代632。學習《歷代誌下》28：1-27的具體筆記 2026·9·3·（＃2260/932）
今天接續昨日所學習的神的話語：【6因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事”。】
25又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。26亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。27亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。
以赛亚书10:20-27，“20到那日，以色列所剩下的，和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。21所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。22以色列阿，你的百姓，虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。23因为主万军之耶和华，在全地之中，必成就所定规的结局。24所以主万军之耶和华如此说，住锡安我的百姓阿，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子，举杖攻击你，你却不要怕他。25因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。26万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖，要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。27到那日，亚述王的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项。那轭也必因肥壮的缘故撑断。（或作因膏油的缘故毁坏）”
以赛亚书11:1-10，“1从耶西的本（原文作”墩”）必发一条，从他生的枝子必结果实。2耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。3他必以敬畏耶和华为乐。行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。4却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界。以嘴里的气杀戮恶人。5公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。6豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群。小孩子要牵引他们。7牛必与熊同食。牛犊必与小熊同卧。狮子必吃草与牛一样。8吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。9在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。10到那日，耶西的根立作万民的大旗。外邦人必寻求他。他安息之所大有荣耀”。
以赛亚书12:1-6，“1到那日，你必说，耶和华阿，我要称谢你因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。2看哪，神是我的拯救。我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌。他也成了我的拯救。3所以你们必从救恩的泉源欢然取水。4在那日，你们要说，当称谢耶和华，求告他的名，将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。5你们要向耶和华唱歌。因他所行的甚是美好。但愿这事普传天下。6锡安的居民哪，当扬声欢呼。因为在你们中间的以色列圣者，乃为至大”。
28章第25小段：「又在猶大各城建立邱壇，與別神燒香，惹動耶和華他列祖神的怒氣。」
回覆刪除原文字義：「惹動」(原文無此字)。
文意解釋：「又在猶大各城建立邱壇，與別神燒香，惹動耶和華他列祖神的怒氣」：『在猶大各城』從「在耶路撒冷各處」(24節)推廣到境內各城；『別神』指偶像假神。
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回覆刪除3章第1小段：「那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：」
原文字義：「那時」那些日子；「洗」(原文是『浸』，意即全然浸入水中)；「傳道」宣講，公開報信。
背景註解：猶太人的祖先出埃及後，曾在「曠野」飄流四十年，故在猶太人的心目中，『曠野』是神帶領與施恩的地方。
文意解釋：「那時」：指耶穌即將年滿三十歲(路三23)，可以正式出來傳道之前不久的那些日子，暗示它們是具有關鍵性的時刻。
「施洗約翰」：在約翰名字之前冠以『施洗』職銜，以資與使徒約翰識別。
「猶太的曠野」：位於死海的北面和西面，包括約但河谷之廣大地區。
「傳道」：宣講天國的信息，為主耶穌作開路先鋒(參2~12節)。
靈意註解：「施洗」：是將悔改的人浸在水裏，藉以表明受浸者對自己的看法已有所改變，自己只配死，故把他埋葬。
「曠野」：象徵與世俗有分別。施洗約翰是叫人悔改、為主豫備道路的(2~3節)，所以他站在與世界相反的地位上，以『曠野』為家。
應用：
(一)我們必須與世界分別，才能為主作見證(傳道)。
(二)人若愛世界，愛神的心就不在他裏面了(約壹二15)，所以服事神的人，首先要從世界「出來」，憑信心過仰望神的生活。
(三)約翰生長在曠野(路一80)，傳道也在曠野，這表示他所傳講的信息和他的生活完全一致。
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回覆刪除第3章5小節：「那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裏」
本節文意：本節是概括性的講法，指『許多人』，而非『所有的人』，但我們可以確定，約翰的傳道，已經引起廣大群眾的注意，究其原因，想必是因為他有：
.神的話(路三2)。
2.劃時代的信息(2節)。
3.獨特的風格和生活見證(4節)。
話中之光：
(一)約翰身在罕無人跡的曠野裏傳道，卻能吸引人潮；作主工不在乎地點，而在乎工作是否出於主，出於主的就能吸引人。
(二)約翰所傳的信息非常簡單，所過的生活非常簡陋，卻能影響全猶太一帶地方的人，這是因為他言行一致──所傳的就是他所行、所經歷的，所以他的信息是活的，是有能力的。
28章第26節：「亞哈斯其餘的事和他的行為，自始至終都寫在猶大和以色列諸王記上。」
回覆刪除原文字義：「行為」道路，品格。
本節文意：「亞哈斯其餘的事和他的行為，自始至終都寫在猶大和以色列諸王記上」：『猶大和以色列諸王記』指分別記載猶大和以色列諸王事蹟的編年史記。
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回覆刪除3章17節：「從天上有聲音說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』」
本節注釋：「從天上有聲音」：是父神的聲音(彼後一17)。
「這是我的愛子」：是父神向人們的宣告和介紹，表明耶穌的神性，祂到地上來彰顯父神(約一18)。
「我所喜悅的」：承認祂的所是和所作，在在深蒙父神的喜愛，含意要我們都聽從祂(太十七5)。
話中之光：
(一)耶穌是神的愛子──兒子是父親的彰顯和表明──我們惟有藉著主耶穌，才能看見並認識神。
(二)基督是神所喜悅的──我們若要討神的歡喜，便須單單聽從主，又要住在主裏面。
(三)父神對主耶穌的稱讚表明：
1.在此之前，三十年來主耶穌的為人，滿足神的心意。
2.主耶穌藉受浸所表達順服神的心意，蒙神悅納。
28章27節：「亞哈斯與他列祖同睡，葬在耶路撒冷城裡，沒有送入以色列諸王的墳墓中。他兒子希西家接續他作王。」
回覆刪除原文字義：「希西家」耶和華已使剛強。
本節注釋：「亞哈斯與他列祖同睡，葬在耶路撒冷城裡，沒有送入以色列諸王的墳墓中」：『與他列祖同睡』意指與祖先一同長眠，就是死了的意思；『以色列諸王的墳墓』在此指大衛和他的直系子孫「好王」的王陵。亞哈斯是第三個因生前的惡行而失去葬在列王墳墓的榮譽的君王。其他兩位是約蘭(參代下二十一20)和約阿施(參代下二十四25)。
「他兒子希西家接續他作王」：『希西家』詳情記載於代下二十九章至三十二章。
話中之光：
(一)亞哈斯的時代，是猶大被擄巴比倫的預演。由於君王和百姓都干犯神(參19，25節；代下三十六14)、毀壞聖殿(參24節；代下三十六14)，惹動了神的怒氣(參9，25節；代下三十六16)，所以神把他們交付給外邦仇敵(參5，17~18節；代下三十六17)，任憑聖殿和王宮被搶奪、毀壞(參21，24節；代下三十六18~19)，百姓被擄(參8節；代下三十六20)。但亞哈斯作惡多端，神卻容忍他壽終正寢，因為神要使用「他兒子希西家接續他作王」(27節)，成就大衛之約(參撒下七16)。
(二)北國以色列和南國猶大都是神的百姓。在耶羅波安二世和烏西雅王執政的期間，神賜給南北兩國安全的國際環境，但四十多年的繁榮穩定並沒有帶來任何屬靈的改善，反而使百姓越來越安于自己的屬靈現狀。現在，神興起亞述作為試驗和管教的工具(參賽十5)，結果北國聯合亞蘭(參5節)、南國賄賂亞述(參8節)；無論是拜金牛犢的北國、還是有聖殿的南國，無論是北國的軍閥、還是南國的大衛子孫，都忙著尋找各種靠山，卻沒有一國肯回轉倚靠神。
(三)今天，神也不會只給我們賜下世界和平、幸福健康，讓我們滿足于虛假的平安和屬靈。凡是屬主的人，神一定會興起環境來修剪我們，讓我們在難處面前，看清自己是尋找世界、還是尋找神，是倚靠肉體、還是倚靠聖靈，是以人為中心、還是以神為中心。然後，正如主耶穌所說的：「凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多」(約十五2)。