代629。學習《歷代誌下》28：1-27的具體筆記 2026·8·31·（＃2257/929）
今天接續昨日所學習的神的話語：【以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来。其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们。其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里，随后就回撒玛利亚去了”。一方面以色列“带兵器的人”是听劝的并且有实际行动悔改；另一方面。唯有神可以在“南北战争”中并在有信仰的国度重建和平，从北方兴起“好撒玛利亚人”（路加福音10:25-37）。】
四、战争扩大（16-27）16那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助。17因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。18非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦，亚雅仑，基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。19因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。20亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。21亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。22这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。23他祭祀攻击他的大马色之神，说，因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了。24亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，25又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。26亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。27亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。
如果“那时”（16，בָּעֵת הַהִיא，At that time）指被掳犹大人释放之后，亚哈斯王（הַמֶּלֶךְ）遭遇新的战祸仍然不去寻求神，反而“差遣人去见亚述诸王（מַלְכֵי），求他们帮助”，也是鬼迷心窍了：神国的君王反求世界众王。不仅如此，如果“那时”（16）指被掳犹大人释放之后，“以色列王亚哈斯（就是南国犹大王亚哈斯）在犹大放肆，大大干犯耶和华”（19），这位亚哈斯实在是在抗拒神的恩典，罪上加罪。不仅如此，亚哈斯在恩典之上加倍犯罪，也再一次粉碎了主流基督教“恩典不可抗拒”的邪教教义。在第17节中我们第三次看见了“被掳”征兆（וַיִּשְׁבּוּ־שֶׁבִי）。17-18提到的外地以东人和非利士人，在在亚玛谢（25:11）和乌西雅（25:2，6）时期已经臣服犹大，现在被神兴起成为犹大的天罚：“耶和华使犹大卑微（כָּנַע，to be humble, be humbled, be subdued, be brought down, be low, be under, be brought into subjection）”。妄想升到天上的迦百农，被降落阴间。第18节所有地名，城市和乡村，都像口水一样喷在主流基督教的厚脸上：该撒的归该撒？
“以色列王亚哈斯在犹大放肆”是什么意思呢？בַּעֲבוּר אָחָז מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל כִּי הִפְרִיעַ בִּיהוּדָה，because of Ahaz king of Israel; for he made Judah naked。一方面，君王犯罪举国受罚；因为人民和他一起犯罪。另一方面，所谓放肆פָּרַע是指uncover , naked或be loosened of restraint（利未记10:6，出埃及记32:25等）。亚述诸王中特别提到一位：“20亚述王提革拉毗尼色（תִּגְלַת פִּלְאֶסֶר，thou will uncover the wonderful bond）上来，却没有帮助他，反倒欺凌（צוּר，to bind, besiege, confine, cramp；出埃及记23:32等）他”。提革拉毗尼色自称是解放者，，但实际上是霸凌者和监禁一切灵魂的自由之敌。亚哈斯没有防抗，反而加倍谄媚并妄图收买这位世界的王；但是代价是什么呢：“21亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王”。这有用吗？“这也无济于事”。帮助天天要灭绝他们的提革拉毗尼色。ְלֹא לְעֶזְרָה לוו，but he helped him not。
28章第16小段：「那時，亞哈斯王差遣人去見亞述諸王，求他們幫助；」
回覆刪除原文字義：「亞述」一個階梯。
文意解釋：「那時，亞哈斯王差遣人去見亞述諸王，求他們幫助」：『那時』指南國猶大被亞蘭和北國以色列聯軍入侵之後(參5節)；『亞述諸王』指亞述王提革拉毗列色和他的兒子(此處別的譯文是單數詞，指亞述王提革拉毗列色)。
應用：(一)在經歷了神釋放被擄的猶大人的恩典後。在神的光照面前，亞哈斯不但沒有悔改，反而尋求亞述的幫助。這充分地表現出了他世俗的考慮，而正是這一想法使亞哈斯無視以賽亞先知的忠告。但是人類歷史已向我們證明了為自國的生存而投靠更強大的外來勢力的政策不會帶來任何益處，同樣猶大的計謀在弱肉強食的國際社會是行不通的。
本網誌另開的經書學習《馬太福音》26/8/31
回覆刪除1章第2小段：「亞伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生猶大和他的弟兄。」
原文字義：「生」使生產，生育入世；「以撒」喜樂，笑；「雅各」抓住腳跟，排擠者，跟蹤；「猶大」讚美。
背景註解：「亞伯拉罕」：是蒙召族類的祖宗；他不只因信稱義(創十五6；羅四2~3；加三6)，並且因信而活(來十一8)。
「以撒」：是亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，人的天然生育能力斷絕之後，憑著神的應許所生的兒子(創廿一1~3)。
「雅各」：為人狡猾詭詐，欺騙父兄(創廿五29~33；廿七18~29)，其品格不如他的兄弟以掃，但神卻揀選了他。
「猶大」：因為顧到受苦的弟兄(創四十四18~34)，所以能從他的眾弟兄中脫穎而出。
「和他的弟兄」：他們都是蒙神揀選而成為以色列十二支派的祖宗(民一章)。
文意解釋：本段家譜(2~16節)裏面所用的「生」字，意指某人是『從其父系而面世』，不一定是指親生的父子關係，所以馬太寫此家譜時，明顯漏掉好幾代(參8、11節﹝背景註解﹞)，而刻意安排三個十四代，使之具有屬靈的意義。
應用：
(一)基督的家譜是從「亞伯拉罕」開始的，這說出惟有蒙召的族類──信徒──才得有分於基督。
(二)我們必須學習「亞伯拉罕」信心的榜樣──否認自己，接受基督作我們的一切，這樣，我們才能得著基督並活出基督。
(三)神棄絕以實瑪利而揀選「以撒」(創十七18~19)，說出我們得以有分於基督，原不在乎我們的掙扎努力，乃在乎神的應許和揀選(羅九8)。
(四)以實瑪利是亞伯拉罕的第一個兒子，以撒是他第二個兒子；神不要第一的，神只要第二的。在神的算法裏，一切出於天然的，屬肉體的工作，都算不得數；惟獨一切出於神的，屬靈的工作，才是神所要的。
(五)主耶穌降世，乃是我們大喜(「以撒」的字義)的信息(路二10)。
(六)「以撒」是憑應許生的，是自主婦人的兒子(加四21~31)；神賜下基督耶穌給我們，是要我們憑著應許，作神自由的兒女。
(七)「亞伯拉罕生以撒」：『以撒』見證基督是承受父一切所有的。
(八)神棄絕以掃而揀選「雅各」，說出神揀選人，不在乎人的行為，乃在乎神自己(羅九11~13)。
(九)神要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎祂這發憐憫的神(羅九15~16)。
(十)按行為來說，恐怕雅各不如以掃，可是神揀選了雅各，這說出我們蒙神恩典，並不是因我們比別人有何長處，行為有何高尚，乃是因為神揀選了我們。
(十一)「以撒生雅各」：『雅各』見證基督得著長子的名分。
(十二)按出生先後秩序，「猶大」不是長子；按世上的地位，「猶大」也不如約瑟；我們蒙召，並不是因為我們有智慧、能力、尊貴，所以我們不可自誇(林前二26~29)。
(十三)「雅各生猶大和他的弟兄」：『猶大』見證基督是領頭的，是新造的元首。
(十四)「和他的弟兄」這話表明千千萬萬沒有被題名的，他們也照樣見證基督，彰顯基督，因為基督實在是太豐富了。
(十五)首先的亞當的家譜都是『死』(創五章)，基督(末後的亞當)的家譜都是「生」，這給我們看見，基督乃是生命的王。
(十六)見證基督，彰顯基督，乃是一件屬於生命的事。
28章第17節：「因為以東人又來攻擊猶大，擄掠子民。」
回覆刪除原文字義：「以東」紅。
本節文意：「因為以東人又來攻擊猶大，擄掠子民」：『以東人』居住在南國猶大的東南方，在亞瑪謝時曾被猶大制服(參代下二十五11)。
本網誌另開的經書學習《馬太福音》26/8/31
回覆刪除第1章11小節：「百姓被遷到巴比倫的時候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。」
原文字義：「遷」徙置，更換住所；「巴比倫」混亂，巴力的大門；「耶哥尼雅」神命定的，主所立定的。
背景註解：「約西亞生耶哥尼雅」：約西亞和耶哥尼雅之間有一代被刪除(代上三15~16)，或係因為他和埃及王法老有關(王下廿三34~35)。
本節文意：耶哥尼雅雖作過王，但聖靈特用「被遷到巴比倫的時候」：且加上「和他的弟兄」：來表明他被列入平民看待。
話中之光：
(一)約西亞和耶哥尼雅之間被刪除的一代，是因與埃及有關，埃及豫表世界。人若與世俗為友，就是與神為敵了(雅四4)；人若愛世界，愛神的心就不在他裏面了(約壹二15)。
(二)從羅波安到約西亞共記載了十二位王，六善六惡，善父生惡子，惡父生善子；他們得列在基督的家譜裏面，與他們個人的善惡無關，乃因他們有分於帶進基督。
本網誌另開的經書學習《馬太福音》26/8/31
回覆刪除1章25節：「只是沒有和她同房，等她生了兒子(有古卷：等她生了頭胎的兒子)，就給祂起名叫耶穌。」
本節注釋：「沒有和她同房，等...」這話意味著馬利亞生了耶穌之後，與約瑟也生了其他的孩子；故羅馬天主教所主張『馬利亞是聖母，永遠保持童貞』的說法，與聖經記載不符。
話中之光：
(一)基督教絕不是禁慾的宗教，聖經並不以性慾為不潔的思想；禁止嫁娶乃是鬼魔的道理(提前四1~3)。
(二)能夠給神使用的人，是一個能「等」候時間的人；約瑟真是一個『攻克己身』(林前九27)的好榜樣。
28章18節：「非利士人也來侵佔高原和猶大南方的城邑，取了伯示麥、亞雅崙、基低羅，梭哥和屬梭哥的鄉村，亭納和屬亭納的鄉村，瑾鎖和屬瑾鎖的鄉村，就住在那裡。」
回覆刪除原文字義：「非利士」移居者；「伯示麥」太陽之家，太陽神殿；「亞雅崙」鹿原；「基低羅」眾牆；「梭哥」茂密的；「亭納」一部分；「瑾鎖」一種無花果樹，桑樹。
本節注釋：「非利士人也來侵佔高原和猶大南方的城邑」：『非利士人』居住在南國猶大的西方，在烏西雅王時期都受制於猶大(參代下二十六2，6)。
「取了伯示麥、亞雅崙、基低羅，梭哥和屬梭哥的鄉村，亭納和屬亭納的鄉村，瑾鎖和屬瑾鎖的鄉村，就住在那裡」：此處所列諸城都在耶路撒冷以西，在猶大山地和非利士人居住地接壤處。