代591。學習《歷代誌下》23章-24章的具體筆記 2026·7·24·（＃891）
今天接續昨日所學習的神的話語：【当“基督徒”起来重建王权时，恶妇末日就到了：“12亚他利雅听见民奔走赞美王的声音，就到民那里，进耶和华的殿，13看见王站在殿门的柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国民都欢乐吹号，又有歌唱的，用各样的乐器领人歌唱赞美。亚他利雅就撕裂衣服，喊叫说，反了。反了。14祭司耶何耶大带管辖军兵的百夫长出来，吩咐他们说，将她赶到班外，凡跟随她的必用刀杀死。因为祭司说，不可在耶和华殿里杀她。15众兵就闪开，让她去。她走到王宫的马门，便在那里把她杀了”。“反了”：קֶשֶׁר，conspiracy, treason, (unlawful) alliance（撒母耳记下15:12等）。“殿门的柱旁”应指圣殿门口的两根铜柱雅斤或波阿斯。关于马门，另参耶利米书31:40，“抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远”；尼希米记3:28，“从马门往上，众祭司各对自己的房屋修造”；列王纪下9:33，“耶户说，把她（耶洗别）扔下来。他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上。于是把她践踏了”。】
五、重建基督教（16-21）
8利未人和犹大众人都照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来，因为祭司耶何耶大不许他们下班。9祭司耶何耶大便将神殿里所藏大卫王的枪，盾牌，挡牌交给百夫长，10又分派众民手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围。11于是领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，立他作王。耶何耶大和众子膏他，众人说，愿王万岁。12亚他利雅听见民奔走赞美王的声音，就到民那里，进耶和华的殿，13看见王站在殿门的柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国民都欢乐吹号，又有歌唱的，用各样的乐器领人歌唱赞美。亚他利雅就撕裂衣服，喊叫说，反了。反了。14祭司耶何耶大带管辖军兵的百夫长出来，吩咐他们说，将她赶到班外，凡跟随她的必用刀杀死。因为祭司说，不可在耶和华殿里杀她。15众兵就闪开，让她去。她走到王宫的马门，便在那里把她杀了。16耶何耶大与众民和王立约，都要作耶和华的民。17于是众民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。18耶何耶大派官看守耶和华的殿，是在祭司利未人手下。这祭司利未人是大卫分派在耶和华殿中，照摩西律法上所写的，给耶和华献燔祭，又按大卫所定的例，欢乐歌唱。19且设立守门的把守耶和华殿的各门，无论为何事，不洁净的人都不准进去。20又率领百夫长和贵胄，与民间的官长，并国中的众民，请王从耶和华殿下来，由上门进入王宫，立王坐在国位上。21国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚他利雅用刀杀了。
什么是基督教重建。第一、“耶何耶大与众民和王立约，都要作耶和华的民”。 וַיִּכְרֹת יְהוֹיָדָע בְּרִית בֵּינוֹ וּבֵין כָּל־הָעָם וּבֵין הַמֶּלֶךְ לִהְיוֹת לְעָם לַיהוָה，And Jehoiada made a covenant between him, and between all the people, and between the king, that they should be the LORD’S people。即重建基督徒的天命：一方面是约民；一方面是主民。而这一行动从反面来说，就是不在作巴力和恶妇的民：这也意味着必须拆毁和消灭邪教。“17于是众民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦（מַתָּן，a gift；“唯独恩典”）杀了”。这是教会的重建。第二、重建祭司和神职人员。“18耶何耶大派官（פְּקֻדָּה，oversight，office；监督，掌权者）看守耶和华的殿，是在祭司利未人手下。这祭司利未人是大卫分派在耶和华殿中，照摩西律法上所写的，给耶和华献燔祭，又按大卫所定的例，欢乐歌唱。19且设立守门的把守耶和华殿的各门，无论为何事，不洁净的人都不准进去。”第三、在教会重建的基础之上，重建王权：“20又率领百夫长和贵胄，与民间的官长，并国中的众民，请王从耶和华殿下来，由上门进入王宫，立王坐在国位上”。唯有真正的掌权者掌权，才有“国民都欢乐，合城都安静”。而这是两种掌权者的对立：“众人已将亚他利雅用刀杀了”。
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回覆刪除13章第2小段：「亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。」
原文字義：「極多」很沉重。
文意解釋：前章的饑荒『甚大』(創十二10)，和本節的財物「極多」，在原文是同一個字根；表明饑荒與財物都試驗我們的信心；因此，本節潛伏著比饑荒(窮乏)更深、更重大的危機。
應用：
(一)人即使能勝過饑餓，但不一定能勝過富足。
(二)財富會變成一種「很沉重」的屬靈負擔──容易叫人只倚靠無定的錢財，而不倚靠那厚賜百物給我們享受的神(提前六17)。
(三)一般信徒的毛病是：一旦有了豐裕的物質享受，就忽略了靈性的享受。
23章第16小段：「耶何耶大與眾民和王立約，都要作耶和華的民。」〔呂振中譯〕「耶何耶大使眾民跟和王與自己之間立了約，要做永恆主的人民。」
回覆刪除文意解釋：「耶何耶大與眾民和王立約，都要作耶和華的民」：猶大國民與王室背離耶和華神多年，值新王膏立之際，必須向神重申盟誓，承諾按照申命記的規章事奉神。
應用：
(一)除掉亞她利雅後，約阿施成了猶大的正式的君王，從而政治意義上的起義宣告結束。但在宗教意義上的起義尚未結束。因為，在亞她利雅的鼓動下興起的巴力崇拜蔓延了猶大全地。因此耶何耶大首先更新了與神的約。本文說耶何耶大與眾民和王立約，但《列王紀》則說耶何耶大使王和百姓與耶和華立約(參王下十一17)。這說明耶何耶大作為神的祭司，與摩西一樣起中保的作用。約的內容就是「作耶和華的民」。這與神通過摩西與以色列所立的約相同(參出十九5~8；二十四3~8；三十四10~28)，是指「以色列要敬拜神，遵行律法，耶和華作以色列的神」。
(二)「耶何耶大與眾民和王立約，都要作耶和華的民」。人與神的關係恢復了正常，人與人的關係才能恢復正常；作王的人首先必須接受神的權柄，願意「作耶和華的民」，才能為神作王，在神的百姓中間顯出神的權柄。
回覆刪除第23章17小節：「於是眾民都到巴力廟，拆毀了廟，打碎壇和像，又在壇前將巴力的祭司瑪坦殺了。」
原文字義：「巴力(兩次)」主；「瑪坦」禮物。
本節文意：「於是眾民都到巴力廟，拆毀了廟，打碎壇和像，又在壇前將巴力的祭司瑪坦殺了」：『巴力廟』和『巴力的祭司』原文都是單數，可能指約蘭、亞哈謝或亞她利雅統治期間，在耶路撒冷城中建立的巴力廟和設立的巴力祭司。『拆毀』和『打碎』都表示徹底的鏟除；『壇』指祭拜巴力的祭壇；『像』指柱像和偶像。
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第13章10小節：「羅得舉目看見約但河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先，如同耶和華的園子，也像埃及地。」
原文字義：「約但」落下者，水地；「瑣珥」細小，帶下，降低；「所多瑪」焚燒，上腳鐐；「蛾摩拉」淹沒，一片廢墟；「埃及」雙重難關，科普替人之地。
本節文意：「所多瑪、蛾摩拉」：這兩座城據考古學家證實，位於死海東面及東南面的乾旱地，原有很充分的淡水供應，故為多人聚集之地。這兩城後因罪大惡極，遭神降大災禍毀滅(創十九24~25)。
「如同耶和華的園子，也像埃及地」：這是形容因有豐沛的淡水供應，故百物滋生繁茂的情形(參結四十七6~12)。
靈意註解：「平原...滋潤的」：象徵安逸的生活環境。
「如同耶和華的園子」：象徵愉悅的生活環境。
「像埃及地」：表示有墮落到世界裏去的危險。
「耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先」：暗示有招致神審判的危險。
話中之光：
(一)人所看為美的，不一定是真正美麗且有益的。
(二)撒但在引誘人犯罪墮落之前，往往先引動人「眼目的情慾」(創三6；約壹二16)。
(三)信徒的眼目若被安逸和愉悅的景象所吸引，有可能導致墮落到世界裏面，最終被神懲治。
(四)短視的人，只看外貌來作選擇；有遠見的人，是看內在的情況和將來的結局。
(五)順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞(加六7~8)。
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回覆刪除13章18節：「亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裏居住，在那裏為耶和華築了一座壇。」
原文字義：「希伯崙」同盟，聯合，交通，友誼；「幔利」能力，剛強，肥沃。
本節注釋：「希伯崙」：是地名，是日後大衛初登王座之地(撒下二4)。
「幔利」：是人名，他是以實各和亞乃二人的哥哥(創十四13)。
「帳棚」與祭「壇」是亞伯蘭聖別生活的兩項重要標記(創十二7~8)。
靈意註解：「希伯崙」：象徵交通與得勝；亞伯蘭在那裏築壇，表明他的信心經過試驗後，並沒有後退，反而更上一層樓。
「幔利」：原文字義剛強且豐富的生命；在「橡樹那裏居住」象徵真實的安息。
話中之光：
(一)亞伯蘭是先到伯特利，然後才到希伯崙；先有神的家，然後才有生命的交通；先認識基督的身體，然後才有肢體的交通。
(二)一個真正蒙神啟示，看見甚麼是基督的身體的人，他自然會認識自己的軟弱，深覺不能單獨行動，因此就尋求與神眾兒女的交通。
(三)與神並神的眾兒女有甜美的交通(「希伯崙」)，帶來更剛強且豐富的生命(「幔利」)；而剛強且豐富的生命，帶進更深的安息(「橡樹那裏居住」)。
23章18節：「耶何耶大派官看守耶和華的殿，是在祭司利未人手下。這祭司利未人是大衛分派在耶和華殿中、照摩西律法上所寫的，給耶和華獻燔祭，又按大衛所定的例，歡樂歌唱；]
回覆刪除原文字義：「分派」分配，指定；「所定」手。
本節注釋：「耶何耶大派官看守耶和華的殿，是在祭司利未人手下」：聖殿本來應該是有人看守的，可能在亞她利雅執政期間被撤除，現在由祭司耶何耶大重新派官員看守。
「這祭司利未人是大衛分派在耶和華殿中、照摩西律法上所寫的，給耶和華獻燔祭，又按大衛所定的例，歡樂歌唱」：『祭司利未人』有古卷作「祭司和利未人」，祭司掌獻祭，利未人掌聖樂；『分派』大衛把祭司和利未人分成不同的班次(參代上二十三6；二十四3；二十五1)。