每日學習《聖經》筆記

  今天接續昨日所學習的神的話語 ：『 第二、獻祭。 「他們就獻上七隻公牛，七隻公羊」。這是個人的十字架，一方面是因基督十字架的救恩，並認罪赦罪悔改更新。所謂攻克己身。另一方面則是捨己獻身，為主作工。 「1所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。2不要效法這個世界。只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意」（《羅馬書》12:1-2）。不要蔑視牛羊或獻祭的牛羊，世人的生命與指望不如它們。 「6我現在被澆奠，我離世的時候到了。7那美好的仗我已經打過了。當跑的路我已經跑盡了。所信的道我已經守住了。8 從此以後、有公義的冠冕為我存留、就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的．不但賜給我、也賜給凡愛慕他顯現的人。」（《提摩太後書》4：6-8）。 關於肉身和死亡，保羅這話到底是什麼意思：「21因我活著就是基督，我死了就有益處。22但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麼。23我正在兩難之間，情願離世與基督同在。因為這是好得無比的」（《腓立比書》3:21-23）。』 第三、行義。就是進一步解釋如何將身體獻上。（《歷代誌上》15：27 ）「27大衛和抬約櫃的利未人，並歌唱人的首領基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿著細麻布的外袍。大衛另外穿著細麻布 弗得」。一方面，細麻衣和以弗得；《出埃及記》29:5「 要給亞倫穿上內袍、和以弗得的外袍、並以弗得．又帶上胸牌、束上以弗得巧工織的帶子．」 代表一種政治權柄，前者治理這地，後者管理教會。另一方面，細麻衣象徵“行義”，甚至為義而活，為義而死。《撒母耳記上》2:18「那時，撒母耳還是孩子，穿著細麻布的以弗得，侍立在耶和華面前」；《撒母耳記上》22:18，「王吩咐多益說，你去殺祭司吧。以東人多益就去殺祭司，那日殺了穿麻布以弗得的細八十五人」。《啟示錄》19:6-9，「6我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說，哈利路亞。因為主我們的神，全能者，作王了。7我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。8 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣、這細麻衣就是聖徒所行的義。9 天使吩咐我說、你要寫上、凡被請赴羔羊之婚筵的有福了。又對我說、這是　神真實的話。」 論到行義，凡聖餐論戰都會陷進為撒但的深奧之理。成為基督中心自我...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：『 歡喜快樂不只屬於外邦人，更屬於以色列；而以色列的喜樂與外邦人的喜樂大有不同：不以物喜，以神為樂。以神為樂是什麼意思呢？（《詩篇》37:3-4）「3你當倚靠耶和華行善。住在地上，以他的信實為糧。4又要以耶和華為樂。他就將你心裡所求的賜給你」；（《以賽亞書11:3-8》）「3 他必以敬畏耶和華為樂．行審判不憑眼見、斷是非也不憑耳聞．4 卻要以公義審判貧窮人、以正直判斷世上的謙卑人．以口中的杖擊打世界．以嘴裏的氣殺戮惡人。5 公義必當他的腰帶、信實必當他脅下的帶子。6 豺狼必與綿羊羔同居、豹子與山羊羔同臥．少壯獅子、與牛犢、並肥畜同群．小孩子要牽引他們。7 牛必與熊同食．牛犢必與小熊同臥．獅子必喫草與牛一樣。8 喫奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口、斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。」《 以賽亞書》58:14，「你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處。又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的」。《路加福音》1:47，「我靈以神我的救主為樂」；《羅馬書》5:11，「不但如此，我們既藉著我主耶穌基督，得與神和好，也就藉著他，以神為樂……」』 2. 新人（26-27） 26 神賜恩與抬耶和華約櫃的利未人， 他們就獻上七隻公牛，七隻公羊。 27 大衛和抬約櫃的利未人，並歌唱人的首領基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿著細麻布的外袍。大衛另外穿著細麻布的以弗得。 迎回約櫃之後，以色列重建。這新生命或新國家有三個基本特徵。第一、蒙恩：「神賜恩與抬耶和華約櫃的利未人」。賜恩的原文是幫助：עָזַר，to help, succour, support。如（《創世記》49:25-26）「25你父親的神必幫助（עָזַר）你。那全能者必將天上所有的福，地裡所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你。26 你父親所祝的福、勝過我祖先所祝的福、如永世的山嶺、至極的邊界、這些福必降在約瑟的頭上、臨列那與弟兄迥別之人的頂上。」 當然凡是重新承擔乙方責任的基督徒，都是有福的。 「愛我，守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代」（《出埃及記》20:6）；「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福」（《詩篇》1:2）；「27耶穌正說這話的時候，眾人中間，有一個女人大聲說，懷你胎的和乳養你的有福了。28 耶穌說、是、卻還不如聽　神之道而遵守的人有福。」《路加福音》11：27-28》 第二、...

  今天接續昨日所學習的神的話語 ：『 （《撒母耳記下》21:7-14）7…… 10 愛雅的女兒利斯巴用麻布、在磐石上搭棚、從動手收割的時候、直到天降雨在屍身上的時候、日間不容空中的雀鳥落在屍身上、夜間不讓田野的走獸前來蹧踐。11 有人將掃羅的妃嬪愛雅女兒利斯巴所行的這事告訴大衛。12 大衛就去、從基列雅比人那裏將掃羅和他兒子約拿單的骸骨搬了來．是因非利士人從前在基利波殺掃羅、將屍身懸掛在伯珊的街市上、基列雅比人把屍身偷了去．13 大衛將掃羅和他兒子約拿單的骸骨從那裏搬了來、又收殮被懸掛七人的骸骨．14 將掃羅和他兒子約拿單的骸骨葬在便雅憫的洗拉、在掃羅父親基士的墳墓裏。眾人行了王所吩咐的．此後　神垂聽國民所求的。」 讓我們看見這「政治婚姻」在大衛心中留下了無法磨滅的陰影。第七、猶太拉比的傳統解釋，如Michal, daughter of Saul: Midrash and Aggadah。這是兩個需要討論的問題：第一、此時此刻米甲為什麼輕視大衛；或者米甲的態度是否合理。第二、大衛對米甲從頭到尾是否是公義的。主說，「不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非」（《約翰福音》7:24）。』   一、回歸（25，28） 25 於是，大衛和以色列的長老，並千夫長都去從俄別以東的家歡歡喜喜地將耶和華的約櫃抬上來。 28 這樣，以色列眾人歡呼吹角，吹號，敲鈸，鼓瑟，彈琴，大發響聲，將耶和華的約櫃抬上來。 在交叉結構中，我們將前後兩節平行經文放入一個單元。首先註意，以色列迎回約櫃之前，先完成了上文所說的唱歌和守門等事工。這也是「自潔」或更新的一部分。就像施洗約翰為主的降臨預備了道路，甚至付出生命的代價，卻仍然被「華夏聖經教會」污衊為搞政治活該被殺。其次，兩段經文都談到「將耶和華的約櫃抬上來」。這是一個翻天覆地的生命重建：乙方出現，五毒（獨）教被放棄，將責任歸給牛車、將世界中心交給非利士人的主流邪教被否決。同時，行義取代信義，抬的行動，取代了一切交給神的彌天大謊。再一次，兩節經文聚焦的主體仍各有側重。第25節重點在於教會和國家的領袖：大衛、以色列長老、千夫長以及俄別以東。第28節轉向所有以色列人（וְכָל־יִשְׂרָאֵל）。信仰是每個人的事，任何政教分離的教義都是鬼魔的道理。最後，兩節經文平行強調了人的歡喜快樂。第25節說「歡歡喜喜」：בְּשִׂמְחָה...

  今天接續昨日所學習的神的話語 ：『 其次，七個祭司吹號（חֲצֹצְרָה：trumpet, clarion）不僅在《啟示錄》中平行七號，而在約書亞記中，早有預表；雖然那裡記載的是吹角（שׁוֹפָר，horn, ram's horntheֹ； trumpet；）：（參閲《約書亞記》6：1-5）「1耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊，無人出入。2耶和華曉諭約書亞說，看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並耶和華大曉諭約書亞說，看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並耶和華大曉諭約書亞說，看哪，你們都在你手中。3 你們的一切兵丁要圍繞這城、一日圍繞一次．六日都要這樣行。4 七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前．到第七日你們要繞城七次、祭司也要吹角。5 他們吹的角聲拖長、你們聽見角聲、眾百姓要大聲呼喊、城牆就必塌陷．各人都要往前直上。」 另請參閱《出埃及記》19:16，「到了第三天早晨，在山上有雷轟，閃電，和密雲，並且角（שׁוֹפָר）聲甚大，營中的百姓盡都發顫」。』 然後繼續學習的经文是《歷代誌上》15章25-29節…… 25 於是，大衛和以色列的長老，並千夫長都去從俄別以東的家歡歡喜喜地將耶和華的約櫃抬上來。 26 神賜恩與抬耶和華約櫃的利未人，就獻上七隻公牛，七隻公羊。 27大衛和抬約櫃的利未人，並歌唱人的首領基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿著細麻布的外袍。大衛另外穿著細麻布的以弗得。 28 這樣，以色列眾人歡呼吹角，吹號，敲鈸，鼓瑟，彈琴，大發響聲，將耶和華的約櫃抬上來。 29 耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶裡觀看，見大衛王踴躍跳舞，心裡就輕視他。 感謝神的話語。這段經文可以分成兩部分：第一部分，25-28可以交叉結構（25，26-27；28），主題是約櫃回歸及其祝福。第二部分，29，約櫃回歸也帶來撕裂。如何看米甲和大衛的關係，這是一個神學難題。傳統或主流基督教當然都站在大衛這邊，這是一種政治正確。要解決這個問題也需要參考平行的經文。第一，這段婚姻的起源詳見《撒母耳記上》18:17-30。雖然其中有掃羅的惡謀或對婚姻的利用，但大衛和米甲畢竟是相愛之人自願成婚的。第二，米甲曾經是大衛的救命恩人（《撒母耳記上》19:11-17，《箴言》31:29；注意米甲的「神像」）；米甲的行動類似喇合。第三，這場婚姻因掃羅攻擊大衛的爭戰而破裂，《撒母耳記上》25:4...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：『 在約櫃前吹號，也可以指以基督和教會為中心的事奉。依靠基督，見證基督。這不是以宗派教義和個人見證為中心的教會之聲，這是以《聖經》為中心的大聲音。教會在世上鼓吹的不是基督教要義和協同書以及名牧；而神的話語。不僅如此，在約櫃前吹號，也意味著“你不可以停止聚會”，“今天我有事請假”，這些推諉和謊言不僅使“在約櫃前”不可能，“吹號”更不可能。你們把基督、教會和牧師看成什麼了？這樣的基督教不可能勝過陰間的門，若本身不是陰間的門，或必然被陰間的門所勝過。但主說：凡在人前不認主的，主降臨的時候也必不認他。 「6在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。7不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。8順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈開始永生。9   我們行善、不可喪志．若不灰心、到了時候、就要收成。」 （《加拉太書》6:6-9）。』 無論如何，務必要傳道。無論會眾如何，無論世界如何；務要傳道。所以「祭司吹號」。首先參考（《民數記》）10:1-10 ，「1耶和華曉諭摩西說，2你要用銀子作兩枝號，都要錘出來的，用以招聚會眾，並叫眾營起行。3吹這號的時候，全會眾要到你那裡，聚集在會幕門口。4若單吹一枝，眾首領，就是以色列軍中的統領，要聚集到你那裡。5 吹出大聲的時候、東邊安的營都要起行。6 二次吹出大聲的時候、南邊安的營都要起行、他們將起行必吹出大聲。7 但招聚會眾的時候、你們要吹號、卻不要吹出大聲。8 亞倫子孫作祭司的要吹這號這要作你們世世代代永遠的定例。9 你們在自己的地、與欺壓你們的敵人打仗、就要用號吹出大聲、便在耶和華你們的　神面前得蒙紀念、也蒙拯救脫離仇敵。10 在你們快樂的日子和節期、並月朔、獻燔祭和平安祭、也要吹號。這都要在你們的　神面前作為紀念．我是耶和華你們的　神。」 其次，七個祭司吹號（חֲצֹצְרָה：trumpet, clarion）不僅在《啟示錄》中平行七號，而在約書亞記中，早有預表；雖然那裡記載的是吹角（שׁוֹפָר，horn, ram's horntheֹ； trumpet；）：（參閲《約書亞記》6：1-5）「1耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊，無人出入。2耶和華曉諭約書亞說，看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並耶和華大曉諭約書亞說，看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並耶和華大...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：『   基督教在世界為何節期敗退？這些自稱為神兒女的人，其實是一盤散沙。他們寧可順服世俗掌權者並以此自誇為屬靈和美德；但一方面把牧師的吩咐踐踏如塵土，使教會的任何事工都無法堅持到底；另一方面，內訌有術、合一無能、各自為王、妻子為主。這樣的基督教就是一個笑料，事實上也一直在外邦人面前是個笑料。基督教重建，首先就是離棄某些代表的向枝子誇口的無知無畏；學習以色列的順服、合一與在世界裡的大聲合唱。基督教的恥辱也是我们的恥辱，我們不講主流教會看為教會；那麼，我们到底有什麼不同？這是披麻蒙灰的日子。如果我們像某些主流一樣下三濫，相咬相吞，抗拒“吩咐”和“派”，也一樣會被從枝子上砍下來。』 三、同工（23-24） 23 比利家，以利加拿是約櫃前的守門。 24 祭司示巴尼，約沙法，拿坦業，亞瑪賽，撒迦利雅，比拿亞，以利以謝在神的約櫃前吹號。 俄別以東和耶希亞也是約櫃前守門的。 最後這段經文明顯是交叉結構。前後呼應的訊息是「守門」；共有四個門衛。第一、比利家：בֶּרֶכְיָה，Jehovah blesses。第二、以利加拿：אֶלְקָנָה，God has possessed，God has created。第三、俄別以東。第四、耶希亞：יְחִיָּה，Jehovah lives。中間是「吹號」的祭司，共七位。第一、示巴尼：שְׁבַנְיָה，increased by Jehovah。第二、約沙法：יוֹשָפָט，Jehovah judges。第三、拿坦業：נְתַנְאֵל，given of God。第四、亞瑪賽：עֲמָשַׂי，burdensome。第五、撒迦利雅：זְכַרְיָה，Jehovah remembers。第六、比拿亞：בְּנָיָה，Jehovah has built。第七、以利以謝：אֱלִיעֶזֶר，God is help。 「約櫃前」這個概念則貫穿始終，這意味著以神和神的道為中心的國度。守門是對內的事工，而吹號是面相世界的。注意《啟示錄》中的七號，代表神的審判臨到了這個世界。 在約櫃前吹號，也可以指以基督和教會為中心的事奉。依靠基督，見證基督。這不是以宗派教義和個人見證為中心的教會之聲，這是以《聖經》為中心的大聲音。教會在世上鼓吹的不是基督教要義和協同書以及名牧；而神的話語。不僅如此，在約櫃前吹號，也...

  今天接續昨日所學習的神的話語 ：『 另參（《啟示錄》19:1-8）“1 此後、我聽見好像群眾在天上大聲說、哈利路亞、〔就是要讚美耶和華的意思〕救恩、榮耀、權能、都屬乎我們的　神．2 他的判斷是真實公義的．因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦、並且向淫婦討流僕人血的罪、給他們伸冤。3 又說、哈利路亞。燒淫婦的煙往上冒、直到永永遠遠。4 那二十四位長老與四活物、就俯伏敬拜坐寶座的　神、說、阿們、哈利路亞。5 有聲音從寶座出來說、　神的眾僕人哪、凡敬畏他的、無論大小、都要讚美我們的　神。6 我聽見好像群眾的聲音、眾水的聲音、大雷的聲音、說、哈利路亞．因為主我們的　神、全能者、作王了。7 我們要歡喜快樂、將榮耀歸給他．因為羔羊婚娶的時候到了、新婦也自己預備好了。8 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣、這細麻衣就是聖徒所行的義。』 二、詩班（17-22） 17 於是利未人派約珥的兒子希幔和他弟兄中比利家的兒子亞薩，並他們族弟兄米拉利子孫里古沙雅的兒子以探。 18 其次還有他們的弟兄撒迦利雅，便雅薛，示米拉末，耶歇，烏尼，以利押，比拿雅，瑪西雅，瑪他提雅，以利斐利戶，彌克尼雅，並守門的俄別以東和耶利。 19 這樣，派歌唱的希幔，亞薩，以探敲銅鈸，大發響聲。 20 派撒迦利雅，雅薛，示米拉末，耶歇，烏尼，以利押，瑪西雅，比拿雅鼓瑟，調用女音。  21又派瑪他提雅，以利斐利戶，彌克尼雅，俄別以東，耶利，亞撒西雅領首彈琴，調用第八。 22利未人的族長基拿尼雅、是歌唱人的首領．又教訓人歌唱、因為他精通此事。 我們講過聖殿中的“三大男高音”，即第17節、19節中的希幔、亞薩和以探；而且我們也講過他們在詩篇中的相關作品。而第18節中的14（？）位「詩班」成員，在第20-21節中進一步解釋了他們在相關事工中的角色。這兩份名單基本上是重複的，除了18節中的瑪西雅與21節中的亞撒西雅；他們可能是同一個人。女音：עֲלָמוֹת，young women,《詩篇》46:1“ 〔可拉後裔的詩歌、交與伶長、調用女音。〕　神是我們的避難所、是我們的力量、是我們在患難中隨時的幫助。”  （呼喚）第八：שְׁמִינִית，Sheminith，perhaps an eight-stringed musical instrument；perhaps a musical notation, ...

  今天接續昨日所學習的神的話語 ：『 《約書亞記》6:5，「他們吹的角聲拖長，你們聽見角聲，眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，各人都要往前直上」；（《以賽亞書》58:1-3）“1 你要大聲喊叫、不可止息、揚起聲來好像吹角、向我百姓說明他們的過犯、向雅各家說明他們的罪惡。2 他們天天尋求我、樂意明白我的道．好像行義的國民、不離棄他們　神的典章、向我求問公義的判語、喜悅親近　神。3 他們說、我們禁食、你為何不看見呢．我們刻苦己心、你為何不理會呢．看哪、你們禁食的日子、仍求利益、勒逼人為你們作苦工。”』 一、歌者（16） 16 大衛吩咐利未人的族長，派他們歌唱的弟兄用琴瑟和鈸作樂，歡歡喜喜地大聲歌頌。 這裡有三個基本概念。第一，神藉著「大衛吩咐利未人的族長」。利未人所代表的本地教會及其領袖都需要在真理上不斷更新、傳道人不可固步自封，要根據實際情況按照真理不斷自我重建，「漸漸多地知道神」。神招選我們，不意味著從此老子天下第一，你要有牧者的心腸。第二、「派（ עָמַד ，設立；to stand；to appoint, ordain, establish）他們歌唱的弟兄用琴瑟（נֶבֶל）和鈸（מְצֵלֶת）作樂」。差派同工則是這些利未人族長的權柄，這些弟兄不可以推諉或躺平。一方面，教會不是獨唱，而是合唱；另一方面，這裡提到的兩種樂器同時也顯示弟兄的奉獻和捨己（《羅馬書》12:1）。另外這裡強調的是弟兄，不是姊妹。教會呼召站起來的男人或呼召男人站起來並且順服命令。心腸狹窄、到哪裡都好景不長的巨嬰和男女人，不要看為教會的柱石；可視為外邦和稅吏（《馬太福音》18:17）。他們不是我們的弟兄（《約翰一書》2:19）。第三、「歡歡喜喜地大聲歌頌」。教會的侍奉要甘心樂意，歡喜快樂。不只用樂器，也要用自己的聲音高聲讚美神。教會不是牛人，也不是山洞或修道院隱士。這個世代在所有公共領域，基督教的聲音以謙卑順服之名，可恥讓位給一切魔鬼之音了。 為什麼歡歡喜喜，救恩不只是指十字架上的救贖，也包括神不斷將我們從仇敵手中解救出來、所以值得強調的是，歌唱不僅是歌頌恩典，也歌頌公義。米利暗之歌、摩西之歌、底波拉之歌、以及下文三大領袖的詩歌都是如此。大衛的詩尤其如此： （《詩篇》135：8-13）“8他將埃及頭生的，連人帶牲畜都擊殺了。9埃及阿，他施行神蹟奇事，在你當中，在法老和他一切臣僕身上。...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：『 大衛和以色列的更新建造，乃是順服神的命令。摩西在這裡還可以和大衛平行，他們都是「傳道者」。神藉著他們的口——而不是人的遺傳——重建祭司和利未人。《羅馬書》10:14，「然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢」。這是真正的「基督教重建」。 「17若有人在基督裡，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了。18一切都是出於神，他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們」（《哥林多後書》14:17-18」。「19 凡我所疼愛的、我就責備管教他．所以你要發熱心、也要悔改。20 看哪、我站在門外叩門．若有聽見我聲音就開門的、我要進到他那裏去、我與他、他與我一同坐席。21 得勝的、我要賜他在我寶座上與我同坐、就如我得了勝、在我父的寶座上與他同坐一般。22 聖靈向眾教會所說的話、凡有耳的、就應當聽。 （《 啟示錄》 3:19-22）』 然後繼續學習的經文是《歷代誌上》15章16-24節…… 16 大衛吩咐利未人的族長，派他們歌唱的弟兄用琴瑟和鈸作樂，歡歡喜喜地大聲歌頌。 17 於是利未人派約珥的兒子希幔和他弟兄中比利家的兒子亞薩，並他們族弟兄米拉利子孫里古沙雅的兒子以探。 18其次還有他們的弟兄撒迦利雅，便雅薛，示米拉末，耶歇，烏尼，以利押，比拿雅，瑪西雅，瑪他提雅，以利斐利戶，彌克尼雅，並守門的俄別以東和耶利。 19這樣，派歌唱的希幔，亞薩，以探敲銅鈸，大發響聲。 20派撒迦利雅，雅薛，示米拉末，耶歇，烏尼，以利押，瑪西雅，比拿雅鼓瑟，調用女音。 21又派瑪他提雅，以利斐利戶，彌克尼雅，俄別以東，耶利，亞撒西雅領首彈琴，調用第八。 22利未人的族長基拿尼雅是歌唱人的首領，又教訓人歌唱，因為他精通此事。 23 比利家，以利加拿是約櫃前的守門。 24祭司示巴尼，約沙法，拿坦業，亞瑪賽，撒迦利雅，比拿亞，以利以謝在神的約櫃前吹號。俄別以東和耶希亞也是約櫃前守門的。 感謝神的話語。大衛「為神的約櫃預備地方，支搭帳幕」。重建聖殿同時需要重建唱詩以及守門的聖工。關於唱詩和守門的信息，在上文已經分別出現在6:31-47，9:17-27；以及《歷代誌上》13:8等。如果說約櫃預表道成肉身或神在人間的存在與行動，那麼讚美和守門則轉向人在神面前的存在和行動，大致相當於亞當在伊甸園中的修理與看守。這裡記載的一些人名其中...

  今天接續昨日所學習的神的話語 ：『 主耶穌責備法利賽人和文士的相關教導，帶領我們進一步返回《以賽亞書》29:13-24，「13主說，因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。14所以我在這百姓中要行奇妙的事，就是那奇妙的智慧，必然隱藏。15 禍哉、那些向耶和華深藏謀略的、又在暗中行事、說、誰看見我們呢．誰知道我們呢。16 你們把事顛倒了．豈可看窰匠如泥麼．被製作的物豈可論製作物的說、他沒有製作我。或是被創造的物論造物的說、他沒有聰明。17 利巴嫩變為肥田、肥田看如樹林、不是只有一點點時候麼。 18那時，聾子必聽見這書上的話。瞎子的眼，必從迷濛黑暗中得以看見。19謙卑人，必因耶和華增添歡喜。人間貧窮的，必因以色列的聖者快樂。20因為強暴人已歸無有。褻慢人已經滅絕。一切找機會作孽的，都被剪除。21他們在爭訟的事上，定無罪的為有罪，為城門口責備人的，設下網羅，用虛無的事，屈枉義人。22 所以救贖亞伯拉罕的耶和華、論雅各家如此說、雅各必不再羞愧、面容也不至變色。23 但他看見他的眾子、就是我手的工作、在他那裏、他們必尊我的名為聖、必尊雅各的聖者為聖、必敬畏以色列的　神。24 心中迷糊的、必得明白、發怨言的、必受訓誨。」』 四、重建（14-15） 14 於是祭司利未人自潔，好將耶和華以色列神的約櫃抬上來。 15 利未子孫就用槓，肩抬神的約櫃，是照耶和華藉摩西所吩咐的。 《約翰福音》17:17，「求你用真理使他們成聖。你的道就是真理」。於是司祭和利未人（הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם，the priests and the Levites）回來了；這個長期迷失在異教“弟兄會”之中，放棄天職的“神職人員”，終於起來了。首先是自潔（וַיִּתְקַדְּשׁוּ，sanctified themselves），這是動詞קָדַשׁ的基本意義：to consecrate, sanctify, prepare, dedicate, be hallowed, besanct, be be be, dedicate, be hallowed, be 3, be3, be3, beate, be 3, be3, be3, be3)。 separate（《創世記》2:3，《出埃及記》13:2等）。然後是「將耶和華以色列神的約櫃抬上...

  今天接續昨日所學習的神的話語 ：『 不是所有的哥轄人都能將起初的信心堅持到底。多少年了，以色列人似乎忘了利未人，而哥轄人似乎也忘了自己是誰。沒有人在乎司祭和聖職的職分，實際上牧職淪為魔鬼、世界和文學嘲笑的對象。同時殘存的「神職人員」大多是不務正業的僱工，他們不是侍奉神和約櫃；而是討好人，甚至拜瑪門。牧人賣淫始於宗教改革。』 3. 反思（11-13） 11 大衛將祭司撒督和亞比亞他，並利未人烏列，亞帥雅，約珥，示瑪雅，以列，亞米拿達召來， 12 對他們說，你們是利未人的族長，你們和你們的弟兄應當自潔，好將耶和華以色列神的約櫃抬到我所預備的地方。 13 因你們先前沒有抬這約櫃，按定例求問耶和華我們的神，所以他刑罰（原文作闖殺）我們。 在平行結構中，大衛繼續「重建」利未人在聖所中的事工。撒督（צָדוֹק，righteous）和亞比亞他（אֶבְיָתָר，my father is great）都是祭司長。撒督是亞倫之子以利亞撒的子孫，但有兩位祭司撒督：1the high priest, son of Ahitub of the house of Eleazar the son of Aaron, and 11th in descent from Aaron; joined David after Saul's death and supported himoid onomo and Aprivol onomo and Aprivol 2pried him april 2 月； Meraioth, father of Meshullam of the house of Ahitub; apparently a nephew of 1。亞比亞他：priest, son of Ahitub (Ahimelech), faithful to David, but later rebelled with Adonijah。除他們之外，一同召來的還有「利未人烏列（אוּרִיאֵל，God is my light；哥轄人），亞帥雅（עֲשָׂיָה，米拉利人？），約 יֵוׂ神，哥轄人），示瑪雅（שְׁמַעְיָה，heard by Jehovah，哥轄人），以列（אֱלִיאֵל，my God is God，哥轄人），亞米拿達（עָי ִע ָי noble，哥轄人...

  今天接續昨日所學習的神的話語 ：『 所以，大衛見證了人生的另一個面向，或完整真實的人生。畢竟大衛是神的僕人，所以「又為神的約櫃預備地方，支搭帳幕」。他也沒有因為上一次「烏撒之手」而放棄服事神，他不是三姓家奴。不僅如此，他經過的反省更新或回歸，「知識上漸漸更新」。所以，「2那時大衛說，除了利未人之外，無人可抬神的約櫃。因為耶和華揀選他們抬神的約櫃，並且永遠事奉他」。一方面，大衛降卑，不敢在約櫃事項上濫權；另一方面，重建始於對利未人的尊重，或對聖職的尊重。非聖職化的運動是基督教走樣的根源之一，已然導致了「無人可抬神的約櫃」的荒涼。這也是教會可能衰敗的原因之一：人人皆祭司，實際上人人不是祭司；就像神無所不在，結果必然是神一無所在。無人負責，如今又到了基督教重建的時候了。』 二、重建（3-10） 3 大衛招聚以色列眾人到耶路撒冷，要將耶和華的約櫃抬到他所預備的地方。 4大衛又聚集亞倫的子孫和利未人。 5 哥轄子孫中有族長烏列和他的弟兄一百二十人。 6米拉利子孫中有族長亞帥雅和他的弟兄二百二十人。 7革順子孫中有族長約珥和他的弟兄一百三十人。 8 以利撒反子孫中有族長稱瑪雅和他的弟兄二百人。 9希伯崙子孫中有族長以列和他的弟兄八十人。 10烏薛子孫中有族長亞米拿達和他的弟兄一百一十二人。 重建不是大衛一個人的工程。首先，這是所有以色列人的責任和功課，所以「大衛招聚以色列眾人（אֶת־כָּל־יִשְׂרָאֵל）到耶路撒冷，要將耶和華的約櫃抬到他所預備的地方」。所有以色列人必須到場，經歷約櫃的運作和安置。其次，具體運送和看守約櫃的工作仍屬利未人，「4大衛又聚集亞倫的子孫和利未人」。這是順服神。 5-7記載的是利未人的三大家族，8-10三位族長屬哥轄後裔：「18哥轄的兒子是暗蘭，以斯哈，希伯倫，烏薛。哥轄一生的歲數是一百三十三歲…… 22烏薛的兒子是米沙利，以利撒反，西提利」。顯然，並未所有的哥轄後裔都被選或起來服事神。另參民數記3:29-31，「29哥轄兒子的諸族要在帳幕的南邊安營。30烏薛的兒子以利撒反作哥轄宗族家室的首領。31他們所要看守的是約櫃，桌子，燈臺，兩座壇與聖所內使用的器皿，並簾子和一切使用之物」；民數記4:1-3，「1耶和華曉諭摩西，亞倫說，2你從利未人中，將哥轄子孫的總數，照他們的家室，宗族，3從三十歲直到五十歲，凡前來任職，在會幕裡辦事的，全...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：『 感謝神的話語。 《歷代誌上》15-16章返回第13章關於大衛和約櫃的記事；但一切方式都更新重建了。感謝神，人生可以有第二次重來的機會，這都因為「樹梢上的上帝」（十字架上的上帝）。聯想某個領袖的第二個任期：中間4年的曠野生活，實在重要。但是，「第二任期」或「連任」就是一場重生嗎？是的，「有多少愛可以重來」？首先，15章也明顯可以這樣交叉結構：重迎約櫃（1-15）；聖詩事工（16-24）；重迎約櫃（25-29）。重建，進一步重建；榮耀歸給神。其次，《歷代誌上》15:1-15可以進一步平行結構如上，利未人的回歸，從聖職開始。 「14這稱為我名下的子民，若是自卑，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。 15我必睁眼看，侧耳听在此处所献的禱告。16现在我已选择这殿，分别為聖，使我的名永在其中，我的眼，我的心也必常在那里”（《歷代誌下》7:14-16）。』 1. 反思（1-2） 1 大衛在大衛城為自己建造宮殿，又為神的約櫃預備地方，支搭帳幕。 2 那時大衛說，除了利未人之外，無人可抬神的約櫃。因為耶和華揀選他們抬神的約櫃，永遠事奉他。 對非利士人的戰爭使大衛和以色列變得更加強大和自信。這場勝利之後，「1大衛在大衛城為自己建造宮殿，又為神的約櫃預備地方，支搭帳幕」。大衛不是「全心全意為人民服務」的偽類，「大衛在大衛城為自己建造宮殿（בָתִּים，houses）」。其實就是很多房子。 《歷代誌上》12章，大衛作王《歷代誌》13章，第一次迎回約櫃，但以悲劇收場。問題仍然是，已經權力登頂，為什麼還要迎回約櫃。 《歷代誌上》14章，妻妾成群，多子多福，而且勝過仇敵，勝了又勝；《歷代誌上》15章，第二次迎回約櫃。問題仍然是：人生幸福莫過於此，為什麼還要迎回約櫃。 《歷代誌上》15:1a，豪宅無數，《歷代誌上》15b，又為神的約櫃預備地方，支搭帳幕……中國人的人生幸福無非位子、票子、女子、兒子、房子。但是，這從來不是人生，也不是幸福。 所以，大衛見證了人生的另一個面向，或完整真實的人生。畢竟大衛是神的僕人，所以「又為神的約櫃預備地方，支搭帳幕」。他也沒有因為上一次「烏撒之手」而放棄服事神，他不是三姓家奴。不僅如此，他經過的反省更新或回歸，「知識上漸漸更新」。所以，「2那時大衛說，除了利未人之外，無人可抬神的約櫃。因...