代611。學習《歷代誌下》26：1-23的具體筆記 2026·8·13·（＃2239/911）
今天接續昨日所學習的神的話語：【第二、与动物的关系：“又在旷野与高原和平原，建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多”。这相当于创世记1:26-28，“26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”。以及创世记2:19-20，“耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他”。以及创世记1:19-21，“19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类。每样两个，要到你那里，好保全生命。21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物”。以及约伯记38:38-41，“38/39母狮子在洞中蹲伏，少壮狮子在隐密处埋伏。你能为它们抓取食物，使它们饱足吗？40/41乌鸦之雏因无食物飞来飞去，哀告神。那时，谁为它预备食物呢”。】
1犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅（又名亚撒利雅）接续他父作王，那时他年十六岁。2亚玛谢与他列祖同睡之后，乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理。3乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。4乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的。5通晓神默示，撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神。他寻求耶和华，神就使他亨通。6他出去攻击非利士人，拆毁了迦特城，雅比尼城，和亚实突城。在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城。7神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的亚拉伯人，并米乌尼人。8亚扪人给乌西雅进贡。他的名声传到埃及，因他甚是强盛。9乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固。10又在旷野与高原和平原，建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多。又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事。11乌西雅又有军兵，照书记耶利和官长玛西雅所数点的，在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战。12族长，大能勇士的总数共有二千六百人，13他们手下的军兵共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。14乌西雅为全军预备盾牌，枪，盔，甲，弓，和甩石的机弦，15又在耶路撒冷使巧匠作机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方。因为他得了非常的帮助，甚是强盛。16他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。17祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。18他们就阻挡乌西雅王，对他说，乌西雅阿，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧。因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。19乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯。20大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻疯，就催他出殿。他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。21乌西雅王长大麻疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。22乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。23乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里。因为人说，他是长大麻疯的。他儿子约坦接续他作王。
第三、与植物或万物的关系：“又在山地和佳美之地，有农夫和修理（כֹּרֵם，to tend vines or vineyards）葡萄园的人，因为他喜悦农事（אֲדָמָה，ground, land，创世记1:25，2:5-7，3:17-19等）”。如果说第一个方面的重点是亚当的看守，第三个方面的重点则是亚当的修理。另参创世记9:20，“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园”。人是从两方面被定义的：与神的关系（4-5，7）；第二、与动物的关系。这两个基本方面决定了人之所以是人，或神造人的根本目的。列国被掀翻，就是因为他们失丧了神造人之时赋予人的这两种基督形象和样式。重建就是恢复复这两种“人性”（希伯来书2）。失去了这两种规定性，人就是魔鬼或撒但之子。
我所認為的第二十六章要義
回覆刪除烏西雅王的事蹟
亞瑪謝去逝後，猶大眾民立他兒子烏西雅（又名亞撒利雅）接續作王，那時烏西雅才十六歲，在位五十二年。他母親叫耶可利雅，是耶路撒冷人。
烏西雅登基時非常年青，尚保持受教時的謙卑與真誠，行耶和華眼中看為正的事，效法他父親亞瑪謝起初所行的。那時，他父親將他交在大祭司撒迦利亞面前受教。撒迦利亞是通曉神律法與默示的，甚得烏西雅的敬重，
一、烏西雅王初期的事奉與政蹟（1-15）
烏西雅王因敬重撒迦利亞，國事聽從他的建議，凡事尋求耶和華，神就使他施政有智慧，因此烏西雅王定意事奉神。在撒迦利亞在世時候，烏西雅都保持這種態度，不偏左右，神就使他亨通。（1-5）
1、他出去攻擊，神都幫助他使他得勝。他去攻擊了住迦特城、雅比尼城、亞實突城的非利士人，住姑珥巴力的阿拉伯人，並米烏尼人，將以前的失地奪回。（6-7）
2、亞捫人因烏西雅王的強盛，而恢復給他進貢，他的名聲甚至傳到埃及。（8）
3、烏西雅王整修耶路撒冷城，在他父親時代的被拆毀的城牆，他整建的更加堅固，並加建角門和谷門，以及轉彎之處的城樓。（9）
4、他看重並喜悅農事，在曠野與高原建築瞭望樓，又挖了許多井，供養牲畜。在山地與佳美之地，安置許多農夫耕種，和修理葡萄園的人。（10）
5、烏西雅王又整建軍武，數點整編軍伍，有三十萬餘軍兵，加強訓練，並予以充足更新的裝備與武器，使軍容壯盛，聲名遠播，四周列國不敢進犯。（11-15）
烏西雅在位的前面四十年，都能兢兢業業的敬神愛民，勤勉治國，不失是一個難得的英名君王，受到百姓的敬重愛戴，得著神的祝福。
二、烏西雅王因傲慢干犯聖殿而受懲生大痲瘋（16-21）
烏西雅王因著民富國強，頗負盛名，久而久之，開始心高氣傲。當撒迦利亞在世時，還能給他一些平衡，他也能聽得進去。撒迦利亞離世後，他失去了一個輔佐。
他自認為是一個敬畏事奉耶和華神的君王，他認為他有理由有資格進聖殿去，向耶和華神燒香禱告。當他把這個想法去説給祭司聽時，祭司們都不認同。
1、在撒迦利亞離世之後，新任的大祭司亞撒利雅比烏西雅王還年青。因此烏西雅王顯出對大祭司不敬的行事與態度。他不知道對神大祭司的不敬，乃是一種邪僻的行徑，就是對神的干犯與不敬。（16）
2、這次他打定主意，硬闖入聖殿去燒香，任何祭司都攔他不住。大祭司亞撒利雅帶著勇敢的祭司八十人，跟隨烏西雅王進入聖所，阻擋烏西雅王。（17）
3、他們阻擋烏西雅王，對他說：「烏西雅啊，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。你出聖殿吧！因為你犯了罪，你行這事，耶和華神必不使你得榮耀。」（18）
4、烏西雅王發怒，他手拿著香爐要在香壇燒香的時候，當著大祭司和眾祭司眼前，忽然在烏西雅王的額上發出大痲瘋來。（19）
5、大祭司和眾祭司看見烏西雅王額上發大痲瘋，都大為震驚，立刻催促烏西雅王出殿。烏西雅王自己也驚訝急速出去，他知道是耶和華降災與他。（20）
6、從此以後，烏西雅王一直長了大痲瘋，因此他住在別宮，與耶和華的殿隔絕，他兒子約坦代他管理家事與國政，直到死日。他的事蹟，都是先知以賽亞所記的。（21-23）
從歷史上看，烏西雅王基本上的確是一個賢良的君王。可惜他在年老時犯了心高氣傲的病，以致得罪神，使他長了大痲瘋。後來他的表現，顯出他深深的後悔，他沒有再犯大錯，他只安安靜靜承受他的懲罰，安靜以終，仍然獲得子民的尊敬。他是一個後人的警誡，尤其是少年得志，中年有成，老年則容易落進傲慢的陷阱。
本網誌另開的經書學習《創世記》26/8/13
回覆刪除33章第1小段：「雅各舉目觀看，見以掃來了，後頭跟著四百人，他就把孩子們分開交給利亞、拉結，和兩個使女」
文意解釋：「見以掃來了，後頭跟著四百人」：以掃帶領四百個人遠道前來，根據合理的推測，他『來意不善』的成分居多，當不是為了給雅各盛大的歡迎，而是為了復仇，要給他迎頭痛擊。
應用：
(一)不論我們的處境如何，總是要將我們的一切憂慮卸給神，因為祂顧念我們(彼前五7)。
(二)教會中獨自一個人照顧不了所有幼稚的聖徒，最好交託給適當的弟兄姊妹，分擔照顧的責任(「把孩子們分開交給...」)。
第26章22小節：「烏西雅其餘的事，自始至終都是亞摩斯的兒子先知以賽亞所記的。」
回覆刪除原文字義：「亞摩斯」強壯；「以賽亞」耶和華已拯救。
本節文意：「烏西雅其餘的事，自始至終都是亞摩斯的兒子先知以賽亞所記的」：『先知以賽亞所記的』不是舊約的《以賽亞書》，而為現已散佚的一本著作。
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回覆刪除第33章4小節：「以掃跑來迎接他，將他抱住，又摟著他的頸項，與他親嘴，兩個人就哭了。
本節文意：以掃原先可能是懷著敵意，但如今在與雅各實際相會時，他的態度已變為友善，這是顯明雅各的禱告已經得著神的答應了，並且是過於他所求所想的(參卅二11)。我們可以說，以掃饒恕雅各必是出於神特別的感動，不是出於以掃自己的本心。神已經作了工，祂能使仇敵在眨眼間變為朋友，使以掃完全不念舊惡，不再記雅各的仇。
以掃看見雅各，乃是趕忙跑上前來迎接他，又抱又摟又親嘴，這些親切的舉動，真有如父親迎接浪子一般(參路十五20)，這是表徵神的愛心和寬恕藉以掃流露給雅各。
「兩個人就哭了」：以掃的哭，或許是想到他對他兄弟所懷的惡謀，因羞愧而哭；雅各的哭，必是喜極而哭，因他萬萬想不到神竟使以掃改變如此之多。
話中之光：
(一)我們對待別人，特別是對待教會裏的弟兄姊妹，要學習寬宏大量，不計冤仇。
(二)雅各先前的懼怕愁煩(卅二7)，現在證實乃是多餘的；我們許多愁悶、憂苦、躊躇、疑慮、驚懼，都因不夠認識信實的主而有(參伯廿二21)。
(三)雅各所有的心計都是白費的，他所有的安排都是白作的；我們若肯凡事完全交託神，就要看到祂為我們舖平道路。
(四)王的心在神手中，好像隴溝的水隨意流轉(箴廿一1)。
(五)雅各本來是充滿了辦法的人，是不哭的人，現在看見他的哥哥就哭了，這一個說明了毘努伊勒的經歷已經使雅各變成一個柔軟的人了。
(六)事實上，在以掃改變之前，雅各自己已經先有所改變(參2~3節)，可見人若要化解冤仇，改變對手，必須先改變自己，軟化自己。
(七)我們和神的關係，會影響到我們和別人的關係；另一方面，我們和別人的關係，也會反映並影響我們和神的關係。
(八)撒但常會把對人的偏見注入我們的心思裏，叫我們認定某些人是我們的仇敵，豈知『人所行的若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好』(箴十六7)。
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回覆刪除33章20節：「在那裏築了一座壇，起名叫伊利伊羅伊以色列(就是神、以色列神的意思)。」
原文字義：「伊利伊羅伊以色列」神是以色列的神，神是那蒙神管治者的神，以色列的神是大能的。
本節注釋：「在那裏築了一座壇」：築壇是為敬拜神；但亦有佔領的含義，表示這是屬神的人所在的地方。
「伊利伊羅伊以色列」：雅各平平安安的回來(18節)，所以他現在是實踐他的諾言，『以耶和華為我的神』(廿八21)。雅各這段經歷使他更認識神，也更認識自己，因此稱神為他自己的神，表示他個人今後完全降服於神，活在神的管治和能力中，不再憑他自己的辦法而行動。
話中之光：
(一)司可福說，雅各稱神為『以色列的神』，乃是認識了自己新名以後一個信心的行動。他的意思是指惟有藉著這一位神，他才能照著所給他的新名活在神面前。
(二)真實屬靈生活的基本功課，乃是被神管治。降服於神的行動，常是對神呼召和管治的一種反應；惟有一個完全脫離自信的人，才能一直維持他降服的態度。
(三)我們各人和神的關係是否達到『祂是我的伊羅伊』呢？
(四)過帳棚的生活(19節)，和有祭壇的見證，這是蒙召者應有的表現(參十二8)。
26章23節：「烏西雅與他列祖同睡，葬在王陵的田間他列祖的墳地裡；因為人說，他是長大痲瘋的。他兒子約坦接續他作王。」
回覆刪除原文字義：「王陵(原文雙字)」王(首字)；墳墓，墳場(次字)。
本節注釋：「烏西雅與他列祖同睡，葬在王陵的田間他列祖的墳地裡；因為人說，他是長大痲瘋的」：『王陵的田間』指王陵附近的田間，而不是王陵本身；『列祖的墳地』指被劃出的一塊專門埋葬「問題君王」的墳地。
「他兒子約坦接續他作王」：之前烏西雅染患大痲瘋之時，約坦是以共同執政方式治理國政，在烏西雅死後才登基單獨執政。
話中之光：
(一)烏西雅和父親亞瑪謝、祖父約阿施一樣，起初都「行耶和華眼中看為正的事」(4節；代下二十五2；二十四2)，但虎頭蛇尾、有始無終，晚年沒有站穩自己的地位。他越過了神的界線，強行進殿燒香，結果卻終生與殿隔絕；貪圖更多的權柄，結果卻失去了原有的權柄。
(二)神拯救我們，不只是叫我們脫離罪和死，更是要我們將來和基督一同作王到永遠(參提後二12；啟二十6；二十二5)。在《歷代志》裡，神讓我們看見什麼是合神心意的王、什麼是站穩地位的王，也讓我們學習預備做王的心志。在神的國度裡，人的地位越高，越要學習僕人的事奉(參路二十二26)；恩賜越大，越要學習與同工配搭。因此，我們「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家」(彼前四10)，免得像雄才大略的烏西雅一樣，在成功強盛的時候「心高氣傲」(16節)，結果「與耶和華的殿隔絕」。