。圣经此时尚未没有记载罗波安当局对这一变局的应对措施，他们或者完全无动于衷，或者无能为力。眼睁睁看着这场分裂，除了后文的恼羞成怒，无计可施。教会也有类似的悲剧，腓利门书实在是一副良药。另参《加拉太书》5:13-15，“13弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。14因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。15你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了”。】 五、背叛（18-19） 18 罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。 19 这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。 不仅如此，罗波安变本加厉。他妄想压服北方：“罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他”。可以说镇压导致了革命。哈多兰：הֲדוֹרָם，noble honour。这人应该是为酷吏，“掌管服苦之人”。哈多兰有可能是外邦王子：“9哈马王陀乌听见大卫杀败琐巴王哈大利谢的全军，10就打发他儿子哈多兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大利谢，原来陀乌与哈大利谢常常争战。哈多兰带了金银铜的各样器皿来。”罗波安用错了人。哈多兰之死或流血事件表明形势已经无可逆转。像所有的红二代一样，罗波安的豪横不过是纸老虎：“罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了”。在这一章经文中，耶路撒冷与开篇的示剑首尾呼应。圣经将这一变局定义为“以色列人背叛大卫家”：פָּשַׁע，to rebel, transgress, revolt。后续事件转到历代志下第11章（《列王纪上》12:19ff.）。“直到今日”，直到历代志写作的时代，或许是文士以斯拉的时代。实际上这种撕裂一直到耶稣时代，想象南方的犹大人如何蔑视和厌恶加利利人和撒玛利亚人。而这一历史事实，才是我们理解主耶稣教导以色列爱邻如己和爱仇敌的根本语境。主又说：“14你们饶恕人的过犯，你们的天父...