代579。學習《歷代誌下》21：1-20的具體筆記 2026·7·12·（＃879）
今天接續昨日所學習的神的話語：【“因为约兰离弃耶和华他列祖的神”。历代志下15:1-2，“1神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅。2他出来迎接亚撒，对他说，亚撒和犹大，便雅悯众人哪，要听我说，你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在。你们若寻求他，就必寻见。你们若离弃他，他必离弃你们”（另参历代志上28:9，历代志下7:19-22，12:5等）。这是神的律法：申命记28:20，“耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅，扰乱，责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡”。申命记28:24-26，“24所看见的人，连万国人，都必问说，耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？25人必回答说，是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约，26去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的”。另参申命记31:6，“你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你”。这些信息一再均衡了新约“谁也不能从我手里把他们夺去”的相关教导（约翰福音10：27-29）。】
约1约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。2约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅，耶歇，撒迦利雅，亚撒利雅，米迦勒，示法提雅。这都是犹大王约沙法的儿子。3他们的父亲将许多金银，财宝，和犹大地的坚固城赐给他们。但将国赐给约兰，因为他是长子。4约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。5约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。6他行以色列诸王的道，与亚哈家一样。因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。7耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。8约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。9约兰就率领军长和所有的战车，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长。10这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时，立拿人也背叛了，因为约兰离弃耶和华他列祖的神。11他又在犹大诸山建筑丘坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。12先知以利亚达信与约兰说，耶和华你祖大卫的神如此说，因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，13乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟。14故此，耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子，儿女，并你一切所有的。15你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。16以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的亚拉伯人来攻击约兰。17他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子，儿女，除了他小儿子约哈斯（又名亚哈谢）之外，没有留下一个儿子。18这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。19他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么物件，像从前为他列祖所烧的一样。20约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。
以东人和立拿人背叛的双重惩罚，并没有让约兰悔改。邪教崇拜反而变本加厉：“11他又在犹大诸山建筑丘坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人”。这是常见的暴君式刚硬：越是在国际社会上孤立或内忧外患，他往往越要一意孤行，甚至主动建坛崇拜邪灵。神没有任凭约兰，进一步差遣先知宣告审判；这是以利亚出场：“12先知以利亚达信（מִכְתָּב，writing, thing written；出埃及记32:16等）与约兰说，耶和华你祖大卫的神如此说，因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，13乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟。14故此，耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子（וּבְנָשֶׁיךָ，复数），儿女，并你一切所有的。15你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来”。先知和君王的关系，再一次具象化了教会与国家、宗教与政治的关系。历代志反复出现的这个基本结构，反复粉碎了非政治和顺服掌权者的主流邪教。先知站在了君王和人民面前，向他们宣告神的话语和审判的信息。就是旧约版钥匙权的反复呈现。
本網誌另開的經書學習《創世記》26/7/12
回覆刪除1章第2小段：「地是空虛混沌；淵面黑暗；神的靈運行在水面上。」
原文字義：「是」發生了，變成了；「空虛」空寂，荒涼，曠廢，不值一文；「混沌」空虛，虛無，失效，無用；「淵」深水，無底坑；「靈」風，氣；「運行」翱翔，盤旋，徘徊，覆翼，輕撫，愛育。
文意解釋：第一、二節之間相隔了一段相當長遠的年代。第二節開頭在原文有「而」字的意思，它表明神原來所創造的大地並非「空虛混沌」，乃是後來變成的。
根據聖經，當初神所創造的地，是經尺度量過，井然有序，美麗可悅的，並非荒涼(賽四十五18)，所以天使一見就歡呼歌唱(伯卅八5~7)；它變成如此荒涼的光景，乃是被神審判的結果。因為原初的天使長想高抬自己與神同等，就帶同一部分天使並地上的活物背叛了神，故受到神的審判，使地受牽連而變成空虛混沌，而牠們自己成了撒但、邪靈和污鬼(賽十四12~15；結廿八15~19；啟十二49)。
「淵」：此字說出神當初審判前一世界是用水淹滅，洪水漫沒大地使成深淵(彼後三6)。
「黑暗」：這詞說出神在審判時也曾封閉了天上的光體(伯九7)。
本節後半是一個轉捩點──神在審判之後，經過一段時間，祂開始作復造的工作。而神的復造是藉祂的靈來作的──「神的靈運行在水面上」──『運行』按原文含有慈愛和柔細之意(申卅二11)。
靈意註解：本節的前半豫表我們在得救之前，就人自己的情形來說，是「空虛」、荒涼、醜陋不堪的；就人在神面前的功用來說，是「混沌」、曠廢、毫無用處的。因此，人伏在神審判的水──「淵面」──之下，身陷「黑暗」的權勢之中(弗六12；西一13)，光景可憐。
本節也說出我們的得救重生，是藉著水和聖靈(約三3~6)。受浸的水使我們歸入主的死，和祂同死、同埋葬(羅六4)；聖靈使我們聯於基督，和祂一同活過來(羅六5；弗二5；西二13)。
應用：
(一)神是審判罪惡的神──地成了空虛混沌，是神審判的結果(出廿5~6)。
(二)神是使死亡變為生命的神──祂使空虛變為充滿生命與光明(羅四17)。
(三)神是創始成終的神──祂所創造的，也由祂負責恢復(啟廿一6)。
(四)神是公義又慈愛的神──祂審判之後又再造(約壹一9)。
(五)神的靈也不斷運行在信徒心中，使我們能照著祂的旨意過聖潔的生活(弗三20；腓二13)。
21章第18節：「這些事以後，耶和華使約蘭的腸子患不能醫治的病。」
回覆刪除原文字義：「不能醫治(原文雙字)」沒有，缺乏(首字)；醫治，痊癒(次字)。
文意解釋：「這些事以後，耶和華使約蘭的腸子患不能醫治的病」：『耶和華使』可見他這病是出於神的懲治，醫生束手無策。
第21章19節：「他患此病纏綿日久，過了二年，腸子墜落下來，病重而死。他的民沒有為他燒什麼物件，像從前為他列祖所燒的一樣。」
回覆刪除原文字義：「纏綿日久」日子，時間；「墜落下來」離開，出來。
本節文意：「他患此病纏綿日久，過了二年，腸子墜落下來，病重而死」：『纏綿日久』仍不知悔改；『腸子墜落』指最終腸子潰爛脫肛。
「他的民沒有為他燒什麼物件，像從前為他列祖所燒的一樣」：百姓通常為逝世的王焚燒香料、物件等，以表紀念。本句意指他死後不受百姓懷念。
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回覆刪除第1章14小節：「神說，天上要有光體，可以分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲；」
原文字義：「記號」神蹟，證據，兆頭；「節令」時候，節期。
本節文意：「分晝夜」：以地球向日或背日而分。
「作記號」：以日、月、星宿的方位，來定東西南北和時刻。
「定節令」：指春、夏、秋、冬。
「日子」：地球自轉一週為一日。
「年歲」：地球繞日公轉一週為一年。
靈意註解：「天上」一詞指出我們升天的地位；我們信徒若真和主同死、同復活，就必和主同升天(弗二6)。
「光體」：說出我們信徒屬天的功用。信徒站在升天的地位上，就會顯出如下的功用：
(一)「分晝夜」就是讓世人看見光明與黑暗的不同(林後六14；羅十三12~13；弗五8)。
(二)「作記號」就是在世人面前顯出神的記號和兆頭，使世人看見了我們如同看見了神(創卅三10；腓一20；林前六20)。
(三)「定節令、日子、年歲」就是在這充滿混亂的地上，維持神的權柄和秩序(林前十四33，40)。
話中之光：信徒是世上的光，我們的光當照在人前(太五16)。
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回覆刪除1章1節：「起初神創造天地。」
原文字義:「起初」開始，起頭；「神」強有力者，大能者，起誓約束自己者；「創造」與21、27節的「造」原文同字，意思是使無變為有(羅四17；來十一3)的嶄新創造。
本節注釋：「起初」：是在「太初」(約一1)之後，指時間的開始。
「神」：含有信實的大能者之意，原文是複數，暗示神是三位一體。
「天」：原文是複數，包括天空、太空和第三層天(參林後十二2)。
「地」：就是地球，我們所居住的大地。
本節是指神最初的創造，近代從地層中發掘出來的古生物化石，就是這一段史前時期的造物。
話中之光：
(一)神是在「起初」之前就已經存在的神，祂是在萬有之先，自有永有的神(出三14)。
(二)「起初神」──我們一切的事，應當讓神來發起；在凡事上也應當讓祂來居首位(西一18)。
(三)神是萬有的創造者，全能的神(創十七1)，使無變有的神。
(四)神鋪張諸天、建立地基，乃為預備造人(亞十二1；賽四十五18)；人是神造物的中心。
21章20節：「約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年。他去世無人思慕，眾人葬他在大衛城，只是不在列王的墳墓裡。」
回覆刪除本節注釋：「約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年」：約蘭在世僅活了四十年。
「他去世無人思慕」：『無人思慕』約蘭死後百姓既沒有為他燒香(參19節)，也沒有哀念。
「眾人葬他在大衛城，只是不在列王的墳墓裡」：前句是出於對他父祖輩的尊敬，後句則是直接給他打臉，認為他不值得受尊敬。
話中之光：
(一)除了約蘭之外，約阿施和烏西雅也因生前的惡行而沒有葬在列王的墳墓裡(參代下二十四25；二十六23)。惡人的墓和義人的墓分開，意味著人死後，義人的靈魂和惡人的靈魂也將永遠分開。即到了末日，義人復活得生，惡人復活定罪(參約五28~29)。