代578。學習《歷代誌下》21：1-20的具體筆記 2026·7·11·（＃878）
今天接續昨日所學習的神的話語：【约兰和犹大国的背叛或离弃神，迎来的第一轮天罚就是附属国家的背叛：先是以东人（20:22），后是立拿人。立拿是迦南一座王城（约书亚记10:30），后来约书亚征服之后归给犹大支派（约书亚记15:42），并成为利未人的城（约书亚记21:13）：לִבְנָה，pavement；a royal city of the Canaanites in the southwest captured by Joshua; allocated to Judah and made a Levitical city; site unknown。当然不是所有战争和叛乱都是因为罪，但约兰所遭遇的围困毫无疑问是他自己的暴政导致的惩罚。这当然不意味着以东人和立拿人都是义的，神不常常以恶治恶。然而立拿人的情况可能不同（10b）。另外注意“背叛”这个动词在这段经文中重复出现了三次：פָּשַׁע，to rebel, transgress, revolt。其次是“权下”，原文是“手”（יָד），即脱离了他的手。以东人和立拿人背叛的是约兰这位“掌权者”。9-10表明，约兰镇压“反革命暴乱”失败了，又遭遇犹大人的背叛（列王纪下8:21-22）。最后是动词“离弃”：עָזַב，to leave, loose, forsake。离弃神导致人的背叛。】
约1约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。2约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅，耶歇，撒迦利雅，亚撒利雅，米迦勒，示法提雅。这都是犹大王约沙法的儿子。3他们的父亲将许多金银，财宝，和犹大地的坚固城赐给他们。但将国赐给约兰，因为他是长子。4约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。5约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。6他行以色列诸王的道，与亚哈家一样。因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。7耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。8约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。9约兰就率领军长和所有的战车，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长。10这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时，立拿人也背叛了，因为约兰离弃耶和华他列祖的神。11他又在犹大诸山建筑丘坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。12先知以利亚达信与约兰说，耶和华你祖大卫的神如此说，因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，13乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟。14故此，耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子，儿女，并你一切所有的。15你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。16以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的亚拉伯人来攻击约兰。17他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子，儿女，除了他小儿子约哈斯（又名亚哈谢）之外，没有留下一个儿子。18这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。19他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么物件，像从前为他列祖所烧的一样。20约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。
“因为约兰离弃耶和华他列祖的神”。历代志下15:1-2，“1神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅。2他出来迎接亚撒，对他说，亚撒和犹大，便雅悯众人哪，要听我说，你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在。你们若寻求他，就必寻见。你们若离弃他，他必离弃你们”（另参历代志上28:9，历代志下7:19-22，12:5等）。这是神的律法：申命记28:20，“耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅，扰乱，责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡”。申命记28:24-26，“24所看见的人，连万国人，都必问说，耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？25人必回答说，是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约，26去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的”。另参申命记31:6，“你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你”。这些信息一再均衡了新约“谁也不能从我手里把他们夺去”的相关教导（约翰福音10：27-29）。
本網誌另開的經書學習《羅馬書》26/7/11
回覆刪除16章第20小段：「賜平安的神，快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在！」
〔文意解釋：「快要將撒但踐踏在你們腳下」：『快要』是指很快地；『踐踏』是指完全征服、完全得勝；『你們』是指在羅馬的眾聖徒。
注意，17~20節這一段是講到若要有正常的教會生活，便須防備背道者，而背道者的背後有魔鬼在指使；因此，我們須要認清真正的仇敵乃是撒但。
「願我主耶穌基督的恩常和你們同在」：前句將撒但踐踏在腳下，是在消極方面有所除去；本句基督的恩與我們同在，是在積極方面有所加增。
應用：
(一)我們的神是平安的神，祂不是叫人混亂，乃是叫人安靜(林前十四33)。
(二)異端叫人分，神叫人合；『賜平安的神』將那些被離間的人(17節)聯合起來，結果帶進和平與平安。
(三)屬靈爭戰的第一步，總要叫基督的平安在我們的心裏作主。
(四)基督徒不是憑著自己勝過魔鬼，乃是基於神得勝的能力。
(五)有主同在，就必得勝有餘。
21章第15節：「你的腸子必患病，日加沉重，以致你的腸子墜落下來。’”」
回覆刪除原文字義：「腸子」腸子，內臟；「日加沉重(原文三字)」病(首字)；日子，時間(次字和末子原文相同)。
文意解釋：「你的腸子必患病，日加沉重，以致你的腸子墜落下來」：『腸子必患病』這是對他毫無「心腸」地殺害親兄弟(參4節)的最佳懲罰；『腸子墜落』指直腸嚴重脫垂。
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回覆刪除第16章18小節：「因為這樣的人，不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。」
本節文意：「因為這樣的人」：保羅所指這些須要避開的人，根據上下文，應當是指當時侵入歌羅西教會的那些智慧主義者，他們教導人諾斯底(Gnostic)異端，主張靈肉分離，靈魂至終要得救，而肉體至終將會毀滅，故不須在意肉體今生的表現，可以放縱肉體，不致影響靈魂。此種異端教訓的特點如下：
(1)『離間』信徒(17節)：使信徒留在舊人和舊人的行為裏，因此無法在新人裏達到合一(西三9~11)。
(2)叫信徒『跌倒』(17節)：叫信徒不循規蹈矩、終日思念地上的事，因此失去福音的盼望(西二5；三2；一23)。
(3)叫信徒『背乎所學之道』(17節)：用理學、虛空的妄言、人間的遺傳和世上的小學，把信徒擄去(西二8)。
(4)「不服事我們的主基督」：他們不但自己不遵主為大，而且也叫信徒不遵基督而行，不照著基督，不持定元首(西一18；二6，8，19)。
(5)「只服事自己的肚腹」：他們教導信徒放縱肉體，不必治死地上的肢體(西三5)，當然他們的目的也是為了滿足自己肉體的情慾。
(6)「用花言巧語誘惑那些老實人的心」：他們用花言巧語迷惑信徒，使那些不求甚解的人還以為他們的教訓滿了智慧與豐盛(西二3~4，9~10)。
話中之光：
(一)任何倡導異端教訓的人，他們的神就是他們自己的肚腹，專以地上的事為念，他們的結局乃是滅亡(腓三19)。
(二)歷來教會中總是有一班人，根本不是『服事我們的主基督』，卻常以『花言巧語』搬弄是非，『誘惑那些實(單純)人的心』；為要服事他們『自己的肚腹』；對這等人我們應當『躲避他們』(17節)，不要接他們到家裏，也不要問他們的安，以免在他們的惡行上有分(約貳10~11)。
(三)在基督裏的，我們就要彼此交通；不在基督裏的，我們就要防備。分辨的點就在這裏：在基督裏的，就服事基督；不在基督裏的，就服事自己的肚腹。
第21章16小節：「以後，耶和華激動非利士人和靠近古實的阿拉伯人來攻擊約蘭。」
回覆刪除原文字義：「激動」喚醒，奮起；「非利士」移居者；「古實」他們的黑；「阿拉伯」沙漠，曠野。
本節文意：「以後，耶和華激動非利士人和靠近古實的阿拉伯人來攻擊約蘭」：『非利士人』居住在猶大的西面，地中海沿岸；『古實的阿拉伯人』居住在阿拉伯半島的東南方。
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回覆刪除16章1節：「我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會中的女執事。」
原文字義：「舉薦」推薦，介紹；「非比」發光的，明亮，榮光；「堅革哩」栗，黍；「執事」僕人。
背景註解：按照初期教會的慣例，當一個信徒訪問或搬遷到別地的教會時，會由原居地的教會出具一封介紹信或推薦書(參徒十八27；林前十六3)。
本節注釋：「我對你們舉薦我們的姊妹非比」：據推測這封書信是託她帶到羅馬的；她或許是短暫逗留羅馬，也可能遷居到羅馬。
「她是堅革哩教會中的女執事」：『堅革哩』是位於哥林多城東面約九公里處的一個港口；『女執事』指在教會中服事的姊妹，但此名稱應非指一般有服事的姊妹，而可能是在教會中擔任特定的職務(參提前三11)。
話中之光：
(一)姊妹為教會的女執事，這表明在教會中的工作不是以性別來分，乃是根據一個信徒靈命是否成熟，生活是否有好的見證，是否具有事奉的才幹和恩賜。
(二)在教會中事奉，只有功用上的差別，並沒有人格上的差別；只有才幹上的差別，並沒有生命本質上的差別。
21章17節：「他們上來攻擊猶大，侵入境內，擄掠了王宮裡所有的財貨和他的妻子、兒女，除了他小兒子約哈斯（又名亞哈謝）之外，沒有留下一個兒子。」
回覆刪除原文字義：「擄掠」擄去，掠奪；「財貨」財產，物品；「約哈斯」耶和華已奪取；「亞哈謝」神所養活的，主所有。
本節注釋：「他們上來攻擊猶大，侵入境內，擄掠了王宮裡所有的財貨和他的妻子、兒女」：『王宮』指在耶路撒冷以外的別宮，因當時耶城並未遭受敵軍蹂躪，故約蘭、王后亞她利雅，以及她所生的兒子亞哈謝並未受害。
「除了他小兒子約哈斯（又名亞哈謝）之外，沒有留下一個兒子」：意指約蘭其他居住在別宮裡的妻妾和她們所生的兒女全都被擄。
話中之光：
(一)神早已預知大衛的後裔會像約蘭這樣行惡，也一再發出嚴肅的警告(參代下七19~21；申二十八)；但神的預知卻沒有妨礙祂賜下應許，也不等於祂每次都會阻止敗壞的發生。因為人看到的都是眼前，神卻是在永恆裡看任何人、事、物。祂看到我們的源頭是亞當，亞當的後裔不犯罪才希奇。但神的憐憫正是要臨到罪人，所以神還是在管教之中給約蘭留下「小兒子約哈斯」來繼承大衛的王位。因為神的應許不會因著人的無知和犯罪而落空，而要由祂自己「親口應許，親手成就」(代下六15)。