代582。學習《歷代誌下》22章-24章的具體筆記 2026·7·15·（＃882）
今天接續昨日所學習的神的話語：【注意暴君和他人民之间互相刻薄寡恩的事实。一方面，“他的民没有为他烧什么物件，像从前为他列祖所烧的一样”。另一方面，“他去世无人思慕”。约兰葬在祖父之外，意味着他最终不可能得救；他与神国无份。最后需要特别注意约兰的肠病。מֵעֶה：internal organs, inward parts, bowels, intestines, belly（创世记15:3，民数记5:22等）。这种天罚似乎比大麻风更残酷；这是绝症，而且历时两年之久。约兰的肠病可能是严重肠道感染与脱出：可能由于严重的痢疾或寄生虫感染，也可能是重度溃疡性结肠炎或克罗恩病：也可能是结直肠癌（晚期）：恶性肿瘤扩散可能导致肠道梗阻、组织坏死脱出及剧烈出血……这是主的话语：“58这书上所写律法的一切话是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上，59/60也必使你所惧怕，埃及人的病都临到你，贴在你身上，61又必将没有写在这律法书上的各样疾病，灾殃降在你身上，直到你灭亡”（申命记28:58-61）。】
然後繼續學習的经文是《历代志下》22章-24章。
一、亚哈谢之死（1-9）
1、作王与主谋（1-4）
1耶路撒冷的居民立约兰的小儿子亚哈谢接续他作王。因为跟随亚拉伯人来攻营的军兵曾杀了亚哈谢的众兄长。这样，犹大王约兰的儿子亚哈谢作了王。2亚哈谢登基的时候年四十二岁（列王下八章二十六节作二十二岁），在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是暗利的孙女。3亚哈谢也行亚哈家的道。因为他母亲给他主谋，使他行恶。4他行耶和华眼中看为恶的事，像亚哈家一样。因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋，以致败坏。
今天學習的经文是历代志下22:1-23:21（列王纪下8:24-11:20），其中“恶妇亚他利雅”的兴起和毁灭贯穿始终。这两章内容所记历史事件，大约发生在主前841-835年。与列王记平行经文相比，圣殿和神职人员在历代志中发挥了重要作用。恶妇与新妇的二元对立已经展开，而这场对立在启示录17-19章中达到顶峰：“1此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。4那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚。5有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。9天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话”（启示录19:1-9）。阿门。
本網誌另開的經書學習《創世記》26/7/15
回覆刪除4章第17小段：「該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾，該隱建造了一座城，就按著他兒子的名將那城叫作以諾。」
原文字義：「以諾」開始，學習，教師，供獻。
文意解釋：誰是該隱的妻子，大多數解經家認為是亞當和夏娃所生的女兒。在聖經中，兄妹結婚的事，是在摩西律法之後才禁止的。人類初期，可能少有所謂「近親不良遺傳因子」。
「城」：是人們可以安居的社會單位，可大可小。
靈意註解：人一離開神，就「開始學習」(「以諾」的字義)生活的技能，自我供給、娛樂、保衛，這就形成了文化。
「城」：是人用地上的材料，以人工來建造，成為人聚集生活的中心(創十一1~4)；它表徵人類文化的集大成。
應用：
(一)信徒在地上，是過帳棚的生活；我們所想望的，不是地上人工建造的城，而是天上神所經營、所建造的城(來十一9~10)。
(二)該隱按他兒子的名來稱呼他所建造的城；遠離神的人，他所想、所打算的，常是為著他自己的兒女。
22章第1小段：「耶路撒冷的居民立約蘭的小兒子亞哈謝接續他作王；因為跟隨阿拉伯人來攻營的軍兵曾殺了亞哈謝的眾兄長。這樣，猶大王約蘭的兒子亞哈謝作了王。」
回覆刪除原文字義：「約蘭」耶和華是被稱頌的；「亞哈謝」神所養活的，主所有；「阿拉伯」沙漠，曠野。
文意解釋：「耶路撒冷的居民立約蘭的小兒子亞哈謝接續他作王」：當人們意識到前王約蘭僅剩一個小兒子時，便立那小兒子接續他父親作王。『亞哈謝』又名「約哈施」(代下二十一17)，另名「亞撒利雅」(6節)。
「因為跟隨阿拉伯人來攻營的軍兵曾殺了亞哈謝的眾兄長」：『阿拉伯人來攻營』此事記錄在代下二十一16~17。
「這樣，猶大王約蘭的兒子亞哈謝作了王」：『這樣』交代了事情的來龍去脈。
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回覆刪除第4章18小節：「以諾生以拿，以拿生米戶雅利，米戶雅利生瑪土撒利，瑪土撒利生拉麥。」
原文字義：「以拿」見證的城；「米戶雅利」神要抹除，擊打的；「瑪土撒利」屬神的人；「拉麥」健壯的，有能力。
本節文意：所有該隱家譜裏的人，神都不記載他們的年日，表明他們活在地上的日子，在神面前都算不得數(參閱創五章)。
靈意註解：人「開始學習」(「以諾」)過無神的生活，逐漸發展出一套無神的文化系統，而以其為「見證」(「以拿」)和誇耀。人在建造無神文化的過程中，雖然明知神在反對並要「消除」(「米戶雅利」)，並且也知道人是「屬於神」(「瑪土撒利」)的，但仍一意孤行，「強有力」(「拉麥」)的推展其文化建設，因此神就任憑他們(羅一24，26，28)。
第22章2小節：「亞哈謝登基的時候年四十二歲（列王下八章二十六節作二十二歲），在耶路撒冷作王一年。他母親名叫亞他利雅，是暗利的孫女。」
回覆刪除原文字義：「亞他利雅」受耶和華的苦；「暗利」耶和華的門徒。
本節文意：「亞哈謝登基的時候年四十二歲」：『年四十二歲』顯然有誤，因他父親約蘭去世時才四十歲(參代下二十一5，20)，故《列王紀》中所紀「二十二歲」(王下八26)較為合理。
「在耶路撒冷作王一年」：『作王一年』亞哈謝到耶斯列看望北國以色列約蘭王時，遇到叛變的耶戶而被殺(參8節)。
「他母親名叫亞她利雅，是暗利的孫女」：『亞她利雅』她後來剿滅王室、篡奪王位(參10節)；『暗利的孫女』即亞哈的女兒，深受她母親耶洗別的影響，拜巴力偶像假神。
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回覆刪除4章2節：「又生了該隱的兄弟亞伯，亞伯是牧羊的，該隱是種地的。」
原文字義：「亞伯」氣息，虛幻，虛空。
本節注釋：夏娃生該隱之後，並未得著神所應許的『女人的後裔』，顯然為此失望了，故以「亞伯」(『虛空』的意思)名其次子。
當時人類還是素食(創三18)，牧羊的目的大概是為著製衣遮羞(創三21)和獻祭贖罪。很可能亞當和夏娃得到神的啟示──人若想親近神，便須藉著羔羊的犧牲。他們就把這個啟示講給兒子們聽。
從本節可以看出，亞伯是為神而活，該隱是為自己的肚腹而活。
話中之光：
(一)離開神的人生，乃是虛空的虛空(傳一2)。
(二)一個真認識人生虛空的人，必然以神為他人生的意義，而為神活著。
(三)信徒不當只為餬口而工作，而要把事奉神當作我們工作的目的。
22章3節：「亞哈謝也行亞哈家的道；因為他母親給他主謀，使他行惡。」
回覆刪除原文字義：「亞哈」父親的兄弟；「道」道路；「主謀」勸告，提議。
本節注釋：「亞哈謝也行亞哈家的道」：『亞哈家的道』指拜巴力偶像假神。
「因為他母親給他主謀，使他行惡」：意指亞哈謝的宗教信仰完全受他母親亞她利雅的影響。
話中之光：
(一)所有與亞哈家聯合的人，都受亞哈家的影響而偏離神，卻沒有一個人能影響亞哈家歸向神。「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」(羅三23)，人的天性就是悖逆，所以總是下坡容易上坡難，負面的影響總是會蓋過正面的影響。因此，當我們幫助軟弱者的時候，「要存懼怕的心憐憫他們，連那被情欲沾染的衣服也當厭惡」(猶一23) ，免得自己也受了負面的影響，救人不成反被溺斃。