徒23。學習《使徒行傳》1章6-8節的具體筆記 2026·11·7·（＃2325/997）

今天接續昨日所學習的話題：【《使徒行傳》中，彼得三次入監，又三次寫了保羅的重生。不只控告者對控告使徒樂此不疲，而且，神允許這些事情發生。於是面對一切難處，基督徒的態度是：「父阿，是的，因為你的美意本是如此。」事實上，《使徒行傳》1:6-8與《約翰福音》1:6-8也有平行的關係，若細讀《約翰福音》1:6-13，我們就知道我們為什麼在這世界只能做被告，並因此，成為基督的見證人。】

結語

①在人間：

去哪裡使徒要進入的世界是怎麼樣的呢？為什麼這個世界是敵基督的世界呢？詩人說：「1外邦為何爭鬧，萬民為何謀算虛妄的事。2世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華，並他的受膏者，3我們要掙開他們的捆綁，脫下他們的繩索」。這個世界是「耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極」。我們要藉著地圖來看耶穌教導的全球福音化藍圖，這也是《使徒行傳》的基本架構。

第一、耶路撒冷。這裡當然是指屬地的耶路撒冷或現在的耶路撒冷（《加拉太書》4:25）。 יְרוּשָׁלַם這個字大致上是「和平之約」的意思。耶路撒冷在《舊約·聖經》中第一次出現在《約書亞記》第十章，約書亞（與耶穌同名）與耶路撒冷王亞多尼洗德（אֲדֹנִי־צֶדֶק，my lord is righteous）組建的五王聯軍展開激戰。這屬天的和平與罪中的和平之間的衝突，是基督的義與人間的義之間的衝突。而在新約中，耶穌誕生，《馬太福音》2：3說，「希律王聽見了，就心裡不安。耶路撒冷合城的人，也都不安」。因此，耶路撒冷最後是釘死基督的地方。福音要與人間正義、普世和平、人類英雄和人民意志衝突。而耶路撒冷，是人類宗教的中心。宗教是最強大的精神力量，這是福音首先要面對的大城。

第二、猶太全地。猶太教是所有宗教的代表：律法主義與肉身成道。這是福音真理最強大的敵人，因為藉著行為成義，基督就徒然死了，最後只能迫使罪人吃人自義。《使徒行傳》中真使徒最危險的敵人就是猶太人。魔鬼總是有能力將教會變成猶太會堂。

第三、撒瑪利亞，這是混合猶太信仰和外邦信仰的地方（《約翰福音》4:9）；在那裡，有更豐富多彩的仇敵。雜交的信仰更能迷惑人，因為混有部分真理。

第四、直到地極，指向所有外邦文明，他們以完全超脫和完全敵對的姿態阻擋福音；但神要從那裡帶回自己的子民（《以賽亞書》48:20）。因此，耶穌給使徒們的道路就是十字架的道路。

②怎樣去：

如果說《使徒行傳》1:1-5重點在重建神與人的關係，而《使徒行傳》1:6-8則轉向重建人際關係－基督徒與世界的關係。中國是講求人倫（人際關係）的國度（「仁」），而西方以個人主義為中心，將人與人的關係推向另一個極端。但基督徒在人間，要順服不同的倫理。這個倫理的本質，就是怎樣在一個敵對的世界，作基督的見證人。這個功課不是一朝一夕完成的，我們需要神特別的憐憫和保守。我們都在學習怎樣在人間作基督徒，作神的僕人。有兩條道路，一條順著世俗小學的捆綁通往，一條通往十字架。我們要像使徒一樣“在人間”，走使徒和先知的路（《以弗所書》2:20）。使徒式的人際關係倫理至少包括幾個面向。

第一、教會在場。基督教和所有的出世宗教不同，基督要差遣門徒進入人間。不但我們沒有理由清高（我們也在人間），而且這是絕對命令。上帝的兒子道成肉身，為教會在場率先垂範。基督以後，「出家秀」徹底破產。但出家秀在中國語境之下，實在是根深蒂固。無論生命怎樣不堪的中國人，都願意隨眾作秀，就是藉著將自己與別人分別出來，顯示自己比別人更屬靈。基督徒在人間首先必須承認自己也是人，性情和任何人都一樣。 “改革別人歸正別人宗”，是對道成肉身真理的深刻背叛。

第二、普世救恩。基督救贖的信息是賜給所有人的，但只有領受的人能進入神的國。《使徒行傳》1:8再一次否定了“鬱金香”，並催促教會進入全地，“有教無類”。我們沒有權利根據自己的好惡，拒絕將福音傳給自己分別為惡的人。不管是什麼人，什麼地方，在什麼時候，你都要奉差遣去傳道。

第三、羊入狼群。基督徒進入世界必然如羊進入狼群，必有逼迫、辱罵和殺戮。《路加福音》10:3，「你們去​​。我差你們出去，如同羔羊進入狼群」。這一方面的真理我不復贅言。面對逼迫，基督吩咐門徒不要用辱罵對辱罵，而是用「塵土」（《路加福音》10:10-12）、「祝福」（《羅馬書》12:14；《彼得前書》3:9）和「喜樂」（《使徒行傳》5:41，）面對咒詛和殺害。用人類的方式與人類爭戰，是魔鬼消滅教會最有效的手段。

第四、務要傳道。不僅如此，無論在怎樣的狼群中，神吩咐我們還是要傳道（《提摩太後書》4:2，《使徒行傳》18:10，《列王記上》19：18）。

第五、必有復活。無論在怎樣的傳道過程裡面，都有神的餘民得救或被建造，而傳道者自己也必在傳道中更新，與主同活，在殉道中上升。