代595。學習《歷代誌下》24：1-27的具體筆記 2026·7·28·（＃895）
今天接續昨日所學習的神的話語：【 约阿施的兴起和衰亡至少展开了两个道理：第一、祭司和君王的关系决定了国度的兴衰。这也涉及宗教和政治的基本关系。第二、约阿施用一生否定了一次永远的宗派教义。重建必须永远在路上，否则任何曾经走在正道之上的生命，也会重新陷落在人性黑暗和魔鬼的网罗之中。以耶何耶大之死为分界线，这一章的经文一分为二：好王约阿施顺从祭司耶何耶大（1-16）；恶王约阿施杀害祭司撒迦利亚（17-21）。法老的追兵诈尸了，从红海上来。这是主的话语：“ 31这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。32你们去充满你们祖宗的恶贯吧。33你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？34所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。35叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。37耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。38看哪，你们的家成为荒场，留给你们。39我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的”（马太福音23:31-39）。】
1、婚姻家庭(1-3)
1约阿施登基的时候年七岁，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。2祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。3耶何耶大为他娶了两个妻，并且生儿养女。4此后，约阿施有意重修耶和华的殿，5便召聚众祭司和利未人，吩咐他们说，你们要往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子，每年可以修理你们神的殿。你们要急速办理这事。只是利未人不急速办理。6王召了大祭司耶何耶大来，对他说，从前耶和华的仆人摩西，为法柜的帐幕与以色列会众所定的捐项，你为何不叫利未人照这例从犹大和耶路撒冷带来作殿的费用呢？7因为那恶妇亚他利雅的众子曾拆毁神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力。8于是王下令，众人作了一柜，放在耶和华殿的门外，9又通告犹大和耶路撒冷的百姓，要将神仆人摩西在旷野所吩咐以色列人的捐项给耶和华送来。10众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完。11利未人见银子多了，就把柜抬到王所派的司事面前。王的书记和大祭司的属员来将柜倒空，仍放在原处。日日都是这样，积蓄的银子甚多。12王与耶何耶大将银子交给耶和华殿里办事的人，他们就雇了石匠，木匠重修耶和华的殿，又雇了铁匠，铜匠修理耶和华的殿。13工人操作，渐渐修成，将神殿修造得与从前一样，而且甚是坚固。14工程完了，他们就把其余的银子拿到王与耶何耶大面前，用以制造耶和华殿供奉所用的器皿和调羹，并金银的器皿。耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭。15耶何耶大年纪老迈，日子满足而死。死的时候年一百三十岁，16葬在大卫城列王的坟墓里。因为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿。
从经文本身看，无法判断约阿施的母亲以及妻子儿女对他的影响（1，3）。西比亚：צִבְיָה，鹿，羚羊，母羚羊。至于耶何耶大为什么为约阿施取了两个妻子，这也没有判断。但是按照诫命的基本原则，这事可能为后来的悲剧埋下了祸根。如果是约阿施自己要一夫多妻，另当别论；祭司主动讨好君王的人性，可能需要检讨。从逻辑上看，耶何耶大去世之后约阿施倒行逆施，至少他的两个妻子没有起到好的作用。当然“生儿养女”表明神按盐约此时仍祝福大卫的后裔，同时也因“约阿施行耶和华眼中看为正的事”而向他施慈爱。不过值得强调的是，约阿施作正事在多大程度上出于自己，多大程度上是因为耶何耶大，一直就是一个问题。约阿施一生47岁，作王时间与大卫所罗门一样。遗憾的是因为自己的罪，在壮年时期遭天谴而灭亡。
24章第4小段：「此後，約阿施有意重修耶和華的殿，」
回覆刪除原文字義：「重修」修補，更新。
文意解釋：「此後，約阿施有意重修耶和華的殿」：『重修』表示以前背道的統治者約蘭(參代下二十一6)，亞哈謝(參代下二十二3~4(和亞他利雅(參代下二十二10)執政期間，他們著力宣導巴力的崇拜(參7節)，聖殿處於失修的狀態。
本網誌另開的經書學習《創世記》26/7/28
回覆刪除17章第2小段：「我就與你立約，使你的後裔極其繁多。』」
文意解釋：本章「約」字一共題了十二次之多；『約』比『應許』更可靠，『約』是用神的信實來向人保證，故它是不可更改的。
「就」字說出前節的『你當在我面前作完全人』，乃是神履行本節之「約」的先決條件──亞伯蘭若完全信靠神，神就甘願被『約』束縛，使他的後裔極其繁多。
應用：
(一)神雖全能，力能為人成全祂一切的應許，但人若不肯完全信靠祂，就會阻礙祂的行事。
(二)人一旦完全交託給神，神就甘願被「約」捆綁，負責執行到底。
回覆刪除第24章5小節：「 便召聚眾祭司和利未人，吩咐他們說：“你們要往猶大各城去，使以色列眾人捐納銀子，每年可以修理你們神的殿；你們要急速辦理這事。”只是利未人不急速辦理。」
原文字義：「修理」修理，加強；「急速(兩次)」急切，加速。
本節文意：「便召聚眾祭司和利未人，吩咐他們說」：『眾祭司和利未人』指在聖殿裡輪值事奉的祭司和利未人們。
「你們要往猶大各城去，使以色列眾人捐納銀子，每年可以修理你們神的殿」：『使以色列眾人捐納銀子』即募捐款項；『可以修理』指將募捐所得用作修理費。
「你們要急速辦理這事。只是利未人不急速辦理」：『急速辦理』指儘快的辦理。他們可能認為徵稅修理聖殿並不合適，讓祭司和利未人負責收稅更不合適。
話中之光：(一)把聖殿的修理工程和財政交給祭司和利未人來管理，這是錯誤的安排(參王下十二5)。利未人的本職工作是掌管祭祀和敬拜，因此不懂得修繕工程，而且也沒有足夠的時間投入到工程中去。因此他們對籌備資金也沒有熱心，最終沒能籌集到足夠的資金。這一事件給我們的教訓是，神的事業應當根據每一位信徒的特點而適當地分配，才能達到最佳效果。從這一點講，教會初期，使徒只專心于禱告和傳道，飯食由專門選派的7人來管理是有很深的意義的(參徒六1~6)。
本網誌另開的經書學習《創世記》26/7/28
回覆刪除第17章10小節：「你們所有的男子，都要受割禮，這就是我與你，並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。」
本節文意：「男子」：代表全體後裔。
「受割禮」：這裏是聖經首次提到『割禮』；割禮意即切割男性生殖器的包皮，作為以色列人與神立約的記號，也是以色列人享受神的應許之約所該盡的責任。
靈意註解：「受割禮」：象徵基督使人脫去肉體(西二11原文無『情慾』)，亦即除去『己』、『舊人』；受割禮的人最主要的特點，就是不信靠肉體(腓三3)。神要祂的子民受割禮，乃是要他們藉此表明單單信靠神，不依靠肉體。
話中之光：
(一)真割禮是心裏的，在乎靈不在乎儀文(羅二29)。
(二)信徒若真能從心裏對付掉肉體的情慾和能力，必然就能享受神在約中的一切福分。
(三)我們身上不只是壞的，甚至是好的──基督之外的一切，都須要割除──凡出於我們自己的，都會阻礙神豐富的供應。
本網誌另開的經書學習《創世記》26/7/28
回覆刪除17章27節：「家裏所有的人，無論是在家裏生的，是用銀子從外人買的，也都一同受了割禮。」
話中之光：
(一)信徒不只要自己對付肉體，也要勸勉弟兄姊妹一同對付肉體(「一同受了割禮」)。
(二)在教會中作帶頭的人，不單要教訓別人對付肉體，自己也要作別人的榜樣，率先對付肉體。
24章6節：「王召了大祭司耶何耶大來，對他說：“從前耶和華的僕人摩西，為法櫃的帳幕與以色列會眾所定的捐項，你為何不叫利未人照這例從猶大和耶路撒冷帶來作殿的費用呢？”」
回覆刪除原文字義：「捐項」禮物，貢物。
本節注釋：「王召了大祭司耶何耶大來，對他說」：『大祭司』原文是「那祭司」；『耶何耶大』此時他年事已高，超過百歲，沒有精力管理聖殿的諸多細節。
「從前耶和華的僕人摩西，為法櫃的帳幕與以色列會眾所定的捐項，你為何不叫利未人照這例從猶大和耶路撒冷帶來作殿的費用呢？」：其實無論是摩西建造會幕(參出三十六3~4)，還是大衛預備建殿(參代上二十九1~9)，都不是強制「使以色列眾人捐納銀子」，而是讓百姓自由奉獻。