代583。學習《歷代誌下》22章-24章的具體筆記 2026·7·16·（＃883）
今天接續昨日所學習的神的話語：【今天學習的经文是历代志下22:1-23:21（列王纪下8:24-11:20），其中“恶妇亚他利雅”的兴起和毁灭贯穿始终。这两章内容所记历史事件，大约发生在主前841-835年。与列王记平行经文相比，圣殿和神职人员在历代志中发挥了重要作用。恶妇与新妇的二元对立已经展开，而这场对立在启示录17-19章中达到顶峰：“1此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。4那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚。5有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。9天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话”（启示录19:1-9）。】
4他行耶和华眼中看为恶的事，像亚哈家一样。因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋，以致败坏。5他听从亚哈家的计谋，同以色列王亚哈的儿子约兰往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战。亚兰人打伤了约兰。6约兰回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗所受的伤，犹大王约兰的儿子亚撒利雅（即亚哈谢）因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。7亚哈谢去见约兰就被害了，这是出乎神。因为他到了，就同约兰出去攻击宁示的孙子耶户。这耶户是耶和华所膏，使他剪除亚哈家的。8耶户讨亚哈家罪的时候，遇见犹大的众首领和亚哈谢的众侄子服事亚哈谢，就把他们都杀了。9亚哈谢藏在撒玛利亚，耶户寻找他，众人将他拿住，送到耶户那里就杀了他，将他葬埋。因他们说，他是那尽心寻求耶和华之约沙法的儿子。这样，亚哈谢的家无力保守国权。
23章：1第七年，耶何耶大奋勇自强，将百夫长耶罗罕的儿子亚撒利雅，约哈难的儿子以实玛利，俄备得的儿子亚撒利雅，亚大雅的儿子玛西雅，细基利的儿子以利沙法召来，与他们立约。2他们走遍犹大，从犹大各城里招聚利未人和以色列的众族长到耶路撒冷来。3会众在神殿里与王立约。耶何耶大对他们说，看哪，王的儿子必当作王，正如耶和华指着大卫子孙所应许的话。4又说，你们当这样行，祭司和利未人凡安息日进班的，三分之一要把守各门，5三分之一要在王宫，三分之一要在基址门。众百姓要在耶和华殿的院内。6除了祭司和供职的利未人之外，不准别人进耶和华的殿。惟独他们可以进去，因为他们圣洁。众百姓要遵守耶和华所吩咐的。7利未人要手中各拿兵器，四围护卫王。凡擅入殿宇的，必当治死。王出入的时候，你们当跟随他。8利未人和犹大众人都照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来，因为祭司耶何耶大不许他们下班。9祭司耶何耶大便将神殿里所藏大卫王的枪，盾牌，挡牌交给百夫长，10又分派众民手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围。11于是领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，立他作王。耶何耶大和众子膏他，众人说，愿王万岁。12亚他利雅听见民奔走赞美王的声音，就到民那里，进耶和华的殿，13看见王站在殿门的柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国民都欢乐吹号，又有歌唱的，用各样的乐器领人歌唱赞美。亚他利雅就撕裂衣服，喊叫说，反了。反了。14祭司耶何耶大带管辖军兵的百夫长出来，吩咐他们说，将她赶到班外，凡跟随她的必用刀杀死。因为祭司说，不可在耶和华殿里杀她。15众兵就闪开，让她去。她走到王宫的马门，便在那里把她杀了。16耶何耶大与众民和王立约，都要作耶和华的民。17于是众民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。18耶何耶大派官看守耶和华的殿，是在祭司利未人手下。这祭司利未人是大卫分派在耶和华殿中，照摩西律法上所写的，给耶和华献燔祭，又按大卫所定的例，欢乐歌唱。19且设立守门的把守耶和华殿的各门，无论为何事，不洁净的人都不准进去。20又率领百夫长和贵胄，与民间的官长，并国中的众民，请王从耶和华殿下来，由上门进入王宫，立王坐在国位上。21国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚他利雅用刀杀了。
列王纪下8:24-10:36，其中列王纪下10:26-27说，“26他登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是以色列王暗利的孙女。27亚哈谢效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样，因为他是亚哈家的女婿”。除了篇幅长短区别明显；两处记载在细节上略有不同；而且列王纪的关切点在北国以色列；而历代志转向南国犹大。关于亚哈谢登基的年龄到底是列王纪中的22岁，还是历代志中的42岁，这有很多理论：
Biblical accounts present a discrepancy regarding King Ahaziah’s age when he began to reign. 2 Kings 8:26 states he was 22 years old, while 2 Chronicles 22:2 records his age as 42 years old.Discussions on Reddit and platforms like Christian Courier offer several well-known theories to explain the difference:
- Scribal Error: Many scholars and theologians consider the 42 years in Chronicles to be a copyist error. This is supported by the physical impossibility of Ahaziah being 42, which would make him two years older than his father (Jehoram), who died at age 40.
- Length of the Dynasty: Some suggest the 42-year figure is not Ahaziah’s biological age, but rather the length of the dynasty of Omri (the royal line of his mother, Athaliah) from which he came.
- Co-regency vs. Sole Reign: Another perspective is that 22 marks his age when he began co-ruling with his father, while 42 is his age at the start of his sole reign.
- Mother’s Age: A few literal interpretations suggest the original Hebrew in 2 Chronicles may have accidentally recorded the age of his mother, Athaliah.
22章第4小段：「他行耶和華眼中看為惡的事，像亞哈家一樣；因他父親死後有亞哈家的人給他主謀，以致敗壞。」
回覆刪除原文字義：「主謀」勸告。提議；「敗壞」破壞，毀滅。
文意解釋：「他行耶和華眼中看為惡的事，像亞哈家一樣」：真神對於祂的子民拜偶像假神深惡痛絕，列在十誡之首(參出二十3~4)。
「因他父親死後有亞哈家的人給他主謀，以致敗壞」：『亞哈家的人』指母后亞她利雅，也可指亞她利雅的娘家人；『給他主謀』即唆使他拜巴力偶像；『以致敗壞』以致他自己無端受害。
應用：
(一)他的祖父約沙法與偶像崇拜者亞哈結親是亞哈謝墮落的根本原因，而惡人作參謀是把他推向破滅的直接原因。由此可見，平常我們應該多結交對周圍有積極影響的人，避開那些誘惑別人犯罪的人。為此，耶穌曾警告過要「防備法利賽人和撒都該人的酵」(太十六6)。
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回覆刪除5章第3小段：「亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。」
原文直譯：「亞當活到一百三十歲，照他的形像，按他的樣式，生了一個兒子，就給他起名叫塞特。」
文意解釋：「亞當」紅土；「塞特」新苗，茁芽，設立，代替，償還。
應用：
(一)從亞當出來的人裏面的性質(「形像」)和外面的形狀(「樣式」)都和亞當相似，沒有一個例外。
(二)所有的人都從亞當承受了墮落舊造裏的一切天然稟賦，都成了罪人的模樣(羅五12，19)。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣(林前十五48)。
第22章5小節：「他聽從亞哈家的計謀，同以色列王亞哈的兒子約蘭往基列的拉末去，與亞蘭王哈薛爭戰；亞蘭人打傷了約蘭。」
回覆刪除原文字義：「聽從」(原文無此字)；「計謀」勸告，提議；「基列」多岩之地；「拉末」崇高；「亞蘭」被高舉；「哈薛」看見神的人。
本節文意：「他聽從亞哈家的計謀」：『亞哈家』指亞哈的兒子約蘭；『計謀』意指基列的拉末之戰是北國以色列發起的；不僅宗教信仰聽從亞哈家的計謀，現在連政治戰略也聽從了。
「同以色列王亞哈的兒子約蘭往基列的拉末去」：『基列的拉末』約但河東的地區，靠近亞蘭邊境的一個重鎮。
「與亞蘭王哈薛爭戰；亞蘭人打傷了約蘭」：『亞蘭王哈薛』他是亞蘭王便哈達的兒子。
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回覆刪除第5章22小節：「以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。」
本節文意：以諾得著神的啟示，知道神必要在他的兒子死時施行審判，因而給他兒子命名「瑪土撒拉」(原文字義)，這證明他相信神的話。他這一個信心，使他在生活上敬畏神，與神同行。
「與神同行」：意即亦步亦趨，不敢落後，也不敢超前。換用新約的話，就是以基督耶穌的心為心(腓二5)，凡事蒙祂引領。
話中之光：
(一)以諾與神同行達三百年之久；順服神不是一時的事，乃是要長久不斷的順服，一刻也不敢鬆懈。
(二)「生兒養女」並不攔阻以諾「與神同行」；兒女眾多，家務煩擾，不能作為沒時間讀經、禱告的藉口。
(三)「與神同行」並不是說就不要作人了；屬靈的人絕不是「怪」人，越是屬靈，就越像一個正常的人。
(四)「生兒養女」是一件神聖的事；家庭生活中一切大小事，以敬畏、事奉神的態度去處理，正是與神同行的明證。
(五)信徒如果要真實的帶領兒女愛神，你自己在神面前必須是「與神同行」的人。
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回覆刪除5章29節：「給他起名叫挪亞，說，這個兒子必為我們的操作，和手中的勞苦，安慰我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」
原文字義：「挪亞」安息，安居，原文字音和『安慰』相近；「操作」工作，手藝；「安慰」深長地呼吸。
本節注釋：人的一生不過是操作勞苦，而終歸要死，難得安慰。
話中之光：
(一)信徒在世，仍和一切受造之物，一同歎息勞苦(羅八22)，一同擔當神的咒詛。所以我們仍需勞力，親手作正經事(弗四28)。
(二)感謝主，我們在世上雖有苦難，但在祂裏面卻有平安(約十六33)。
22章6節：「約蘭回到耶斯列，醫治在拉末與亞蘭王哈薛打仗所受的傷，猶大王約蘭的兒子亞撒利雅（即亞哈謝）因為亞哈的兒子約蘭病了，就下到耶斯列看望他。」
回覆刪除原文字義：「耶斯列(兩次)」神栽種；「醫治」醫治，痊癒；「亞撒利雅」耶和華已幫助。
本節注釋：「約蘭回到耶斯列，醫治在拉末與亞蘭王哈薛打仗所受的傷，猶大王約蘭的兒子亞撒利雅（即亞哈謝）因為亞哈的兒子約蘭病了，就下到耶斯列看望他」：亞哈謝和約蘭的關係，算是外甥去看望母舅，結果兩人都死在叛變的耶戶手中(參8節)。