徒7。學習《使徒行傳》慨論的具體筆記 2026·10·22·（＃2309/981）
今天接續昨日所學習的話題：【第一本是阿拉伯人馬蘇第（Masudi）寫的《黃金草原》，這本書已經出有中譯本。不過該書「傳說」的部分較多，是需要分辨的。這本書對了解中東地區的古代歷史很有幫助。第二本是荷蘭人許里和撰寫的《佛教征服中國》，也可以找到中譯本；該書使我們看見中國在聖誕紀年前後普遍的屬靈飢渴，以及佛教怎樣從印度和流域進入黃河流域。那個時代既是儒學國教化的世代，也是絲路的世代－從地圖上我們能看見從長安到安提阿的交通線（安提阿是初代教會的差傳中心，也是「基督徒」這個名稱的誕生地）。第三本是當代FF Bruce寫的歷史小冊子，New Testament History（1969），作者提綱挈領地回顧了使徒時代值得重視的基本面向。】
三、基本結構
《使徒行傳》見證了這個「福音增長規律」。現在我們藉著分析《使徒行傳》的結構，來熟悉一下《使徒行傳》的基本內容。一般來說，分析一卷《聖經》的結構，主要涉及兩個面向：外在結構和內在結構。所謂外在結構，就是這卷書在全部新約或《舊約·聖經》中、以及整捲《聖經》中的位置。而內部結構，就是這卷書自己的結構方式。我們先看第一個問題。《聖經》學者一直同意，《使徒行傳》在《新約·聖經》中處於樞紐和橋樑的位置，位於福音書和使徒書信之間。一方面，使徒行傳是福音書的延續；另一方面，是使徒書信的歷史背景。
不過若放在整本《聖經》中比較，有些學者提出了一些有趣的見解。我這裡主要介紹兩種觀點。第一、與《舊約·聖經》中的摩西五經對應，新約可以這樣結構：四福音書對應《創世記》，重點都是天父上帝在基督裡創造和重造世界與新人。《使徒行傳》對應《出埃及記》，都是呼召和帶領選民從世界出來，進入應許之地或天國，建立以色列王國或神的教會。保羅書信是《利未記》，教導信徒靠著基督的寶血重生，然後靠著施恩之具在上帝面前過聖潔的新生活。彼得、雅各、約翰和猶大的書信，對應《民數記》，重點是選民在曠野經歷生命的更新。《啟示錄》對應《申命記》，上帝指著未來向選民和世人重申祂的恩典與公義。第二是用整全舊約類比新約。四福音書對應摩西五經，《使徒行傳》對應歷史書，使徒書信對應智慧書，《啟示錄》對應先知書。這些觀點都是個人的領受，可以參考，不必拘泥。
我們重點說說《使徒行傳》的內部結構，因為這有助於我們掌握這卷書的內容。需要明確的是，任何結構方式都有一種局限性，因此，需要對比觀察。另外要說明的是，《聖經》最早的書卷都是沒有章節的。第六世紀的Euthalius將《使徒行傳》分為40章；13世紀Cardinal Hugo將至分為28章，傳至於今。目前的分段源出1551年Stephens和1565年Beza的版本，而有些小標題也是後來加上去的。這提醒我們，劃分《使徒行傳》的結構，不一定要受章節的限制。我這裡主要推薦三種結構方案，僅供大家參考。
第一、二分法
這是比較簡單的方法：以彼得為中心的教會歷史（1-12）；以保羅為中心的教會歷史（13-28）；或者，教會在猶太人中，中心人物是彼得（1-12）；教會在外邦人中，中心人物是保羅（13-28）。其中第一部分也進一步分成兩部分：教會的誕生（1-7），結束於司提反殉道；教會在巴勒斯坦（8-12）。在1-7中，教會誕生始於兩個重要事件。第一是耶穌升天（1），第二個是聖靈降臨（2）。 3-7章，教會在內外逼迫和攪擾中成長，發展，中心在耶路撒冷。 8-12章，教會在攪擾和逼迫中從耶路撒冷到猶太全地，到撒瑪利亞：撒瑪利亞、迦薩、亞鎖都、大馬士革、大數、呂大和沙崙、約帕、凱撒利亞、安提阿。第二部分的結局是希律王的死。第二部分13-28章，也可以分為兩部分，保羅的主動傳道（三次傳道之旅，13-20）和被動傳道（耶路撒冷到羅馬之行，21-28）。這個二元結構優點是比較簡潔，突顯了聖靈在彼得和保羅兩位使徒身上的「平行的工作」。但缺點是，序言部分沒有獨立出來，而這兩部分內容中，有許多內容與彼得和保羅無關。
在《使徒行傳》中，最突出的人物無疑是彼得和保羅。我們這裡可以重點分述彼得和保羅遭遇的逼迫。不過，雅各（12:2）和司提反（7）的殉道也非常重要。彼得遭遇的逼迫主要表現在他的監獄生活。第一次是因傳道被祭司們和守殿官捉拿監禁，被「恐嚇一番」（4:1-3，21）。第二次，「大祭司和他的一切同人，就是撒都該教門的人，都起來，滿心忌恨。就下手拿住使徒，收在外監」；後被責打（5:17-18，40）。第三次，「希律拿了彼得收在監裡，交付四班兵丁看守，每班四個人，意思要在逾越節後，把他提出來，當著百姓辦他」（12:4）。彼得可謂「慣犯」。初代教會有傳統告訴我們，彼得最後倒釘十字架（優西比烏的《教會史》可以參考，只是注意分辨其中不確的部分）。這個三次否認主、三次被主堅固、三次入監的「沒有學問的小民」（4:13），祂的力量從何而來？
應該花費更多的筆墨勾勒保羅的遭遇。保羅面對的，一方面是拳頭的暴力──幾乎所有人間的暴力他都經歷的，石頭、棍子、鞭子、監獄，最後是砍頭。另一方面則是話語的暴力──幾乎所有難聽和辱罵的話都落在他身上了。下面羅列的是保羅在於的暴力逼迫：
（1）保羅一進入禾場，猶太人就要殺他，保羅在大馬士革深夜垂筐而逃（9:23-25），在耶路撒冷逃往凱撒利亞和大數（9:28-30）。
（2）彼西底的安提阿，「猶太人挑唆虔敬尊貴的婦女，和城內有名望的人，逼迫保羅，巴拿巴，將他們趕出境外」（13:50）。這是猶太人、女人和名人組成的聯軍。
（3）在以哥念，「外邦人和猶太人，並他們的官長，一齊擁上來，要凌辱使徒，用石頭打他們。使徒知道了，就逃往呂高尼的路司得，特庇，兩個城，和周圍地方去，在那裡傳福音。」（14:5-7）。
（4）在路司得，「有些猶太人，從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，就用石頭打保羅，以為他是死了，便拖到城外」（14:19）。這座城市容不下保羅。
（5） 在腓立比，「19 使女的主人們，見得利的指望沒有了，便揪住保羅和西拉，拉他們到市上去見首領。20又帶到官長面前說，這些人原是猶太人，竟騷擾我們的城，21傳我們羅馬人所不可受，不可行的規矩。官長吩咐剝了他們的衣裳，用棍打。」（16：19-21）
（6）在帖撒羅尼迦，「但那不信的猶太人心裡嫉妒，招聚了些市井匪類，搭夥成群，聳動合城的人，闖進耶孫的家，要將保羅西拉帶到百姓那裡」（17:5）。於是保羅和西拉從帖撒羅尼迦逃往庇哩亞。
（7）在庇哩亞，由於猶太人追趕和攪擾，保羅西拉度逃往雅典（17:13-15）。
（8）在哥林多，同情保羅的管會堂的所提尼被眾人在會堂前暴打（18:17）。
（9）在以弗所，保羅的同工馬其頓人該猶和亞裡達古被眾人圍攻（19:29）。
（10）在馬其頓，「猶太人設計要害他」（20:3）。
（11）在耶路撒冷，在聖殿被捕，並要對保羅“立即執行死刑”，後被鐵鏈捆鎖、監禁、審問、打嘴（21:27，30-31，33；22:24；23:2）。
（12）在凱撒利亞。因猶太人要殺保羅（23:12-22），保羅深夜被轉移到凱撒利亞，途經安提帕底（23:31），並在那裡被控告受審（24-26）。
保羅面對的話語暴力即魔鬼的控告。主要的控告者是猶太人，而投訴的對像是外邦人（羅馬掌權者）。大約有七場殘酷的控告，都可以置保羅於死地。
第一場在歐洲的帖撒羅尼迦：「那攪亂天下的」；「違背該撒的命令，說另一位王耶穌」（17:6-7）－他們將保羅妖魔化為人類的公敵和君王顛覆者。用今天的話來說保羅犯有反人類罪、反革命罪或顛覆政府罪，以及擾亂社會秩序罪。
第二場在哥林多，「到迦流作亞該亞方伯的時候，猶太人同心起來攻擊保羅，拉他到公堂，說，這個人勸人不按著律法敬拜神」（18:12-13）。控告者精於選擇時機和掌權者。
第三場控告在以弗所，控告者是銀匠底米丟和銅匠亞歷山大，控告保羅敗壞了他們的生意，褻瀆了他們的宗教偶像（19:24-34）。
第四場控告在耶路撒冷，控告者是從亞西亞來的猶太人，地點在聖殿，罪名是「在各處教訓眾人糟踐我們百姓，和律法，並這地方的。他又帶著希利尼人進殿，污穢了這聖地」（21:28）。這是在猶太人中控告保羅是猶太教的敵人。
第五場是猶太人的集體控告：「這樣的人，從世上除掉他吧。他是不當活著的」（22:22）。用今天的話來說，保羅連一般人都不如，不配活著，全體猶太人民應該為民除害。
第六場，大約是同一批猶太人，要代表人民對保羅執行死刑：「到了天亮，猶太人同謀起誓，說，若不先殺保羅，就不吃不喝。這樣同心起誓的，有四十多人」（23:12-13）。
第七場是“專業控告”，現代示每辯士帖土羅出場。這位「業內人士」在希律王和羅馬巡撫腓力斯面前這樣控告保羅：「我們看這個人，如同瘟疫一般，是鼓動普天下眾猶太人生亂的，又是拿撒勒教黨裡的一個頭目。連聖殿他也想要污穢」（24:5-6）。
這是保羅的道路。有一個實踐性很強的問題給大家：如果有一個人，或者一些男女人或女男人，專門遮蓋路加們的見證，片面網羅对保羅的控告，只求報復與毀滅，抹黑保羅並使之萬劫不復身；你能認出這人的聖靈嗎？他（她）的言行就不僅僅是簡單的不正派，完全沒有標榜的真理與公義；而是魔鬼兒子的言行——乃父比田野裡一切的活物都狡猾，起初就是說謊的，起初就是殺人的；並因日夜控告我們的弟兄，最後被摔入永火。
然而我們不應該忘記使徒行傳最後兩章保羅的「沉舟之旅」。這最後一幕是保羅前面七災禍的總結：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界」（《約翰福音》16:33）。首先，我們所處的世界，是魔鬼掌權的世界，在這蒼茫的大海上，它隨時可以掀起風暴。而神因祂至高的美意，允許「海裡的大魚」對約拿和保羅「興風作浪」。其次、我們的神是與我們同行、平靜風和海的神，在一切苦難以及死亡之中，我們在基督裡連續復活。最後，保羅的遭遇告訴一切正在狂風惡浪、逼迫苦難中的個人和教會，特別是那些正待承擔地極使命的門徒：「不要害怕，你必定站在該撒面前。並且與你同船的人，神都賜給你了」（28:24）。《使徒行傳》27-28章向三百年大患難敞開，向我們這個世代敞開，向末世敞開，向你和我敞開，天路歷程，乃是沉舟之旅；我們不是降下去，而是升上去。
第二、三分法
《使徒行傳》1:8被視為總覽全書的線索：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證」。根據這個線索，全書可以相應地劃分為三個部分：教會在耶路撒冷（1-7）；教會在猶太全地和撒瑪利亞（8-12），教會直到地極（13-28）。很多學者使用了這個三分法，但每個部分的具體內容，有不同的細分。
第三、六分法
結合第二種方法，並根據「神的道興旺起來」這個反覆出現的經文（6:7，9:31，12:24,，16:5，19:20，28:31），將全書分成六部分。第一部分、教會在耶路撒冷（1:1-6:7）；第二部分、教會在巴勒斯坦，包括猶大、撒瑪利亞、加利利等（6:8-9:31）；第三部分、教會在安提阿，開始轉向外邦（9:32- 12:24）；第四部分、教會在小亞細亞（12:25-16:5）；第五部分、教會在歐洲（16:6-19:20）；第六部分、保羅從耶路撒冷到羅馬（19:21-28:31）。我個人願意提供一個七分法，就是將《使徒行傳》1-2章單獨劃出來，主題是教會的誕生；其餘部分可以複製上面的內容。
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