每日學習《聖經》筆記

今天接續昨日所學習的神的 話 ：【 19 大衛就照著迦得奉耶和華名所說的話上去了。 20那時阿珥楠正打麥子，回頭看見天使，就和他四個兒子都藏起來了。 21大衛到了阿珥楠那裡，阿珥楠看見大衛，就從禾場上出去，臉伏於地，向他下拜。   從前我們教導舊約的時候，常常強調耶和華的使者也是預表基督的；其中特別談到，有時候耶和華的使者和耶和華這兩個概念是通用的，比如《創世記》16:7-13，18-19等。其中《創世記》19:24這樣說：「當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裡降與所多瑪和蛾摩拉」。不僅如此，「神差遣使者」這樣的舊約經文，可以平行下列福音經文；《馬太福音》10:40，「人接待你們，就是接待我。接待我，就是接待那差我來的」；《約翰福音》4:34，「耶穌說，我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工」（另參《約翰福音》3:24， 39，6:44，6:57，7:16，7:28，7:33，8:16，8:18，8:26，8:29，8:42，9:4，12:44-45。12 :49，14:24，15:21，16:5，17:18，20:21）；《約翰一書》4:14，「父差子作世人的救主，這是我們所看見且作見證的」。論到審判或滅命的天使，另參《約翰福音》5:22，「父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子」。這也是《啟示錄》中行審判的基督。】 21大卫到了阿珥楠那里，阿珥楠看见大卫，就从禾场上出去，脸伏于地，向他下拜。22大卫对阿珥楠说，你将这禾场与相连之地卖给我，我必给你足价，我好在其上为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。 23 阿珥楠对大卫说，你可以用这禾场，愿我主我王照你所喜悦的去行。我也将牛给你作燔祭，把打粮的器具当柴烧，拿麦子作素祭。这些我都送给你。 雖然耶和華的使者預表基督，但這不妨礙使者仍然是使者（מַלְאָךְ）。當這場天罰逼近耶路撒冷的時候，「耶和華看見後悔，就不降這災了，吩咐滅城的天使說，夠了，住手吧」。大衛是對的：「我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡」。人攻擊人是無節制的，只有神在攻擊中可能會後悔（נָחַם，《創世記》5:29，6:6-7；《出埃及記》32:12-14，《申命記》32:36，《士師記》2:18；《詩篇》90:13，106:45 ，135:14，《耶利米書》18:8；《約珥書》2:13-14，《阿摩斯書》7:3...

今天接續昨日所學習的神的話 語 ：【 《歷代誌上》21章按犯罪91-14與贖罪（15-31）兩大主題可以一分為二；而這個二元結構完全平行的大衛數點民數是如何違背律法（《出埃及記》30:11-16）、而又如何根據同一封法加以補贖的—特別注意《歷代誌上》21章中的「舍客勒」 与《出埃及记》30章中“舍客勒”这个赎罪银概念之间的平行。而《歷代誌上》21:15-31可以清楚地交叉結構如下：一、耶和華與大衛（15-18）；二、大衛與阿珥楠（19-25）；三、大衛與耶和華（26-31）。需要強調的是，「耶和華的使者」和「築壇獻祭」這兩個觀念是同時預表基督的；但是築壇獻祭指向贖罪祭（第一次降臨），而耶和華的使者更指向末世審判（第二次降臨）。與此相關，如果說《歷代誌上》21:1-14充分啟示了神的嚴厲和公義；那麼15-31藉著築壇獻祭，則轉向了神在基督裡對大衛和以色列的恩典和真理。 「16從他豐滿的恩典裡我們都領受了，而且恩上加恩。17律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的。18從來沒有人看見神。只有在父懷裡的獨生子將他表明出來」（《約翰福音》1:16-18）；“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（《羅馬書》5:8）。】 一、耶和華與大衛（15-18） 15 神差遣使者去滅耶路撒冷，剛要滅的時候，耶和華看見後悔，就不降這災了，吩咐滅城的天使說，夠了，住手吧。那時，耶和華的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾場那裡。 16 大衛舉目，看見耶和華的使者站在天地間，手裡有拔出來的刀，伸在耶路撒冷以上。大衛和長老都穿著麻衣，面伏於地。 17大衛禱告神說，吩咐數點百姓的不是我嗎？我犯了罪，行了惡，但這群羊作了什麼？願耶和華我神的手攻擊我和我的父家，不要攻擊祢的民，降瘟疫與他們。 18 耶和華的使者吩咐迦得去告訴大衛，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾場上為耶和華築一座壇。 先前學習《舊約》的時候，常常強調耶和華的使者也是預表基督的；其中特別論到，有時候耶和華的使者和耶和華這兩個概念是通用的，其中（《創世記》19:24-38）這樣說：「24當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裡降與所多瑪和蛾摩拉， 25 把那些城、和全平原、並城裏所有的居民、連地上生長的、都毀滅了。26 羅得的妻子在後邊回頭一看、就變成了一根鹽柱。27 亞伯拉罕清早起來、到了他從前站在耶和華面前的...

今天接續昨日所學習的神的話 語 ：【 翻譯「死了」的動詞是נָפַל，to fall, lie, be cast down, fail；這個動詞最初出現在《創世記》2:21，「耶和華神使他沉睡，他就睡了。於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來」（另參《創世記》15:12等）。中譯“死了”，KJV直譯fell——後者更可取，因為fell只是強調倒下了，雖然不排除死亡的可能（《創世記》25:18等）；但也包含這只是“病倒”的可能。這是主的話：「9若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種，我們早已像所多瑪，蛾摩拉的樣子了……13你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的。月朔，和安息日，並宣召的大會，也是我所憎惡的。作罪孽，又嚴肅地守。為麻煩。我擔當，便不耐煩。15你們舉手禱告，我必遮眼不看。就是你們多多地祈禱，我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。16你們要洗濯，自潔。從我眼前除掉你們的惡行。要止住作惡，17學習行善。尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辨屈……2 錫安必因公平得蒙救贖、其中歸正的人、必因公義得蒙救贖。」 （《以赛亚書》1：9-27）。】   然後繼續學習的经文是《歷代誌上》21章15-31節…… 15 神差遣使者去滅耶路撒冷，剛要滅的時候，耶和華看見後悔，就不降這災了，吩咐滅城的天使說，夠了，住手吧。那時，耶和華的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾場那裡。 16大衛舉目，看見耶和華的使者站在天地間，手裡有拔出來的刀，伸在耶路撒冷以上。大衛和長老都穿著麻衣，面伏於地。 17大衛禱告神說，吩咐數點百姓的不是我嗎？我犯了罪，行了惡，但這群羊作了什麼？願耶和華我神的手攻擊我和我的父家，不要攻擊祢的民，降瘟疫與他們。 18耶和華的使者吩咐迦得去告訴大衛，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾場上為耶和華築一座壇。 19 大衛就照著迦得奉耶和華名所說的話上去了。 20那時阿珥楠正打麥子，回頭看見天使，就和他四個兒子都藏起來了。 21大衛到了阿珥楠那裡，阿珥楠看見大衛，就從禾場上出去，臉伏於地，向他下拜。 22大衛對阿珥楠說，你將這禾場與相連之地賣給我，我必給你足價，我好在其上為耶和華築一座壇，使民間的瘟疫止住。 23阿珥楠對大衛說，你可以用這禾場，願我主我王照你所喜悅的去行。我也將牛給你作燔祭，把打糧的器具當柴燒，拿麥子作素祭。這些我都送給你。 24大衛王對阿珥楠說，不然。我必要用足...

今天接續昨日所學習的神的話 語 ：【 12或三年的飢荒。或敗在你敵人面前，被敵人的刀追殺三個月。或在你國中有耶和華的刀，就是三日的瘟疫，耶和華的使者在以色列的四境施行毀滅。現在你要想一想，我好回那差我來的。 13 大衛對迦得說，我甚為難。我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手上。 14於是，耶和華降瘟疫與以色列人，以色列人就死了七萬。   神給大衛三個選項：本章「10你去告訴大衛說，耶和華如此說，我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你」。原文沒有“三樣災”，只說“三”。 「11於是，迦得來見大衛，對他說，耶和華如此說，你可以隨意選擇，12或三年的飢荒。或敗在你敵人面前，被敵人的刀追殺（נָשַׂג，overtak e，《創世記》31:25等）三個月。 或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。现在你要想一想，我好回覆那差我来的”。简单说就是饥荒、仇敵和瘟疫。可以將這三樣交叉結構，最終大衛選擇的是第三項。這是大衛如此選擇的理由：「13大衛對迦得說，我甚為難。我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡」。這是大衛極為深刻的看見：人或仇敵比瘟疫更可怕，更沒有公義和憐憫。人比神“壞”，這是真的。而仇敵還會藉著勝利誇耀自己，羞辱大衛和以色列，甚至褻瀆神。】 敵人： צַר ，narrow, tight；straits,distress；adversary, foe, enemy, oppressor; hard pebble, flint（《創世記》14:20等）。有可能這個複數的仇敵與上文的激動大衛數點民數的「撒但」有關。另外注意「敵人的刀」與「耶和華的刀」的對比；大衛只能「兩刀相權取其輕」。當然大衛的選擇也顯示了他對以色列的愛，注意這三個時間概念是如何在時間跨度上遞減的：三年、三月和三日。在這個意義上，大衛選擇的是對以色列傷害最小的刑罰。對比飢荒和仇敵，瘟疫（דֶּבֶר，pestilence, plague；murrain, cattle disease, cattle-plague，《出埃及記》5:3等）至少還有醫治可能。值得強調的是，大衛面對這樣痛苦的抉擇，使 用了一個非常特別的表達方式：我甚為難：צַר־לִי מְאֹד，I am in a great strait。這裡的צַר就是上...

今天接續昨日所學習的神的話 語 ：【 應該是災難發生之後，大衛才意識到「我行這事大有罪了」。如果沒有血的教訓，大衛認罪是不可能的。而這段「三合一」的認罪禱告（原文沒有「禱告」這個詞，只說大衛對神說）清清楚楚表明大衛的數點民數在神面前是大罪。第一、「我行這事大有罪了」：חָטָאתִי מְאֹד，I have sinned greatly。這裡大大犯罪的主體不是以色列，而是「我」。這是誠實的敘述和供認，不是謙虛或代人認罪。第二、「現在求你除掉僕人的罪：עָוֹן，perversity, depravity, iniquity, guilt or punishment of iniquity。 第三、“因我所行的甚是愚昧”。נִסְכַּלְתִּי מְאֹד，very foolishly。副词מְאֹד在这三句话中首尾呼应。动词סָכַל的基本含义是：to be foolish, be a fool。（《撒母耳記上》13：13-14）就是用这个概念来定罪扫罗的：「13撒母耳对扫罗说，你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。 14現在你的王位必不長久。耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。 」】 三、懲罰－迦得的使命（9-14） 9 耶和華吩咐大衛的先見迦得說，10你去告訴大衛說，耶和華如此說，我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。 11 於是，迦得來見大衛，對他說，耶和華如此說，你可以隨意選擇，12或三年的飢荒。或敗在你敵人面前，被敵人的刀追殺三個月。或在你國中有耶和華的刀，就是三日的瘟疫，耶和華的使者在以色列的四境施行毀滅。現在你要想一想，我好回那差我來的。 13 大衛對迦得說，我甚為難。我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手上。 14於是，耶和華降瘟疫與以色列人，以色列人就死了七萬。 「罪的工價乃是死」（羅6:23a）。但是神降罰之前先差遣使者告知大衛。我不知道這是否意味著大衛和以色列本來仍然有認罪而脫離「天罰」的可能性；但更有可能的是，正因為大衛先認罪了，所以才有神藉著迦得宣布了「替代性的刑罰」。因為以色列通國並沒有人認罪，也許人民認為罪都是君王的，而人民無罪，人民萬歲。 “大衛的先見迦得”，迦得是大衛的先見：חֹזֶה，seer；《撒母...

今天接續昨日所學習的神的話 語 ：【 這裡第一次出現了罪這個概念： אַשְׁמָה ，這是利未記中的概念：「1耶和華對摩西說，2你曉諭以色列人說，若有人在耶和華所吩咐不可行的什麼事上誤犯了一件，3或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裡，就當為他所犯的罪把沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華為贖罪祭。4 他要牽公牛到會幕門口、在耶和華面前、按手在牛的頭上、把牛宰於耶和華面前。 」（《利未記》4：1-4；另参6：5，22：16）。這是可以藉著贖罪祭赦免的罪。 本章「4但王的命令勝過約押。約押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷， 本章「5 將百姓的總數奏告大衛，以色列人拿刀的有一百一十萬。猶大人拿刀的有四十七萬」（對比《撒母耳記下》24:9，兩處數字差距極大。原因另議；另參《利未記》6章相關數字）。約押沒有捍衛真理的長性，這或是「順服掌權者」的悲劇。他最終在大衛的罪中有份。 「拿刀的」這個概念足以說明大衛數點民數就是為了徵兵備戰或建立對軍隊的專權。第6節顯示約押在繼續努力限制「同罪」的深度和廣度；也許因為約押，後來被神擊斃的7萬以色列人中，應該沒有利未人和便雅憫人。】 二、認罪－上帝的啟示（7-8） 7 神不喜悅這數點百姓的事，就降災給以色列人。 8 大衛禱告神說，我行這事大有罪了。現在求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。 神（הָאֱלֹהִים，沒有用耶和華這個名字）對這類「軍隊姓我式閱兵」持極其厭惡的態度。神的名הָאֱלֹהִים強調神的權柄和大能，如「萬軍之耶和華」。從行文邏輯上看，神厭惡的不是大衛數點民數，而是大衛數點民數的方式（עַל־הַדָּבָר הַזֶּה）；這一點可以從約押的言辭即數點民數的過程得到充分印証。不僅如此，正是因為被數點的以色列人已經參與和順服了大衛的數點民數，這些舉國君民協同違背數點民數之律法（《出埃及記》30）的行徑已經完成之後，神的憤怒才臨到；才有「便降災給以色列人」。注意上文「走遍以色列地」那句話－以色列通國沒有義人。 「然而人子來的時候，遇得見世上有信德嗎」（《路加福音》18:8b；「如經上所記，沒有義人，連一個也沒有」（《羅馬書》3:10）。 动词רָעַע被翻译为不喜悦（displease）有些轻描淡写，这个动词更有“看之为恶”、“厌恶”、“心碎”、“伤心后悔”之意，如《创世记》38:10，“俄南所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华...

今天接續昨日所學習的神的話 語 ：【 6惟有利未人和便雅憫人沒有數在其中，因為約押厭惡王的這命令。 第1節的解釋與相關的神學難題，先前已學習過了。我們從第2節開始。 「2大衛就吩咐約押和民中的首領說，你們去數點以色列人，從別是巴直到但，回來告訴我，我好知道（יָדַע，《創世記》3:2，4:1，4:17）他們的數目」。大衛的「最高指示」或「重要講話」首先違背或棄絕了神關於以色列數點民數的律法（《出埃及記》30:11-16）；儘管這可能出於愚昧或無知。但從這一點開始，大衛數點民數就將自己和以色列陷入罪中。而首先被捲入罪中的是「約押和民中的首領」以及「從別是巴直到但」舉國所有的以色列人；儘管首領和人民是被動參與的。因為沒有人重新返回或堅持返回《出埃及記》30:11-16，並且因為順從神不順從人而責備大衛。顯然沒有發生「非暴力不合作運動」。以色列人既為「非政治」、也為「順服掌權者」付出了慘痛的生命代價。同樣的道理：昏君當道，無人阻擋，只有屈從和聯袂演出。】 可以認為神藉著約押攔阻過大衛，如同驢攔阻巴蘭。 「3約押說，願耶和華使他的百姓比現在加增百倍。我主我王阿，他們不都是你的僕人（עֶבֶד）嗎？我主為何吩咐行這事，為何使以色列人陷在罪裡呢」。約押知道大衛的決定是犯罪，而且知道後果是「使以色列人陷在罪裡」。至少在這一點上，約押認識神，也認識人，更認識大衛決定的罪性。 “願耶和華使他的百姓比現在加增百倍”，一方面百姓和軍隊是屬神的；另一方面，人數的增長或軍隊的強大在於神，不在於人或大衛的數點。 「我主我王阿，他們不都是你的僕人嗎？」這或許在暗示，大衛數點民數或閱兵也試圖以此證明自己對軍隊的絕對權柄，「我指揮搶」。在這方面，大衛被權慾和政治恐懼所捆綁。他甚至也要藉此實驗約押、首領以及以色列人對自己的「忠心」。但約押這些呼喊或諫言「我主我王…我主」也顯示他此時是忠於大衛的，兩個確立。 這裡第一次出現了罪這個概念： אַשְׁמָה ，這是利未記中的概念：「1耶和華對摩西說，2你曉諭以色列人說，若有人在耶和華所吩咐不可行的什麼事上誤犯了一件，3或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裡，就當為他所犯的罪把沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華為贖罪祭。4 他要牽公牛到會幕門口、在耶和華面前、按手在牛的頭上、把牛宰於耶和華面前。 」（《利未記》4：1-4）。這是可以藉著贖罪祭赦免的罪。 本章「4但王的...

今天接續昨日所學習的神的話 語 ：【   《歷代誌上》21章可簡單分為兩部分：一、犯罪，大衛數點民數（1-14）；二、贖罪，阿珥楠的禾場（15-31）。而這兩部分內容，可以平行這樣的真理：「25弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘，（恐怕你們自以為聰明）就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了。26於是以色列全家都要得救，如經上所記，必有一位救主，從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。其中1-14還可以進一步分成三個部分：一、犯罪（1-6）；二、認罪（7-8）；三、罰（9-14）。這部分內容涉及的那些神學難題，參見（平行讀《撒母耳記下》24章）。這裡把釋經重點放在相關細節上面，特別是大衛作為君王首先認罪給人類所作出的示範意義。罪己詔幾乎是絕無僅有的表演，而在東方，暴君只是從不罪己、專門罪人的政治流氓。而在主流基督教，斷斷續續有聲音宣稱大衛在數點民數上無罪，偶像崇拜如影隨形。另外注意約押和迦得兩個角色；而經文尤其聚集了神在這段敘事中的自我啟示。 「5耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。6耶和華在他面前宣告說，耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。7為千萬人存留慈愛，赦免罪孽，過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三，四代」（《出埃及記》34：5-7）】 一、犯罪－約押的攔阻（1-6） 1 撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。 2 大衛就吩咐約押和民中的首領說，你們去數點以色列人，從別是巴直到但，回來告訴我，我好知道他們的數目。 3約押說，願耶和華使他的百姓比現在加增百倍。我主我王阿，他們不都是祢的僕人嗎？我主為何吩咐行這事，為何使以色列人陷在罪裡？ 4 但王的命令勝過約押。約押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，5將百姓的總數奏告大衛，以色列人拿刀的有一百一十萬。猶大人拿刀的有四十七萬。 6惟有利未人和便雅憫人沒有數在其中，因為約押厭惡王的這命令。 第1節的解釋與相關的神學難題，先前已學習過了。今日從第2節開始。 「2大衛就吩咐約押和民中的首領說，你們去數點以色列人，從別是巴直到但，回來告訴我，我好知道（יָדַע，《創世記》3:2，4:1，4:17）他們的數目」。大衛的「最高指示」或「重要講話」首先違背或棄絕了神關於以色列數點民數的律法（《出埃及記》30:11-16）；儘管這可...

今天接續昨日所學習的神的話 語 ：【   第8節是以色列滅偉戰爭的總結，「8這三個人是迦特偉人的兒子，都死在大衛和他僕人的手下」。然而標榜為「新以色列」的基督教，整體上一直俯伏在所有迦特偉人的淫威之下。這是對怕死成偉人之奴的主流基督教的審判：「1 國為列國之首、人最著名、且為以色列家所歸向、在錫安和撒瑪利亞山安逸無慮的、有禍了。 2 你們要過到甲尼察看、從那裏往大城哈馬去、又下到非利士人的迦特、看那些國比你們的國還強麼．境界比你們的境界還寬麼。3 你們以為降禍的日子還遠、坐在位上盡行強暴〔或作行強暴使審判臨近〕。4 你們躺臥在象牙床上、舒身在榻上、喫群中的羊羔、棚裏的牛犢．5 彈琴鼓瑟唱消閑的歌曲、為自己製造樂器、如同大衛所造的．6 以大碗喝酒、用上等的油抹身．卻不為約瑟的苦難擔憂。7 所以這些人必在被擄的人中首先被擄．舒身的人荒宴之樂必消滅了。8 主耶和華萬軍之　神指着自己起誓說、我憎惡雅各的榮華、厭棄他的宮殿．因此、我必將城、和其中所有的、都交付敵人。9 那時、若在一房之內剩下十個人、也都必死。10 死人的伯叔、就是燒他屍首的、要將這屍首搬到房外、問房屋內間的人說、你那裏還有人沒有。他必說、沒有．又說、不要作聲、因為我們不可提耶和華的名。11 看哪、耶和華出令、大房就被攻破、小屋就被打裂。12 馬豈能在崖石上奔跑．人豈能在那裏用牛耕種呢。你們卻使公平變為苦膽、使公義的果子變為茵蔯。13 你們喜愛虛浮的事、自誇說、我們不是憑自己的力量取了角麼。14 耶和華萬軍之　神說、以色列家阿、我必興起一國攻擊你們．他們必欺壓你們、從哈馬口直到亞拉巴的河。」（《阿摩斯書》6：1-14）】 然後繼續學習的經文是《歷代誌上》21章1-14節…… 1 撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。 2大衛就吩咐約押和民中的首領說，你們去數點以色列人，從別是巴直到但，回來告訴我，我好知道他們的數目。 3約押說，願耶和華使他的百姓比現在加增百倍。我主我王阿，他們不都是祢的僕人嗎？我主為何吩咐行這事，為何使以色列人陷在罪裡？ 4但王的命令勝過約押。約押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，5將百姓的總數奏告大衛，以色列人拿刀的有一百一十萬。猶大人拿刀的有四十七萬。 6惟有利未人和便雅憫人沒有數在其中，因為約押厭惡王的這命令。 7 神不喜悅這數點百姓的事，就降災給以色列人。 8大衛禱告神說，...

今天接續昨日所學習的神的話 語 ：【   偉人不會輕易屈服。最新的戰爭看起來是以色列主動發動了攻擊。這次出埸的以色列勇士是睚珥（יָעוּר，forested；亞雷俄珥金，《撒母耳記下》21:19：   יַעֲרֵי אֹרְגִים，forests of weaver）的儿子伊勒哈难（אֶלְחָנָן，God has been gracious） 。他所消滅的偉人是迦特人歌利亞的兄弟拉哈米（לַחְמִי，my bread）。 「迦特人歌利亞」和大衛的故事，參考《撒母耳記上》17章4-9。這是歌利亞的出場：「4從非利士營中出來一個討戰的人，名叫歌利亞，是迦特人，身高六肘零一虎口。5頭戴銅盔，身穿鎧甲，甲重五千舍客勒。6腿上有銅護膝，兩肩之中背負銅戟。7槍桿粗如織布的机軸， 铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走。8 歌利亞對着以色列的軍隊站立、呼叫說、你們出來擺列隊伍作甚麼呢．我不是非利士人麼．你們不是掃羅的僕人麼．可以從你們中間揀選一人、使他下到我這裏來。9 他若能與我戰鬥、將我殺死、我們就作你們的僕人．我若勝了他、將他殺死、你們就作我們的僕人、服事我們。」 記吃不記打；兩位歌利亞（《撒母耳記下》21:19「 又在歌伯與非利士人打仗．伯利恆人雅雷俄珥金的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞．這人的槍杆粗如織布的機軸。」 ）使用同樣的武器，死於同樣的罪惡。】 3  、多指偉人（6-7） 6 又在迦特打仗。那裡有一個身量高大的人，手腳都是六指，共有二十四個指頭，他也是偉人的兒子。 7這人向以色列人罵陣，大衛的哥哥示米亞的兒子約拿單就殺了他。 第三場戰爭應該繼續在迦特（גַּת，winepress；）進行。這裡提到的偉人甚至沒有給出具體的名字，只是詳細描述了他如何「骨骼驚奇，天賦異禀」的身量（מִדָּה）：「那裡有一個身量高大的人，手腳都是六指，共有二十四個指頭」。對靈恩派來說，這人也算「屬靈偉人」。多指狂魔象徵典型的秀肌肉軍演和閱兵表演。既然是表演，一般都會「向以色列人罵陣」。即開動宣傳機器，喉舌狂吠，粉蛆鼓譟。這也是老一輩歌利亞締造的光榮傳統，直到戰狼時代。罵陣：חָרַף，to reproach, taunt, blaspheme, defy, jeopardise, rail, upbraid。可以參考戰狼的所有言行和表情。這...

今天接續昨日所學習的神的話 語 ：【   以色列的仇敵首先是亞捫人，然後是非利士人。亞捫人在東，非利士人在西方－因此可以將東西的仇敵視為撒但對以色列的包圍。亞捫人的偶像是米勒公，米勒公是假神，非利士人的偶像是偉人，偉人是假人。擊敗非利士人的戰術就是消滅他們的偉人。 「偉人」就是「巨人」，曾經使以色列人會眾聞風喪膽。参閲（《民數記》13:26-33）「26 到了巴蘭曠野的加低斯、見摩西、亞倫、並以色列的全會眾、回報摩西、亞倫、並全會眾、又把那地的果子給他們看。 27 又告訴摩西說、我們到了你所打發我們去的那地、果然是流奶與蜜之地、這就是那地的果子。 28 然而住那地的民強壯、城邑也堅固寬大、並且我們在那裏看見了亞衲族的人。 29 亞瑪力人住在南地、赫人、耶布斯人、亞摩利人、住在山地、迦南人住在海邊、並約但河旁。 30 迦勒在摩西面前安撫百姓、說、我們立刻上去得那地罷、我們足能得勝。 31 但那些和他同去的人說、我們不能上去攻擊那民、因為他們比我們強壯。 32 探子中有人論到所窺探之地、向以色列人報惡信、說、我們所窺探經過之地、是吞喫居民之地、我們在那裏所看見的人民、都身量高大。33 我們在那裏看見亞衲族人、就是偉人、他們是偉人的後裔、據我們看自己就如蚱蜢一樣、據他們看我們也是如此。」 這段經文依序記載了三大偉人的滅亡，三個偉人的邪性各有不同，並且在罪性上存在遞進關係。值得強調的是，「 此後、大衛攻打非利士人、把他們治服、從他們手下奪取了迦特、和屬迦特的村莊．」 （《歷代誌上》18:1）。 雖然 大衛攻打非利士人，把他們治好，但這不代表魔鬼不會捲土重來。在基督復臨之前，從來沒有一勞永逸的勝利。】 1、 偉人細派（3） 4 後來，以色列人在基色與非利士人打仗。戶沙人西比該殺了偉人的一個兒子細派，非利士人就被制伏了。 最新的戰爭在基色爆發。 גֶּזֶר ：portion，a Levitical city on the border of Ephraim； （《士師記》1:29-31）「29 以法蓮沒有趕出住基色的迦南人．於是迦南人仍住在基色、在以法蓮中間。30 西布倫沒有趕出基倫的居民、和拿哈拉的居民．於是迦南人仍住在西布倫中間、成了服苦的人。31 亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民、亞黑拉和亞革悉的居民、黑巴、亞弗革與利合的居民．」 基色本是“魔都”，後來被光復偉“神...

  今天接續昨日所學習的神的話 語 ：【 暴君的臣民是暴政的群眾基礎；的確，雪崩的時候，沒有一片雪花是無辜的。所多瑪的百姓和巴比倫的居民，都是如此。《創世記》19:15，「天明了，天使催逼羅得説，起來，帶著你的妻子和你在這裡的兩個女兒出去，免得你因這城的罪惡同被剿滅」；（《啟示錄》18:4-10），「4我又聽見從天上有聲音說，我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。5 因他的罪惡滔天他的不義　神已經想起來了。6 他怎樣待人、也要怎樣待他、按他所行的加倍的報應他．用他調酒的杯、加倍的調給他喝。7 他怎樣榮耀自己、怎樣奢華、也當叫他照樣痛苦悲哀．因他心裏說、我坐了皇后的位、並不是寡婦、決不至於悲哀。8 所以在一天之內、他的災殃要一齊來到、就是死亡、悲哀、饑荒、他又要被火燒盡了．因為審判他的主　神大有能力。9 地上的君王、素來與他行淫一同奢華的、看見燒他的煙、就必為他哭泣哀號．10 因怕他的痛苦、就遠遠的站着說、哀哉、哀哉、巴比倫大城、堅固的城阿、一時之間你的刑罰就來到了。」 但是大衛對亞捫人的屠城行為是否過分或流血過多；是否就是神所禁止大衛建殿的理由；這個問題仍然可以繼續討論。需要強調的是，和合本用括弧的內容試圖淡化大衛軍隊的血腥屠殺，這番操弄完全是無效的。所謂“意思是叫亞捫人服勞役，重建各城。大衛並沒有屠殺亞捫人”，史實並非如此。當然這場屠城不可能是趕盡殺絕，至少不是對所有亞捫人的種族滅絕。上文中的「列王」出於不同城邦；而這裡強調的是各城，沒有覆蓋城外的亞捫人。 “城裡的人……各城的居民”，就是據守大城的人；他們與與大城及列王罪惡有份的“惡會眾”。值得強調的是，起初大衛在耶路撒冷，但是奪冠和屠城之時，大衛不僅「親自指揮親自部署」且親臨前線。】 二、爭戰非利士人（4-8） 4 後來，以色列人在基色與非利士人打仗。戶沙人西比該殺了偉人的一個兒子細派，非利士人就被制伏了。 5 又與非利士人打仗。睚珥的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞的兄弟拉哈米。這人的槍桿粗如織布的機軸。 6 又在迦特打仗。那裡有一個身量高大的人，手腳都是六指，共有二十四個指頭，他也是偉人的兒子。  7這人向以色列人罵陣，大衛的哥哥示米亞的兒子約拿單就殺了他。 8 這三個人是迦特偉人的兒子，都死在大衛和他僕人的手下。 以色列的仇敵首先是亞捫人，然後是非利士人。亞捫人在東，...

今天接續昨日所學習的神的話 語 ：【 也許正因為如此，大衛與拔示巴犯罪就發生在大衛「仍住在耶路撒冷」這個時間點。從根本上說，大衛奪人妻子甚至借刀殺人，都是出於權力的濫用或君權的任性。當然《歷代誌》省略了《撒母耳記下》11-12這段醜聞或國恥（神已赦免），但沒有迴避大衛奪取「摩洛」之冠的行動（《撒母耳記下》12:30）。另外要注意金子、寶石和財物（שָׁלָל，prey, plunder, spoil, booty；《創世記》49:27，《出埃及記》15:9等）這三個概念貫穿始终：所有假神邪教歸根結底是財神教，這舆邪教同出一位父：好作食物。 「一他連得」有三十四公斤重，重建要拆毀邪教的丘壇就是財神教，正是因為，他們加倍地恨我們。】 3  、人民（3） 3 將城裡的人拉出來，放在鋸下，或鐵耙下，或鐵斧下，大衛待亞捫各城的居民都是如此。其後大衛和眾軍都回耶路撒冷去了。 暴君的臣民是暴政的群眾基礎；的確，雪崩的時候，沒有一片雪花是無辜的。所多瑪的百姓和巴比倫的居民，都是如此。《創世記》19:15，「天明了，天使催逼羅得説，起來，帶著你的妻子和你在這裡的兩個女兒出去，免得你因這城的罪惡同被剿滅」；（《啟示錄》18:4-10），「4我又聽見從天上有聲音說，我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。5 因他的罪惡滔天他的不義　神已經想起來了。6 他怎樣待人、也要怎樣待他、按他所行的加倍的報應他．用他調酒的杯、加倍的調給他喝。7 他怎樣榮耀自己、怎樣奢華、也當叫他照樣痛苦悲哀．因他心裏說、我坐了皇后的位、並不是寡婦、決不至於悲哀。8 所以在一天之內、他的災殃要一齊來到、就是死亡、悲哀、饑荒、他又要被火燒盡了．因為審判他的主　神大有能力。9 地上的君王、素來與他行淫一同奢華的、看見燒他的煙、就必為他哭泣哀號．10 因怕他的痛苦、就遠遠的站着說、哀哉、哀哉、巴比倫大城、堅固的城阿、一時之間你的刑罰就來到了。」 但是大衛對亞捫人的屠城行為是否過分或流血過多；是否就是神所禁止大衛建殿的理由；這個問題仍然可以繼續討論。需要強調的是，和合本用括弧的內容試圖淡化大衛軍隊的血腥屠殺，這番操弄完全是無效的。所謂“意思是叫亞捫人服勞役，重建各城。大衛並沒有屠殺亞捫人”，史實並非如此。當然這場屠城不可能是趕盡殺絕，至少不是對所有亞捫人的種族滅絕。上文中的「列王」出於不同城邦；...