徒18。學習《使徒行傳》1章6-8節的具體筆記 2026·11·2·（＃2320/992）
今天接續昨日所學習的話題：【不僅如此，這個動詞用的是active這種語態。他們是主動來的，因此一定帶著自己過去所有的文化傳統和生活經歷，他們將根據這個老我，與基督的真理發生衝突，評價教會裡出現的一切。人們聚集，往往是「為了一個共同的革命目標走到一起來了」；但這個革命的目標和神的旨意是不同的，甚至是對立的。這留下更新順服的前景，也埋藏著不信者或「信的根本不是同一位神」的人最後離開的「教會危機」。此外，這個動詞還有「迎娶」、「結婚」之意（《馬太福音》1:18），這是指向基督和祂的教會的。這場婚姻一定有蛇的破壞（《哥林多前書》7：5 ）和「猶太人的攻擊」（《約翰福音》18:20等）。】
剛剛聚會的這些猶太人，他們的信仰是什麼呢？他們「問耶穌說，主阿，你復興以色列國，就在這時候嗎」。首先，我們是一個發問的存在。我們有很多問題要問耶穌。我們進入一個問題世界，而這些問題和上帝有關。一方面，這顯示出人對絕對真理的無知，另一方面，基督徒開始承認自己的無知和生病。一個有問題的人得救比一個沒有任何問題的人，更有指望。 「問」（ἐπερωτάω）這個動詞在這裡用的是Imperfect這個「時態」。一般來說，這個時態總是包含著兩個面向的資訊。一方面，開始做某件事。你開始對《聖經》感興趣，你開始關心上帝的事，你開始對罪敏感，你開始感受到愛的困惑……這是前所未有的。另一方面，連續不斷地作某事。你會發現，你相信基督之後，新的問題接踵而至；而基督徒的生活，就是不斷提出問題又解決問題的過程。那麼這些問題該如何解決呢？其次，使徒們認清基督是主（κύριος），也就是信仰的開端，進入教會生活的理由，也是教會生活的根基。主的宣告，第一放棄了自主（捨己）；第二放棄了他主（離開法老）；第三放棄了魔鬼；第四，上帝是上帝。將「主」翻譯成耶和華，就是承認人的不是，唯有上帝是是。就這樣，我們從自以為是、以偶像為是歸入神的是，就是基督。不僅如此，我們也因此才能離開鬼魔的道理，就是「豈是真說」和「不一定」的懷疑主義、相對主義，轉向絕對真理和啟示真理。一方面，上帝存在，因此有絕對真理；另一方面，這絕對真理是啟示真理，是上帝自己將真理向我們展開。這是本體論和認識論的雙重革命。基督說，我就是真理。最後。他們關切「復興」的問題。 ἀποκαθίστημι這個字也有醫治、痊癒、重見光明的意義（《馬太福音》12:13；《馬可福音》8:25）。神是醫治者，我們是病人。祂會醫治我們。
但是，剛開始教會生活的人，老我還是強大的。我們的問題基本上顯出了我們根深蒂固的埃及傳統。這包括兩個方面。第一、政治關懷。猶太人的傳統信仰就是「復興以色列國」。 ποκαθίστημι，to restore to its former state。所有的復興理想，本體都是伊甸園，是我們與神的同在。請注意門徒此時此刻的信仰與基督要賜給他們的信仰之間的對照：τὴν βασιλείαν τῷ Ἰσραήλ，以色列人的國。而耶穌教導的是τῆς βασιλείας τοῦ θεοῦ，即神的國。《舊約·聖經》確實應許了以色列人的復興，這是「鹽約」（מֶֽלַח בְּרִית，《民數記》18:19，《歷代誌下》13:5；參考《以賽亞書》1:26，9:7；《耶利米書》23:6，33:15-17；《但以理書》7:13-14；《何西阿書》3:4-5；《阿摩司書》9:11；《亞加利亞書》9:9；《馬太福音》17:11，《馬可福音》9:12）。但是，上帝藉著基督所賜予的復興和猶太人理解的並不一致：「以色列國」已經變成了基督的國，就是神的國；這超越了猶太人的宗族觀念；基督裡的「復興」不再是世界意義上的復興，這不是一場政治復興，而是一場救贖和復活。世人會抵擋這種復興，基督和教會為此受害（《馬太福音》17:11-12）。第二、現世關懷。使徒關切的是“在這時候”，而不是末世。 ἐν τῷ χρόνῳ τούτῳ，at this 時間。人的信仰總是現世的；但基督的信仰將現世和末世連結在一起。而現世的情況，往往與屬世的復興背道而馳，常在患難和逼迫中，而這一切恰恰是屬天復興的一部分。我們並不完全贊成「取代論」（教會取代以色列人），以色列人最後也要復興（《羅馬書》11:26）。但無論哪種意義上的以色列國的復興，都不是“這時候”，而是在未來。門徒聚集首先要面對一場大失望，因為復活的基督要升天離去，屬世的理想要破碎。不僅如此，他們還要順服一個大使命。
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