代631。學習《歷代誌下》28：1-27的具體筆記 2026·9·2·（＃2259/931）
今天接續昨日所學習的神的話語：【“2耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。3耶和华是战士，他的名是耶和华”（出埃及记15:2-3）。阿门。】
22这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。23他祭祀攻击他的大马色之神，说，因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了。24亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，25又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。26亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。27亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。
如果说以赛亚书1-6章记录了包括约坦年代犹大国民的各种罪恶，以赛亚书7-10章则兴起限制围绕亚哈斯宣告了以马内利的福音，或者基督事件。以赛亚书1:1-4，“1乌西雅的孙子约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛，和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。2有人告诉大卫家说，亚兰与以法莲已经同盟。王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。3耶和华对以赛亚说，你和你的儿子施亚雅述出去，到上池的水沟头，在漂布地的大路上，去迎接亚哈斯。4对他说，你要谨慎安静。不要因亚兰王利汛，和利玛利的儿子，这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯”。
以赛亚书7:10-16，“10耶和华又晓谕亚哈斯说，11你向耶和华你的神求一个兆头。或求显在深处，或求显在高处。12亚哈斯说，我不求，我不试探耶和华。13以赛亚说，大卫家阿，你们当听。你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思）15到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。16因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地，必致见弃”。以赛亚书8:5-10；“5耶和华又晓谕我说，6这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子。7因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王，和他所有的威势。必漫过一切的水道，涨过两岸。8必冲入犹大。涨溢泛滥，直到颈项。以马内利阿，他展开翅膀，遍满你的地。9列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏。远方的众人哪，当侧耳而听。任凭你们束起腰来，终必破坏。你们束起腰来，终必破坏。10任凭你们同谋，终归无有。任凭你们言定，终不成立。因为神与我们同在”。
以赛亚书9:1-7，“1但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地，和拿弗他利地被藐视。末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地，得着荣耀。2在黑暗中行走的百姓，看见了大光。住在死荫之地的人，有光照耀他们。3你使这国民繁多，加增他们的喜乐。他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。4因为他们所负的重轭，和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。5战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。6因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事”。
28章第22小段：「這亞哈斯王在急難的時候，越發得罪耶和華。」
回覆刪除原文字義：「急難」落入困境，遭受困苦；「越發」增加。
文意解釋：「這亞哈斯王在急難的時候，越發得罪耶和華」：『這亞哈斯王』作者似乎有意將亞哈斯王描繪成歷代猶大諸王中最邪惡的王；『急難的時候』指受亞述王欺淩的時候；『越發得罪耶和華』指越發拜偶像假神(參23~25節)。
應用：
(一)人面對神的懲戒時的反應有兩種：(1)悔改歸向神；(2)越發敵對神，走邪惡的路。本節的亞哈斯是後者的典型。他越是受到神的懲戒和災難，越不肯悔改，反而變得更加邪惡。我們由此看到了惡人(撒但)的邪惡的本性。
(二)瑪拿西「在急難的時候就懇求耶和華——他的神」(代下三十三12)，亞哈斯卻「在急難的時候，越發得罪耶和華」。雖然神把人帶到盡頭，人才能回頭；但若沒有聖靈的工作，人即使「在急難的時候」(代下六28「圍困」原文)，也不能回轉歸向神。因此，若沒有神主動的揀選，無論在順境還是逆境中，人都「沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用」(羅三11~12)。
(三) 今天，有些人也不肯檢討個人、家庭或教會的失敗的屬靈根源，反而認為是因為沒有好的方法、資源，所以「在急難的時候，越發得罪耶和華」，把許多世界的方法、理論換上屬靈的包裝，引進教會、代替聖經。他們所做的，實際上也是一面用「新壇」敬拜世界之神，一面用「銅壇」賄賂真神，實際上是用「新壇」取代了「銅壇」的地位，在兩個壇前都是拜偶像的心思。因為「人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了」(約壹二15)。
本網誌另開的經書學習《詩篇》26/9/2
回覆刪除1篇第1小段：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，」
原文字義：「從」行走，行動，行為；「惡人」有罪的人，作惡的人；「計謀」謀略，籌算，策劃；「站」站立，停留，置身；「罪人」失誤之人，錯失目標者；「道路」路程，行徑；「坐」坐下，居住；「褻慢人」嘲弄者，譏誚的人，侮蔑者；「座位」住處，場所。
文意解釋：「不從惡人的計謀」意指義人與惡人對人生事物的觀點不同，因此不可與惡人妥協，而採納他們的辦法，以免惹火上身。
「不站罪人的道路」意指義人與惡人對人生事物的立場不同，因此不可與惡人認同，而跟他們同路而行，以免往錯謬裡直奔。
「不坐褻慢人的座位」『褻慢人』指不敬畏神的惡人；全句意指義人和惡人的口味不同，因此不可與惡人分享，以免受他們的影響。
應用：
(一)「道不同不相為謀」；信仰不同的人，思想格格不入。信徒應當「保守自己的心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出」(箴四23)。
(二)「同流而不合污」何其難；信徒不宜捲入社會的潮流，免得跟正路背道而馳。
(三)信徒不可為貪圖今世虛榮而與世人深交共享，免得因小失大，失去將來極重無比永遠的榮耀(參林後四17)。
28章第23節：「他祭祀攻擊他的大馬色之神，說：“因為亞蘭王的神幫助他們，我也獻祭與它，它好幫助我。”但那些神使他和以色列眾人敗亡了。」
回覆刪除原文字義：「大馬色」安靜的粗麻紡織者；「敗亡」跌倒，衰敗。
本節文意：「他祭祀攻擊他的大馬色之神」：意指祭拜敵國的偶像假神。『大馬色之神』即「亞蘭王的神」(次句)。
「說：因為亞蘭王的神幫助他們，我也獻祭與它，它好幫助我」：『亞蘭王的神』指「大馬色之神」(上句)。
「但那些神使他和以色列眾人敗亡了」：敵國敗亡的事實竟然無法喚醒他，真是愚蠢至極。
話中之光：
(一)亞哈斯不肯承認自己的失敗是離棄神的結果(參5~6節)，反而認為是自己的神不如別人的神，所以越被管教、越發頑梗。
(二)亞哈斯一面仿造大馬色的祭壇建造了「新壇」(王下十六14)來「祭祀攻擊他的大馬色之神」，一面用原來的銅壇來「求問耶和華」(王下十六15)；一面用外邦的偶像來代替神，一面裝作沒有離棄神，甚至還很會說屬靈的話：「我不試探耶和華」(賽七12)、還要「求問耶和華」。神的百姓敬拜偶像是悖逆，偽裝成屬靈是更深的悖逆。
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回覆刪除第1篇5小節：「因此，當審判的時候惡人必站立不住；罪人在義人的會中，也是如此；」
原文字義：「審判」判決，宣判；「站立」起身，興起，立定；「義人」公義的人，正直者；「會」聚集，會眾，群眾。
背景註解：「當審判的時候惡人必站立不住」古時在審判的時候，發言者須先獲得許可後，站立起來說話作見證(申十九16；詩二十七12)，甚至原告也須站立發言(伯三十28)。
本節文意：「因此，當審判的時候惡人必站立不住」『審判的時候』指末日基督台前的審判，『惡人』指不信的世人和虛有其表的基督徒(參4節)；全句意指當末日審判來臨時，必然因通不過審判，而無法在基督面前站立。
「罪人在義人的會中，也是如此」『義人的會』原指司法審判議會(參詩八十二1~3)，在此轉指眾聖徒的會，就是教會；全句意指末日的審判，必會將假冒為善的人分別出來，使其不能再繼續蒙混。
話中之光：
(一)今日在教會中有許多掛名的基督徒，往往難於分辨真假，但有一天審判要從神的家起首(參彼前四17)，那時假冒的人必站立不住。
(二)惡人可以猖狂一時，但必不能持久。
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回覆刪除1章4節：「惡人並不是這樣，乃像糠粃被風吹散。」
原文字義：「糠粃」穀皮，空殼；「吹散」吹動，飄來飄去。
文意字義：「惡人並不是這樣」意指惡人的狀況與義人不一樣。
「乃像糠粃被風吹散」『糠粃』象徵空有其表，缺乏生命的實際；這樣的人容易被風吹動，隨風飄來飄去。『風吹』又指當審判的時候(參5節)。
話中之光：
(一)「外面作猶太人的，不是真猶太人；…惟有裡面作的，才是真猶太人；…在乎靈，不在乎儀文」(羅二28~29)。
(二)信徒應當快快「長大成人，滿有基督長成的身量；使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端」(弗四13~14)。
28章24節：「亞哈斯將神殿裡的器皿都聚了來，毀壞了，且封鎖耶和華殿的門；在耶路撒冷各處的拐角建築祭壇，」
回覆刪除原文字義：「毀壞」竊開，砍斷；「封鎖」關上，禁閉。
本節注釋：「亞哈斯將神殿裡的器皿都聚了來，毀壞了」：指改變聖殿中器皿的用途，將它們當作俗物，用來進貢或祭祀偶像假神。
「且封鎖耶和華殿的門」：指終止在聖所內的祭祀。
「在耶路撒冷各處的拐角建築祭壇」：推廣多神信仰。