代592。學習《歷代誌下》23章-24章的具體筆記 2026·7·25·（＃892）
今天接續昨日所學習的神的話語：【什么是基督教重建。第一、“耶何耶大与众民和王立约，都要作耶和华的民”。 וַיִּכְרֹת יְהוֹיָדָע בְּרִית בֵּינוֹ וּבֵין כָּל־הָעָם וּבֵין הַמֶּלֶךְ לִהְיוֹת לְעָם לַיהוָה，And Jehoiada made a covenant between him, and between all the people, and between the king, that they should be the LORD’S people。即重建基督徒的天命：一方面是约民；一方面是主民。而这一行动从反面来说，就是不在作巴力和恶妇的民：这也意味着必须拆毁和消灭邪教。“17于是众民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦（מַתָּן，a gift；“唯独恩典”）杀了”。这是教会的重建。第二、重建祭司和神职人员。“18耶何耶大派官（פְּקֻדָּה，oversight，office；监督，掌权者）看守耶和华的殿，是在祭司利未人手下。这祭司利未人是大卫分派在耶和华殿中，照摩西律法上所写的，给耶和华献燔祭，又按大卫所定的例，欢乐歌唱。19且设立守门的把守耶和华殿的各门，无论为何事，不洁净的人都不准进去。”第三、在教会重建的基础之上，重建王权：“20又率领百夫长和贵胄，与民间的官长，并国中的众民，请王从耶和华殿下来，由上门进入王宫，立王坐在国位上”。唯有真正的掌权者掌权，才有“国民都欢乐，合城都安静”。而这是两种掌权者的对立：“众人已将亚他利雅用刀杀了”。】
五、重建基督教（16-21）
8利未人和犹大众人都照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来，因为祭司耶何耶大不许他们下班。9祭司耶何耶大便将神殿里所藏大卫王的枪，盾牌，挡牌交给百夫长，10又分派众民手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围。11于是领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，立他作王。耶何耶大和众子膏他，众人说，愿王万岁。12亚他利雅听见民奔走赞美王的声音，就到民那里，进耶和华的殿，13看见王站在殿门的柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国民都欢乐吹号，又有歌唱的，用各样的乐器领人歌唱赞美。亚他利雅就撕裂衣服，喊叫说，反了。反了。14祭司耶何耶大带管辖军兵的百夫长出来，吩咐他们说，将她赶到班外，凡跟随她的必用刀杀死。因为祭司说，不可在耶和华殿里杀她。15众兵就闪开，让她去。她走到王宫的马门，便在那里把她杀了。16耶何耶大与众民和王立约，都要作耶和华的民。17于是众民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。18耶何耶大派官看守耶和华的殿，是在祭司利未人手下。这祭司利未人是大卫分派在耶和华殿中，照摩西律法上所写的，给耶和华献燔祭，又按大卫所定的例，欢乐歌唱。19且设立守门的把守耶和华殿的各门，无论为何事，不洁净的人都不准进去。20又率领百夫长和贵胄，与民间的官长，并国中的众民，请王从耶和华殿下来，由上门进入王宫，立王坐在国位上。21国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚他利雅用刀杀了。
而真正的王是“从耶和华殿下来”的。这才是主耶稣这番讲论的真正含义；而主耶稣与彼拉多的对立，不过是约阿施和亚他利雅对立的充分应验：“36耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。37彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话”（约翰福音18:36-37）。创世记1:26-28节是什么意思呢？“王的儿子必当作王”；“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子”（罗马书8:14）。“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”（加拉太书3:29）。“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的”（歌罗西书1:16）。“父爱子，已将万有交在他手里”（约翰福音3:35）。“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首”（以弗所书1:22）。主流基督教又上了，“凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇”。你们的圣经中没有启示录吗？
23章第19小段：「且設立守門的把守耶和華殿的各門，無論為何事，不潔淨的人都不准進去。」
回覆刪除原文字義：「不潔淨」(禮儀上)不潔的。
文意解釋：「且設立守門的把守耶和華殿的各門」：『設立守門的』恢復大衛所安排的「守門」正常運作(參代上二十六1~19)。
「無論為何事，不潔淨的人都不准進去」：『不潔淨的人』指按照摩西律法中潔淨之禮被祭司判斷為不潔淨的人。
本網誌另開的經書學習《創世記》26/7/25
回覆刪除14章第2小段：「他們都攻打所多瑪王比拉、蛾摩拉王比沙、押瑪王示納、洗扁王善以別，和比拉王；比拉就是瑣珥。」
原文字義：「所多瑪」焚燒，上腳鐐；「比拉」禮物，毀滅，在邪惡中；「蛾摩拉」淹沒，束縛，一片廢墟；「比沙」罪惡之子；「押瑪」堡壘，屬地的；「示納」父親的牙；「洗扁」瞪羚；「善以別」高飛，翅膀；「瑣珥」細小。
靈意註解：「所多瑪王」：豫表罪惡的權勢(註：該五王的領土是在死海周圍和約但河平原一帶地方，在聖經中所多瑪和蛾摩拉以罪惡聞名，後來遭神毀滅，參閱創十八20；十九24~25)。
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回覆刪除第14章10小節：「西訂谷有許多石漆坑；所多瑪王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑裏的，其餘的人都往山上逃跑。」
原文直譯：「...所多瑪王和蛾摩拉王逃跑而掉進坑裏...」
本節文意：五王選『在西訂谷擺陣』(8節)，乃因那裏「有許多石漆坑」。他們原想利用地理上的天然險惡，作為防守的陣勢，結果卻自己「掉在坑裏」。
話中之光：
(一)人所依仗的，往往反成了人的陷阱。
(二)這個世界的人事物，無何可恃；只有神是人最佳的保護。
第23章20小節：「又率領百夫長和貴胄，與民間的官長，並國中的眾民，請王從耶和華殿下來，由上門進入王宮，立王坐在國位上。 」
回覆刪除原文字義：「貴胄」貴族，首領；「國位(原文雙字)」王國，主權(首字)；王座，寶座。
本節文意：「又率領百夫長和貴胄，與民間的官長，並國中的眾民，請王從耶和華殿下來」：『從耶和華殿下來』聖殿的地勢較高。
「由上門進入王宮，立王坐在國位上」：『上門』可能指「護衛兵的門」(王下十一19)，亦即「基址門」(5節)，就是聖殿與王宮之間的門；『坐在國位上』指坐在王宮中王的寶座上。
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回覆刪除14章24節：「只有僕人所吃的，並與我同行的亞乃、以實各、幔利所應得的分，可以任憑他們拿去。」
本節注釋：本節表明亞伯蘭作人處事有分際，不替別人出主意，不慷他人之慨。
靈意註解：信徒各人從神領受的信心和恩典大小不同(羅十二3；弗四7)，所以要照主所分給各人的、和神所召各人的而行(林前七17)，切不可將自己行事為人的準則，加諸別人的身上(羅十四1~6)。
話中之光：
(一)信徒不可強人所難，不可勉強別人跟自己一樣。
(二)主感動各人擺上多少，那是各人與主之間的事；信徒只求盡其在我，而不過問別人擺上有多少。
23章21節：「國民都歡樂，合城都安靜。眾人已將亞她利雅用刀殺了。 」
回覆刪除本節注釋：「國民都歡樂」：此前百姓在亞她利雅的宗教腐敗和暴政的統治下百姓飽受的痛苦和壓制，如今既得了解放，當然也都歡樂。
「合城都安靜」：表示耶路撒冷城中並無離心分子的擾亂，在新王的統治下顯得平靜安穩。
「眾人已將亞她利雅用刀殺了」：表示痛苦與不安的根源已被除去。
話中之光：
(一)「沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的」(羅十三1)。神所命的權柄，一種是人所應得的，是出於神的管教，有什麼樣的百姓，就有什麼樣的王；一種是人所需要的，是出於神的憐憫，要從敗壞中挽回百姓。亞她利雅是百姓所應得的，約阿施是百姓所需要的。
(二)猶大還有許多敬畏神的百姓，他們可能在約蘭王和亞哈謝在位的九年裡，看到他們都「行以色列諸王的道，與亞哈家一樣」(代下二十一6；二十二4)，與亞她利雅都是「天下烏鴉一般黑」，所以當亞她利雅「剿滅猶大王室」(代下二十二10)的時候，都保持沉默、獨善其身。但是，神借著這六年中亞她利雅的倒行逆施，任憑巴力的勢力越來越猖獗，讓敬畏神的百姓深受其害、無法再繼續沉默。當神預備好人心之後，年屆百歲的祭司耶何耶大登高一呼，眾人立刻順服大衛的後裔，「國民都歡樂，合城都安靜」。
(三)今天，當罪惡在一些歐美基督教傳統的國家裡倒行逆施、猖獗一時的時候，許多信徒也甘願做沉默的大多數，既不肯順應公民本分積極投票、又不敢在罪惡面前作神話語的出口；以為自己是在獨善其身，其實是捨不得「從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃」(啟十八4)，所以對罪惡一再妥協、讓步、包容，最終同流合污，與所多瑪一同被神毀滅(參創十九28；啟十一8)。信徒既然不肯作「世上的光」(太五14)，神就會任憑亞她利雅掌權，讓神的百姓落在黑暗裡、深受其害，直到痛定思痛、置於死地而後生，轉眼仰望那將要來的王——主耶穌基督。