每日學習《聖經》筆記

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   这位女王也是有福的。还原了上帝与以色列君王和以色列人民之间的关系：一方面，神的喜悦：“他喜悦你，使你坐他的国位，为耶和华你的神作王”。这句话不仅重新定义了主流基督教津津乐道的“讨神的喜悦”；也再次否定了一切“非政治主流邪教”。另一方面，神的爱：“因为你的神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义”。这两方面的信息都与“作王”有关：为神作王；为民公义。大智慧（מַרְבִּית חָכְמָתֶךָ，6）与秉公行义（8）这两个概念进一步责备“只经派”：他们自诩只查考圣经就是善，却不知道查考圣经的目的是为了“立你作他们的王，使你秉公行义”。而这一常识，正是《提摩太后书》3:15-17的基本信息：“15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”。查考圣经不是最大的善和最高智慧，查考圣经为神作王、为民秉公行义才是最大的善和最高的智慧。】 三、三位君王的见证（9-12） 9 于是示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料送给所罗门王。她送给王的香料，以后再没有这样的。 10 希兰的仆人和所罗门的仆人从俄斐运了金子来，也运了檀香木（或作乌木。下同）和宝石来。11王用檀香木为耶和华殿和王宫作台，又为歌唱的人作琴瑟。犹大地从来没有见过这样的。 12 所罗门王按示巴女王所带来的，还她礼物，另外照她一切所要所求的，都送给她。于是女王和她臣仆转回本国去了。 这段经文形成明显的交叉结构：首尾呼应着示巴女王；中间再一次返回希兰的同工。而这两位君王可以一同为这样的真理作见证：“既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜”（《歌罗西书》2:15）。示巴女王耶路撒冷之行不是贸易之旅或什么政治峰会，首先是为了听所罗门智慧的话，然后变成了奉献之旅（9）。她所奉献的一切，连同希兰的贡献（10-11），基本可以平行（《马太福音》2:10-16），「10他们看见那星，就大大地欢喜。11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金，乳香，没药为礼物献给他。12 博士因為在夢中被主指示、不要回去見希律、就從別的路回本地去了。13 他們去後、...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 这是两种信仰。第一、“最大智慧”是……“秉公行义”，这是基督教会。第二、最大智慧是“只查考圣经”，这是撒旦一会。查经行义是最大的善，查经本身就是最大的善，这是两种信仰。前者祭神，后者祭鬼。MAGA中隐藏着RINO，而基督教重建中一直混迹着主流的残渣余孽或魔鬼之子或法老之女。其中最危险的就是我们说的“只经派”。他们实际上是所谓福音派中人，因为附和一同否定灵恩派甚至加尔文主义；然后又因怕死成奴和吃人嘴短而合伙反对政治关切，或者刻意绕行现实话题而将神传为死人的神。这些骗子常常在无知妇人的加持之下，不断标榜“我们只查考圣经”——智慧上的人上人我比你更唯独圣经，真理上的东方之猪“我比你圣洁”。他们所谓的只查考圣经不仅完全是断章取义的魔鬼式引经，而且将智慧-行义中断使圣经半途而废，又使基督教重建沦为烂尾工程。当他们将查经本身上升为教会和信仰的最高目的和最终的善，这件宗教小棉袄为其父魔鬼或希律及耶路撒冷合城的人重建了“内在平安”。于是他们也并非求真求善，而是“魔鬼也信只是战兢”。他们即使谈论行为，也与行义无关，只关乎圣礼中的行为艺术和人前的祷告表演与表情管理以及婚姻家庭神学中的戏精。他们从来不会责备现实罪恶，并常常用清高粉饰恐惧无能和吃教本质而向重建夸耀。他们在分门结党，不断撕裂或败坏着真正的基督教。神一直忍耐并给他们悔改的时间，但显然时间已经不多了。】 然而秉公行义这个概念基本上是强调两大事实。第一、按神的道分别善恶，善善恶恶（מִשְׁפָּט）；第二、按照良心弃恶行善，恨罪行义（צְדָקָה）。所有无视善恶、不分善恶的唯物论财神教，或者所有以善为恶、以恶为善的法老女儿与希律党，或者“我们只查考圣经能使人有智慧”的福音派只经派戏子及灵恩派行为艺术，都是撒旦一会或魔鬼之子。无论是蛇对夏娃亚当的欺骗，还是魔鬼对主耶稣的三重试探，共同特征是不分善恶，无视善恶，颠倒善恶。而且几乎所有的异教，都视超越人间善恶的“执念”为最高智慧，所以正如（《哥林多前書》10：19-26）；「19 我是怎麼說呢．豈是說祭偶像之物算得甚麼呢。或說偶像算得甚麼呢。 20 我乃是說、外邦人所獻的祭、是祭鬼、不是祭　神．我不願意你們與鬼相交。21 你們不能喝主的杯、又喝鬼的杯．不能喫主的筵席、又喫鬼的筵席。22 我們可惹主的憤恨麼．我們比他還有能力麼。23 凡事都可行．但...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 这是示巴女王的“重要讲话”。值得强调的是，虽然上面列举了让这位女王惊奇的七重气象，但在这篇讲话中，只有三点是重中之重。第一是所罗门的智慧（5-6）。第二是她对幸福（אֶשֶׁר，happiness, blessedness；《申命记》33:29等）的独特理解（7）。这让我想起主耶稣相关的教导：“38他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。39她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说，主阿，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。41耶稣回答说，马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰。42但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的”（《路加福音》10:38-42）。第三，示巴女王为所罗门赞美耶和华（8）：“耶和华你的神是应当称颂的”。秉公行义：לַעֲשׂוֹת מִשְׁפָּט וּצְדָקָה，to do judgment and justice（《创世记》18:19，25）。一方面是“行为”（עָשָׂה），不是唯独信心，也不是行为艺术。另一方面，基督徒或亚伯拉罕后裔的行为中心在秉公行义。】 7 你的群臣，你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。 8 耶和华你的神是应当称颂的。他喜悦你，使你坐他的国位，为耶和华你的神作王。因为你的神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义。 这是两种信仰。第一、“最大智慧”是……“秉公行义”，这是基督教会。第二、最大智慧是“只查考圣经”，这是撒旦一会。查经行义是最大的善，查经本身就是最大的善，这是两种信仰。前者祭神，后者祭鬼。MAGA中隐藏着RINO，而基督教重建中一直混迹着主流的残渣余孽或魔鬼之子或法老之女。其中最危险的就是我们说的“只经派”。他们实际上是所谓福音派中人，因为附和一同否定灵恩派甚至加尔文主义；然后又因怕死成奴和吃人嘴短而合伙反对政治关切，或者刻意绕行现实话题而将神传为死人的神。这些骗子常常在无知妇人的加持之下，不断标榜“我们只查考圣经”——智慧上的人上人我比你更唯独圣经，真理上的东方之猪“我比你圣洁”。他们所谓的只查考圣经不仅完全是断章取义的魔鬼式引经，而且将智慧-行义中断使圣经半途而废，又使基督教重建沦为烂尾工程。当他...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 眼见为实。“7你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。8因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门”（《马太福音》7:7-8）。让示巴女王倾倒的事项，再这里被并列的几大“竞技项目”是：第一是所罗门的智慧（חָכְמָה，《出埃及记》28:3等）；所罗门的智慧是从神而来的（《历代志下》1:11）。第二是“他所建造的宫室”（וְהַבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה，and the house that he had built）。第三是“席上的珍馐美味”（וּמַאֲכַל שֻׁלְחָנוֹ，And the food of his table）。第四是“群臣分列而坐，仆人两旁侍立”。第五是“他们的衣服装饰”。第六是“酒政，和酒政的衣服装饰”。第七是“又见他上耶和华殿的台阶”（וַעֲלִיָּתוֹ אֲשֶׁר יַעֲלֶה בֵּית יְהוָה，and his ascent by which he went up into the house of the LORD）。诧异得神不守舍：וְלֹא־הָיָה עוֹד בָּהּ רוּחַ，there was no more spirit in her。震动示巴女王的不仅仅是所罗门的智慧，更非所罗门个人如何玉树临风；而是所罗门所治理的国家，特别是所罗门所建造的盛典——“他上耶和华殿的台阶”揭示了“兴盛”的全部秘密。】 二、示巴女王的见证（5-8） 5 对王说，我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的。6我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道你的大智慧。人所告诉我的，还不到一半。你的实迹越过我所听见的名声。 7 你的群臣，你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。 8 耶和华你的神是应当称颂的。他喜悦你，使你坐他的国位，为耶和华你的神作王。因为你的神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义。 这是示巴女王的“重要讲话”。值得强调的是，虽然上面列举了让这位女王惊奇的七重气象，但在这篇讲话中，只有三点是重中之重。第一是所罗门的智慧（5-6）。第二是她对幸福（אֶשֶׁר，happiness, blessedness；《申命记》33:29等）的独特理解（7）。这让我想起主耶稣相关的教导：“38他们走...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 示巴：שְׁבָא，seven or an oath。西巴，含的后裔（《创世记》10:7）；示巴，闪的后裔（《创世记》10:28）；亚伯拉罕的后裔（《创世记》25:3）。《约伯记》1:15也提到：“示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人。惟有我一人逃脱，来报信给你”（另参《以赛亚书》60:6，《耶利米书》6:20，《以西结书》27:22-23，38:13）。仅从经文上无法判断示巴女王的血脉传承。但是显而易见，这是一位有权、有钱的君王。她与上文法老女儿形成某种平行的关系。她来到耶路撒冷的原因是“要用难解的话试问（נָסָה，to test, try, prove, tempt……《创世记》22:1，《出埃及记》15:25等）所罗门”。这场“切磋”的结果当然是所罗门征服了示巴女王。值得强调的是，主流或者将这场外事活动定义为商贸活动，或者附和各种流言八卦所罗门与示巴女王的男女情事；但这一切都毫无圣经根据。示巴女王的到访原因简单明了：听到所罗门的名声，专程来一探究竟。而根据下文，她关切的核心事实是所罗门的智慧。一方面，所罗门向神只求治理人民的政治之智慧；另一方面，示巴女王只关注所罗门所从神而来的政治智慧。】 3 示巴女王见所罗门的智慧和他所建造的宫室，4席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰，酒政，和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍。 眼见为实。“7你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。8因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门”（《马太福音》7:7-8）。让示巴女王倾倒的事项，再这里被并列的几大“竞技项目”是：第一是所罗门的智慧（חָכְמָה，《出埃及记》28:3等）；所罗门的智慧是从神而来的（《历代志下》1:11）。第二是“他所建造的宫室”（וְהַבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה，and the house that he had built）。第三是“席上的珍馐美味”（וּמַאֲכַל שֻׁלְחָנוֹ，And the food of his table）。第四是“群臣分列而坐，仆人两旁侍立”。第五是“他们的衣服装饰”。第六是“酒政，和酒政的衣服装饰”。第七是“又见他上耶和华殿的台阶”（וַעֲלִיָּתוֹ אֲש...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 感谢神的话语。示巴女王（מַֽלְכַּת־שְׁבָׄא；βασίλισσα Σαβὰ）及其到访（《列王纪上》10:1-13，《诗篇》72:1-20），是所罗门王国鼎盛时期的盛事之一。至于她到底是谁，在埃塞俄比亚、阿拉伯及犹太人和中世纪有诸多荒谬的传言，可自行查考。按约瑟夫斯（《犹太古史》8:165-173）的记载，示巴女王是埃及和埃塞俄比亚的女王（有说也门）。除了雅歌中的“苏拉密女”，也有基督教人士试图在示巴女王和“埃提阿伯女王干大基”（《使徒行传》8:27）之间建立联系（大致出于同一个国家或地区）。这是主耶稣对这一事件的评论和教导：“38当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。39耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。40约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。41当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。42当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大”（《马太福音》12:38-42）。】 一、 示巴女王的到访（1-4） 1 示巴女王听见所罗门的名声，就来到耶路撒冷，要用难解的话试问所罗门。跟随她的人甚多，又有骆驼驮着香料，宝石，和许多金子。她来见了所罗门，就把心里所有的对所罗门都说出来。 2 所罗门将她所问的都答上了，没有一句不明白，不能答的。 示巴：שְׁבָא，seven or an oath。西巴，含的后裔（《创世记》10:7）；示巴，闪的后裔（《创世记》10:28）；亚伯拉罕的后裔（《创世记》25:3）。《约伯记》1:15也提到：“示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人。惟有我一人逃脱，来报信给你”（另参《以赛亚书》60:6，《耶利米书》6:20，《以西结书》27:22-23，38:13）。仅从经文上无法判断示巴女王的血脉传承。但是显而易见，这是一位有权、有钱的君王。她与上文法老女儿形成某种平行的关系。她来到耶路撒冷的原因是“要用难解的话试问（נָסָה，to test, try, prove, tempt……《创世记》22:1，《出埃及记》15:25等）所罗门”。这...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 其次思考重点可以放在工料（מְלָאכָה，《创世记》2:2，33:14等）上面。除18节重复希兰及俄斐的金子以外，第17节提到“以东地靠海的以旬迦别（עֶצְיוֹן גֶּבֶר，located near Elath at the head of the Gulf of Akaba）和以禄（אֵילוֹת，a port on the north-east arm of the Red Sea）”。参见《申命记》2:7-9，“7因为耶和华你的神在你手里所办的一切事上已赐福与你。你走这大旷野，他都知道了。这四十年，耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺。8于是，我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他（就是以禄），以旬迦别，转向摩押旷野的路去。9耶和华吩咐我说，不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业”。另参《列王纪上》9:25-28，“25所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香。这样，他建造殿的工程完毕了。26所罗门王在以东地红海边，靠近以禄的以旬迦别制造船只。27希兰差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船航海。28他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里”。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》9章1-12節…… 1 示巴女王听见所罗门的名声，就来到耶路撒冷，要用难解的话试问所罗门。跟随她的人甚多，又有骆驼驮着香料，宝石，和许多金子。她来见了所罗门，就把心里所有的对所罗门都说出来。2所罗门将她所问的都答上了，没有一句不明白，不能答的。3示巴女王见所罗门的智慧和他所建造的宫室，4席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰，酒政，和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍。 5 对王说，我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的。6我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道你的大智慧。人所告诉我的，还不到一半。你的实迹越过我所听见的名声。7你的群臣，你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。8耶和华你的神是应当称颂的。他喜悦你，使你坐他的国位，为耶和华你的神作王。因为你的神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义。 9 于是示巴...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 “4主乃活石。固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的。5你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。6因为经上说，看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠他的人，必不至于羞愧。7所以他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。8又说，作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌。（或作他们绊跌都因不顺从道理）他们这样绊跌也是预定的。9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。10你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤”（《彼得前书》2:4-10）。】   四、物产（16-18） 16 所罗门建造耶和华的殿，从立根基直到成功的日子，工料俱备。这样，耶和华的殿全然完毕。 17 那时，所罗门往以东地靠海的以旬迦别和以禄去。 18 希兰差遣他的臣仆，将船只和熟悉泛海的仆人送到所罗门那里。他们同着所罗门的仆人到了俄斐，得了四百五十他连得金子，运到所罗门王那里。 最后这段经文在“圣殿完工”和“希兰”这些概念上，与开篇1-2节的相关概念首尾呼应。首先注意“从立根基直到成功”这个概念：期间至少经历的七年。这七年时间可能意味着什么呢？《创世记》29:20，“雅各就为拉结服事了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天”；《创世记》29:27，“你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服事我七年”；《创世记》29:30，“雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服事了拉班七年”；《出埃及记》23:11，“只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的，他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理”；《利未记》25:4，“第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园”；《申命记》15:1，“每逢七年末一年，你要施行豁免”；《申命记》15:9，“你要谨慎，不可心里起恶念，说，第七年的豁免年快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了”；《申命记》15:12，“你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去”…...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 法老女儿（《以西结书》44:9，《列王纪上》11:1-8）大抵闻义色变而且：1从不责备希律党；2谁责备希律党她责备谁；3主动帮助希律维稳；4控告排斥希律党所控告和排斥的，用恶意断定人是罪犯…腓立比的狱卒可能悔改，法老的女儿或主流基督教的儿女无望，他们一概合伙操弄“只查考圣经”的风骚或伪装为光明天使。法老女儿在摩西和所罗门时代表现不同：《出埃及记》2:10，“孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说，因我把他从水里拉出来”。但《希伯来书》11:24说，“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子”。神的儿子娶了人的女儿是长久试探：《历代志上》4:17，“以斯拉的儿子是益帖，米列，以弗，雅伦。米列娶法老女儿比提雅为妻，生米利暗，沙买，和以实提摩之祖益巴。米列又娶犹大女子为妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亚之祖耶古铁”；《创世记》6:2-3，“2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年”。】 三、圣殿（12-15） 12 所罗门在耶和华的坛上，就是在廊子前他所筑的坛上，与耶和华献燔祭。 13 又遵着摩西的吩咐在安息日，月朔，并一年三节，就是除酵节，七七节，住棚节，献每日所当献的祭。 14 所罗门照着他父大卫所定的例，派定祭司的班次，使他们各供己事，又使利未人各尽其职，赞美耶和华，在祭司面前作每日所当作的。又派守门的按着班次看守各门，因为神人大卫是这样吩咐的。 15 王所吩咐众祭司和利未人的，无论是管府库或办别的事，他们都不违背。 圣殿如此重要，圣灵带领我们再一次返回圣殿之中：献祭、节期（一年三节就是除酵节、七七节、住棚节，或逾越节、五旬节和住棚节）、祭司、利未人……这些信息一再重复，仿佛神让我们念念不忘“主日崇拜”和“教会生活”，思想到底什么是真正的教会，以及教会在治理这地的大使命中根基性的意义。而这一传统，是神藉着摩西（《历代志下》30:16称之为“神人摩西”）和“神人大卫”两位仆人赐给以色列的。אִישׁ־הָאֱלֹהִים：the man of God。这个概念的含义可以平行新约相关的信息：属神的人（《提摩太前书》6:11，《提摩太后书》3:17；《罗马书》14:8等）。另外注意第12中的“坛...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 接下来所罗门“重建以色列”转向南方：“5又建造（בָּנָה）上伯和仑，下伯和仑作为保障（מָצוֹר，siege-enclosure, siege, entrenchment, siege works；《申命记》20:19-20等）”。上伯和仑（בֵּית־חֹורוֹן，house of hollowness）与下伯和仑位于耶路撒冷西和约帕之间（《约书亚记》10:10-11等）。 巴拉（בַּעֲלָת，mistress；《约书亚记》19:44）位于但支派境内。利巴嫩在北。这句话最终论及“全国”：וּבְכֹל אֶרֶץ מֶמְשַׁלְתּוֹ，and throughout all the land of his dominion。这是平行的真理：“24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死。27因为经上说，神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。28万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主”。另外注意动词建造（בָּנָה）在第6节中的重复出现；以及动词חָשַׁק：to love, be attached to, long for（《创世记》34:8等）。】 二、人口（7-11） 7 至于国中所剩下不属以色列人的赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人，8就是以色列人未曾灭绝的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。 9 惟有以色列人，所罗门不使他们当奴仆作工，乃是作他的战士，军长的统领，车兵长，马兵长。10所罗门王有二百五十督工的，监管工人。 11 所罗门将法老的女儿带出大卫城，上到为她建造的宫里。因所罗门说，耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里。 治理这地的重点不在城市，而在居住其中的人。这里实际上论及了三类人。第一、寄居以色列的外邦人（7-8）。这里共提到五个种族，他们的后裔（בְּנֵיהֶם）在以色列作服苦的奴仆：וַיַּעֲלֵם שְׁלֹמֹה לְמַס，them did Solomon make to pay tribute。原文中并没有“奴仆”这个字。名...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 《历代志下》第8章（2:17-5:1；《列王纪上》9:10-28）概述了所罗门作王“治理这地”的四个基本方面：第一、全国建造城邑（1-6）；第二、治理各种人口（7-11）；第三、管理神的圣殿（12-15）；第四、相关工料黄金（16-18）。“5我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。6但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。7你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。8叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。9惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。10原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。11因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻，12说，我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。13又说，我要倚赖他。又说，看哪，我与神所给我的儿女。”（《希伯来书》2:5-13）。】 一、城邑（1-6） 1 所罗门建造耶和华殿和王宫，二十年才完毕了。2以后所罗门重新修筑希兰送给他的那些城邑，使以色列人住在那里。3所罗门往哈马琐巴去，攻取了那地方。4所罗门建造旷野里的达莫，又建造哈马所有的积货城， 5 又建造上伯和仑，下伯和仑作为保障，都有墙，有门，有闩。6又建造巴拉和所有的积货城，并屯车辆马兵的城，与耶路撒冷，利巴嫩，以及自己治理的全国中所愿意建造的。 建造圣殿（宗教）和王宫（政治）用了20年（7+13，《列王纪上》6:38-7:1）；但这一切仍然是过程，目的是“治理这地”（《创世记》1:26-28）。首先是收复失地并且重建北方：“重修（בָּנָה）希兰送给他的那些城邑”。历史背景参见《列王纪上》9:11-13，“11推罗王希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木，松木，和金子。所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。12希兰从推罗出来，察看所罗门给他的城邑，就不喜悦，13说，我兄阿，你给我的是什么城邑呢？他就给这城邑之地起名叫迦步勒（ כָּבוּל ，《约书亚记》19:27），直到今日”。“使以色列人住在那里”，“以...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 “ 这是主的话语：《以赛亚书》61:1，“主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，（或作传福音给贫穷的人）差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢”；《雅各书》4:6，“但他赐更多的恩典。所以经上说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”；《彼得前书》5:5，“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”；《箴言》3:34，“他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人”；《诗篇》22:26，“谦卑的人必吃得饱足。寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着”；《诗篇》69:32，“谦卑的人看见了，就喜乐。寻求神的人，愿你们的心苏醒”；《诗篇》76:8，“你从天上使人听判断。神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人。那时地就惧怕而静默。（细拉）”；《箴言》3:34  他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人”。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》8章1-18節…… 1 所罗门建造耶和华殿和王宫，二十年才完毕了。2以后所罗门重新修筑希兰送给他的那些城邑，使以色列人住在那里。3所罗门往哈马琐巴去，攻取了那地方。4所罗门建造旷野里的达莫，又建造哈马所有的积货城，5又建造上伯和仑，下伯和仑作为保障，都有墙，有门，有闩。6又建造巴拉和所有的积货城，并屯车辆马兵的城，与耶路撒冷，利巴嫩，以及自己治理的全国中所愿意建造的。 7 至于国中所剩下不属以色列人的赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人，8就是以色列人未曾灭绝的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。9惟有以色列人，所罗门不使他们当奴仆作工，乃是作他的战士，军长的统领，车兵长，马兵长。10所罗门王有二百五十督工的，监管工人。11所罗门将法老的女儿带出大卫城，上到为她建造的宫里。因所罗门说，耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里。 12 所罗门在耶和华的坛上，就是在廊子前他所筑的坛上，与耶和华献燔祭。13又遵着摩西的吩咐在安息日，月朔，并一年三节，就是除酵节，七七节，住棚节，献每日所当献的祭。14所罗门照着他父大卫所定的例，派定祭司的班次，使他们各供己事，又使利未人各尽其职，赞美耶和华，在祭司面前作每日所当作的。又派守门的按着班次看守各门，因为神人大卫是这样吩咐...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 “祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝”（《出埃及记》22:20）；“不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者”（《出埃及记》34:14）；“所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神”（《申命记》4:39）；“不可随从别神，就是你们四围国民的神”（《申命记》6:14）；“你若忘记耶和华你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡。这是我今日警戒你们的”（ 《申命记》8:19）；“你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸”（《申命记》11:28）。】 21 这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说，耶和华为何向这地和这殿如此行呢？22人必回答说，是因此地的人离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。 《历代志下》7:11-22是以色列以及人类兴亡历史最神圣的解释，或是真正的历史学；同时也是人类苦难（侮辱与灾祸）唯一正解：在神面前，顺之者昌，逆之者亡。不仅如此，在这段“神说”，仍然包含着伟大的福音和重建的信息：自卑得救，悔改得生。“不要藐视先知的讲论”（《帖撒罗尼迦前书》5:20）；“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么”（《加拉太书》6:7 ）；“敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲”（《箴言》1:7）；“藐视训言的，自取灭亡。敬畏诫命的，必得善报”（《箴言》13:13）；“藐视邻舍的，这人有罪。怜悯贫穷的，这人有福”（《箴言》14:21）。 神又指着温哥华的草木和飞鸟对我说破：“16耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样。17就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，18图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，19吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人”（《箴言》6:16-19）；“18骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。19心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分”（《箴言》16:18-19）；“必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的，都必降为卑”（《以赛亚書》2:12）；“3这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛（原文作砖）上烧香。4在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤。5且对人说，你站开吧，不要...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【    “我就必坚固你的国位”和“你的子孙必不断人作以色列的王（מָשַׁל，to rule, have dominion, reign；《创世记》1:18，3:16，4:7等）”（18）的三个前提是：第一、“我已选择这殿，分别为圣”（16）；第二、“遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章”（17）；我们信仰生活的中心并非“唯独信心”，而是“行”、“遵行”和“谨守”。第三、“我与你父大卫所立的约”。在这里，神的话语现在具体临到所罗门：וְאַתָּה，And you；And as for thee。至少可以这样说：如果没有真正的教会，就不可能有坚固的国与永远的王位；也不能让任何国家再次伟大。另参所罗门的祷告：“16耶和华以色列的神阿，你所应许你仆人我父大卫的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，象你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。现在求你应验这话。17耶和华以色列的神阿，求你成就向你仆人大卫所应许的话”（《历代志下》6:16-17）。不仅如此，这三节经文也让我们进一步思想“政教关系”：圣殿（教会）是政治的根基，信仰（约与律例典章）是政治的保障。让我们再一次重申：政教分离这个政治正确或主流教义是撒但的阴谋，为确保世界的王和假基督控制世界。】 二、咒诅（19-22） 19 倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神，20我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。 21 这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说，耶和华为何向这地和这殿如此行呢？22人必回答说，是因此地的人离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。 这段经文可以平行结构，平行了两大主题：罪与刑罚。自卑和行道是蒙福的前提；而前两者可以指向基督的十字架和传道的教会。在基督事件和福音时代之后，继续作恶的人，就会落在神的咒诅之下。这是19-22与上文之间的逻辑关系。而这里所谓的选民犯罪，主要指两大恶事：第一、“转去丢弃我指示你们的律例诫命”；“离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神”。这里对神的定义是双重的：一方面是“他们列祖的神”；另一方面是“领他们出埃及地的神”。第二、“去事奉敬拜别神（אֱלֹה...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   而《历代志下》7:12-15就是神对所罗门祷告完全的垂听和回应。这是一段非常有名的经文，不仅让我们看见神的信实，也让我们进一步认识以色列以及基督徒真实的生命状态：我们在受洗之后，在天路历程上，仍然可能犯罪跌倒；而唯有持续悔改更新，才可能继续住在恩典之中。按教会年历，现在是四旬节期，这是披麻蒙灰的日子。如果将这段经文交叉结构，首尾呼应的信息是圣殿（这地方，此处）。坚持在教会中，神在教会中，神垂听教会中的祷告；而这教会同时必须是“祭祀”的教会（לְבֵית זָבַח，an house of sacrifice）。“夜间耶和华向所罗门显现”，这样的句子可以指向基督或道成肉身。“自然灾害”和“瘟疫”都是神管教犯罪之人的鞭子，这是圣经的常识。你不可藐视，神是轻慢不得的：“13我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中”，如此真实。但是字句叫人死，精意叫人活。神允许灾变临到，目的是：“14这称为我名下的子民，若是自卑（כָּנַע，《利未记》26:41等），祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地”——“地”也会因百姓犯罪被咒诅（《创世纪》3:17）。】 2 、君王（16-18） 16 现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼，我的心也必常在那里。 17 你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章， 18 我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说，你的子孙必不断人作以色列的王。 “我就必坚固你的国位”和“你的子孙必不断人作以色列的王（מָשַׁל，to rule, have dominion, reign；《创世记》1:18，3:16，4:7等）”（18）的三个前提是：第一、“我已选择这殿，分别为圣”（16）；第二、“遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章”（17）；我们信仰生活的中心并非“唯独信心”，而是“行”、“遵行”和“谨守”。第三、“我与你父大卫所立的约”。在这里，神的话语现在具体临到所罗门：וְאַתָּה，And you；And as for thee。至少可以这样说：如果没有真正的教会，就不可能有坚固的国与永远的王位；也不能让任何国家再次伟大。另参所罗门的祷告：“16耶和华以色列的神阿，你所应许你仆人我父大卫的...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   在《马太福音》中，5-7章的祝福与23-25中的咒诅，也大致符合这个二元论。这一真理在十诫中也有简明扼要的启示：“3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，6爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。7不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”（《出埃及记》20:3-7）。另参《创世记》12:3，“为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”。】 一、祝福（12-18） 1 、子民（12-15） 12 夜间耶和华向所罗门显现，对他说，我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。 13 我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，14这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。 15 我必睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。 主耶稣对门徒说：“13你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。14你们若奉我的名求什么，我必成就”（《约翰福音》14:13-24；另参《约翰福音》15:16，16:23-24）。如何解释这些话，所罗门的祷告与神的回应可以以经解经。这是所罗门的祷告：“20愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所。求你垂听仆人向此处祷告的话。21你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免……26你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，27求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。28国中若有饥荒，瘟疫，旱风，霉烂，蝗虫，蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，29你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，30求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），31使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道”（《历代志下》6:20-31）。 而...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   恩赐就是善（טוֹב，3，10）。所罗门应在七月初九运约柜进圣殿，至七月二十三日守节十四日，十月初十为赎罪日。上述节期条例需要详细阅读《利未记》第23章。除了时间概念，相关律法还包括以下几个方面的命令：第一、“当有圣会，你们什么工都不可作”；第二、各种献祭；第三、“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神”；第四、“七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华”。第五、“第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日”。第六、“你们要住在棚里七日，凡以色列家的人都要住在棚里，好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华你们的神”；第七、这一切律法乃是以色列“世世代代永远的定例”。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》7章11-22節…… 11 所罗门造成了耶和华殿和王宫。在耶和华殿和王宫凡他心中所要作的，都顺顺利利地作成了。 12 夜间耶和华向所罗门显现，对他说，我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。13我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，14这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。15我必睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。 16 现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼，我的心也必常在那里。17你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，18我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说，你的子孙必不断人作以色列的王。 19 倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神，20我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。21这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说，耶和华为何向这地和这殿如此行呢？22人必回答说，是因此地的人离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。 感谢神的话语。第11节经文承上启下（《列王纪上》7:1，9:10）；我们重点分析12-22（《列王纪上》9:1-9，《历代志下...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 《罗马书》12:1，“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的”；《腓立比书》2:17，“我以你们的信心为供献的祭物。我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐”；《提摩太后书》4:6，“我现在被浇奠，我离世的时候到了”；《希伯来书》13:10-13，“10我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。11原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。12所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。13这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱”；《彼得前书》2:5，“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”；《启示录》6:9，“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂”。】 三、节期生命（8-10） 8 那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会，守节七日。 9 第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日。 10 七月二十三日，王遣散众民。他们因见耶和华向大卫和所罗门与他民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。 “那时”原文的意思是“与此同时”：בָּעֵת הַהִיא，at the same time。所罗门与所有以色列（וְכָל־יִשְׂרָאֵל）形成了一个大会：קָהָל גָּדוֹל מְאֹד，a very great congregation；也可以翻译成一间很大的教会——以色列是一个大教会。这个以色列指以色列全境：从哈马口（北界,《 民数记》34:8）直到埃及小河（南界,《 民数记》34:5）。这些概念显示了以色列的全国合一，君民团结以及一个鼎盛时代的到来；这个伟大时代是建立在圣殿这个神圣根基之上的。与当时以色列形成对立，如今所谓基督教国家由于异教徒的入侵，已经四分五裂，每况愈下了。举国教会早已经不复存在，国家不再有能力使“所有的以色列人都聚集成为大会”；政客纷纷沦为卖主求票的妓女和娈童。这是美国的惨状，更是加拿大的现实。主要原因是不再有生命在“守节七日”中更新，更没有“严肃会（עֲצָרָה，assembly, solemn assembly），...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 耶和华的荣光（כָּבוֹד，glory, honour, glorious, abundance），就如起初“神说要有光，就有了光”。需要强调的是，教会之所以是教会，因为有圣职（膏立、仆人）、圣道（所罗门的讲道与祈祷）和圣礼。如果说《历代志下》第6章重点在圣道，那么第7章则转向圣礼——圣职道理则贯穿始终。所有献祭指向十字架，而圣餐则将十字架真理更直观地教导给我们。神的荣光充满神殿，与以马内利到道成肉身的真理平行，而神与有圣职、圣道和圣礼的教会同在（《历代志下》5:14；《列王纪上》8:10-11；《出埃及记》40:34-35等）。“耶和华的荣光”在这3节经文中贯穿始终，但每一节经文的神学重点不同。第1节强调祷告和献祭；第2节强调祭司这个“圣职”在神面前的真实地位；第3节转向以色列众子在神面前的敬拜。“耶和华本为善，他的慈爱永远长存”，这句话我们讲过；而其全地异象正好与亚伯拉罕献祭之时所看见的平行。】 二、会中舍命（4-7） 4 王和众民在耶和华面前献祭。5所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为神的殿行奉献之礼。 6 祭司侍立，各供其职。利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来，藉利未人颂赞耶和华的。（他的慈爱永远长存。）祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。 7 所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭，素祭，和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油。 所罗门献平安祭（4-5）：“62王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。63所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼”（《列王纪上》8:62-63）。关于平安祭，参见《出埃及记》20:24，“你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你”；《利未记》3:1，“人献供物为平安祭（平安或作酬恩下同），若是从牛群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前”；《利未记》3:6，“人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的”。关于平安祭的条例，详见《利未记》7:11-36。第6节聚焦这场崇拜中祭司和民众的角色；也关乎以色列对献祭的理解。第7节让我们看见这场献祭的巨大规模。“燔祭、素祭，和脂油”：平安祭要和“燔祭、素祭”同献（《利未记...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 不仅如此，《历代志下》7:1-10还可以相应的划分为三部分：神的荣光进入世界（1-3）；人的献祭成立教会（4-17）和神的节期更新生命（8-10）。论到耶和华的节期，节期不是为了消费食物和消费别人或做客，而是为了更新自己和与神和好，爱人如己。神为以色列设立节期，归根结底是为了将时间分别为圣，造就生命在每年一度和每周、每月的圣会中更新成长。所以使徒说：“20我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。21你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。22我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？23凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不都造就人。24无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处”（《哥林多前书》10:20-24）。】 一、地上使命（1-3） 1 所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿。 2 因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。 3 那火降下，耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说，耶和华本为善，他的慈爱永远长存。 “就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭”。这一幕再现了《创世记》15:17-21亚伯拉罕献祭的一幕：“17日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。18当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，19就是基尼人，基尼洗人，甲摩尼人，20赫人，比利洗人，利乏音人，21亚摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人之地”。换言之，“火从天降”临到祭坛不仅仅表明神悦纳所罗门的献殿；也表明一个新的时代，或教会时代的正式开始：“1五旬节到了，门徒都聚集在一处。2忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来”（《使徒行传》2:1-4）；“我来要把火丢在地上。倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗”（《路加福音》12:49）。 耶和华的荣光（כָּבוֹד，glory, honour, glorious, abundance），就如起初“神说要有光，就有了光”。需要强调的是，教会之所以是教会，因为有圣职（膏立、仆人）、圣道（所罗门的讲道与...