代598。學習《歷代誌下》24：1-27的具體筆記 2026·7·31·（＃898）
今天接續昨日所學習的神的話語：【耶何耶大是神的仆人，也是一位属灵的勇士。神以长寿赐福他（15），且在国民那里大有哀荣（16）。其中“行善”这一事实，再一次打脸五独教。וַיִּקְבְּרֻהוּ בְעִיר־דָּוִיד עִם־הַמְּלָכִים כִּי־עָשָׂה טוֹבָה בְּיִשְׂרָאֵל וְעִם הָאֱלֹהִים וּבֵיתוֹ，And they buried him in the city of David among the kings, because he had done good in Israel, both toward God, and toward his house。但是耶何耶大一生也蕴藏着巨大的悲剧：他对约阿施的教导最终仍然是失败的；尽管不能将约阿施的犯罪归责在耶何耶大的身上。也就是说，约阿施要自己担当自己的罪。如何从耶何耶大身上汲取祭司和“老牧师”的教训，这是一个值得深思的话题。他离开了，从此国家再次陷入风雨飘摇，污鬼邪灵卷土重来。】
二、约阿施亡（17-27）
17耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王。王就听从他们。18他们离弃耶和华他们列祖神的殿，去事奉亚舍拉和偶像。因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。19但神仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，他们却不肯听。20那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说，神如此说，你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。21众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。22这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说，愿耶和华鉴察伸冤。23满了一年，亚兰的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领，将所掠的财货送到大马色王那里。24亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃耶和华他们列祖的神，所以藉亚兰人惩罚约阿施。25亚兰人离开约阿施的时候，他患重病。臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上，葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里。26背叛他的是亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔。27至于他的众子和他所受的警戒，并他重修神殿的事，都写在列王的传上。他儿子亚玛谢接续他作王。
1、先知之死（17-22）
17耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王。王就听从他们。18他们离弃耶和华他们列祖神的殿，去事奉亚舍拉和偶像。因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。19但神仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，他们却不肯听。20那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说，神如此说，你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。21众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。22这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说，愿耶和华鉴察伸冤。
“犹大的众首领”也算“教会管理团队”或教会众所有好为首的丢特腓。这些人在真理上全是半吊子，大多更没有任何真理装备和圣经热情。但是他们也是一群人情练达、精于专营之辈。“耶何耶大死后，犹大的众首领（שָׂרֵי）来朝拜（שָׁחָה，to bow down）王”。他们审时度势，趁机而起。“王就听从（שָׁמַע）他们”。约阿施爱听谄媚的话，可能对耶何耶大已经忍无可忍。约阿施听从人不听从神。于是“他们离弃耶和华他们列祖神的殿，去事奉亚舍拉和偶像”。这场国家规模的偶像崇拜或邪教运动必然有后果：“因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷”。不过在审判临到之前，神仍差遣先知警告他们。神是公义和怜悯的神：“19但神仍遣先知（נְבִאִים，prophets）到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，肯听他们却不。”撒迦利亚只是神所差遣的众先知之一。
24章第13小段：「工人操作，漸漸修成，將神殿修造得與從前一樣，而且甚是堅固。」
回覆刪除原文字義：「操作」製作，作工；「漸漸」上升；「堅固」穩固堅定。
文意解釋：「工人操作，漸漸修成，將神殿修造得與從前一樣，而且甚是堅固」：『操作』指各種修葺工程；『漸漸修成』指逐步復原；『修造得與從前一樣』指恢復原貌；『甚是堅固』指非常堅實且穩固。
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回覆刪除20章第2小段：「亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子，基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去。」
文意解釋：「亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子」：他重蹈覆轍，仍舊稱妻為妹子(創十二13)，可見半真半假的謊言，很難從信徒口中根除。
靈意註解：「亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子」：亞伯拉罕豫表信心，撒拉豫表神的應許，就是恩典；信心與恩典的關係如同夫妻，是不可分開的。這句話表明信徒在軟弱的時候，會把信心和恩典的關係降格為兄妹，誤以為彼此是可以分開的。
「基拉耳王亞比米勒」：基拉耳豫表良知的世界，亞比米勒豫表人的良知；在良知的世界裏，人人都尊良知為王，行事為人受良知的統治。
「基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去」：豫表一些有良知的人，誤以為人單憑著好行為就能得著神的恩典。
應用：
(一)亞伯拉罕重犯從前所犯的錯，表示一個人的錯誤若未徹底根除，當環境一來，仍可能會再犯。
(二)惟有信心和恩典結合在一起，才能帶進基督，也才能在世人眼前，彰顯基督，為神作見證。
(三)人的信心不能沒有神的恩典；神的恩典不能沒有人的信心。
(四)每當我們的信心軟弱，我們對神恩典的享受也就受到虧損。
(五)信徒行事為人，必須以生命為原則，切不可以是非善惡的知識為原則(創二17)。
(六)撒但喜歡利用是非善惡的知識，來吸引人離開神，並向神獨立。
(七)人人都羨慕得著神的恩典，但神的恩典必須是用信心來取得的，並不是用是非善惡的知識來取得的。
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回覆刪除第20章14小節：「亞比米勒把牛、羊、僕婢賜給亞伯拉罕，又把他的妻子撒拉歸還他。」
靈意註解：本節表明當我們確實體認『神的恩典非信心莫屬』時，人的良知就要加強信心，並給信心許多的助益。
話中之光：
(一)信徒因信稱義在先，因行為稱義在後(弗二8~10)──有了信心，仍要加上德行和知識(彼後一5)。
(二)信徒並非不要良知與善行，只是良知與善行必須根據正確的信心，在神面前才算得數。
第24章14小節：「工程完了，他們就把其餘的銀子拿到王與耶何耶大面前，用以製造耶和華殿供奉所用的器皿和調羹，並金銀的器皿。耶何耶大在世的時候，眾人常在耶和華殿裡獻燔祭。」
回覆刪除原文字義：「其餘的」殘留的，剩下的。
本節文意：「工程完了，他們就把其餘的銀子拿到王與耶何耶大面前」：『其餘的銀子』指剩下的餘款。
「用以製造耶和華殿供奉所用的器皿和調羹，並金銀的器皿」：將餘款用來添置聖殿裡的聖器和盛物。
「耶何耶大在世的時候，眾人常在耶和華殿裡獻燔祭」：『獻燔祭』指整個祭物須在祭壇上經過火燒，使馨香之氣上升，全部獻給神。
話中之光：(一)聖殿的監工把支付修理聖殿的勞務費和材料費後剩下的銀子返還給了君王和耶何耶大。這一行動教育我們，獻給神的財物不能為個人的目的而使用或隱匿。從這一角度講，我們有必要明查今天的教會財政是否為世俗的目的而使用，或是否做了徹底的記帳和監察。
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回覆刪除20章18節：「因耶和華為亞伯拉罕的妻子撒拉的緣故，已經使亞比米勒家中的婦人不能生育。」
本節注釋：亞伯拉罕居留在基拉耳的時間，應不多於一年(參創十八14；廿一2)。故「亞比米勒家中的婦人不能生育」之事，是神老早就安排好了的，而這項安排乃是為了「撒拉的緣故」。由此可見，神要藉此安排讓亞伯拉罕學習一項功課：把自己生育的難處放在一邊，先為別人的生育禱告。
話中之光：
(一)信徒若能放下自己，先顧到別人的需要，當神成全別人的需要時，也成全了你自己的需要。
(二)神安排萬事萬物，為叫我們學習信心的功課而效力(羅八28)。
(三)人能不能生育，不在乎自己，乃在乎神；我們傳福音能不能得人，也不在乎我們的才能，乃在乎神的大能(羅一16)。
24章15節：「耶何耶大年紀老邁，日子滿足而死。死的時候年一百三十歲，」
回覆刪除原文字義：「年紀老邁」變老，顯出年齡；「滿足」飽足，滿意。
本節注釋：「耶何耶大年紀老邁，日子滿足而死。死的時候年一百三十歲」：『年一百三十歲』根據約阿施「作王四十年」來看，耶何耶大輔佐約阿施登基時已年近九十歲，如此高齡，仍堅持效勞神與國，他是恢復南國大衛王朝的大功臣。