代576。學習《歷代誌下》21：1-20的具體筆記 2026·7·9·（＃876）
今天接續昨日所學習的神的話語：【兰屠杀的不仅仅是自己的弟兄，还有“以色列的几个首领”。也许都是以“反腐”的名义进行的。这是该隐杀害亚伯的升级版：“11我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。12不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”（约翰一书3:11-12）。神没别任凭约兰无止境作恶：“5约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年”。约兰暴政至维系了8年。犹大国的人是有福的。如果暴君无限期执政或终身执政，只能说明上帝对这个民族充满了厌恶。或者说，暴君终身制是暴君及其臣民同时获得了互罚的天谴。至于约兰暴政的宗教根源，第6节说的很清楚：“6他行以色列诸王的道，与亚哈家一样。因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事”。约兰跟从了妻子的信仰，就是北国以色列的邪教。这不是新鲜事（创世记6:1-7）。“因他娶了亚哈的女儿为妻”，与“行耶和华眼中看为恶的事”之间，存在严密的因果关系。这场婚姻成了一个国家的地狱。亚拿尼亚同他的妻子撒非喇情况类似。】
约1约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。2约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅，耶歇，撒迦利雅，亚撒利雅，米迦勒，示法提雅。这都是犹大王约沙法的儿子。3他们的父亲将许多金银，财宝，和犹大地的坚固城赐给他们。但将国赐给约兰，因为他是长子。4约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。5约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。6他行以色列诸王的道，与亚哈家一样。因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。7耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。8约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。9约兰就率领军长和所有的战车，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长。10这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时，立拿人也背叛了，因为约兰离弃耶和华他列祖的神。11他又在犹大诸山建筑丘坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。12先知以利亚达信与约兰说，耶和华你祖大卫的神如此说，因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，13乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟。14故此，耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子，儿女，并你一切所有的。15你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。16以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的亚拉伯人来攻击约兰。17他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子，儿女，除了他小儿子约哈斯（又名亚哈谢）之外，没有留下一个儿子。18这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。19他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么物件，像从前为他列祖所烧的一样。20约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。
约兰的暴政在神眼里显然是恶的，这意味着他必要遭遇审判。“耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯。万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代”（民数记14:8）。因为神“万不以有罪的为无罪”，所以后来不仅约兰及其家族被灭亡了，而且犹大人也被掳于巴比伦。这代暴君和他的家人，以及这代助纣为孽的人民，都要被刑罚。人民至少在拜偶像方面罪恶累累，变本加厉（出埃及记20:4-5）。当然神大有恩典并且信守盐约：所以国家尚未被弃绝，原因是“7耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙”。神与大卫所立的约是永约或盐约。“永远赐灯光与大卫和他的子孙”就应验在基督身上了：“1亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱……1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”（马太福音1:1-2:2；另参路加福音1:69，启示录22:16）。
21章第9節：代下二十一9】「約蘭就率領軍長和所有的戰車，夜間起來，攻擊圍困他的以東人和車兵長。」
回覆刪除原文字義：「攻擊」打擊，擊打；「圍困」圍繞，環繞。
文意解釋：「約蘭就率領軍長和所有的戰車，夜間起來，攻擊圍困他的以東人和車兵長」：這裡的意思是約蘭率軍去鎮壓以東的反叛，結果在撒益地方(參王下八21)被以東人圍困，猶大軍就在夜間起來突圍。
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回覆刪除14章第1小段：「信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。」
文意解釋：「信心軟弱的」：根據下文，他們只吃蔬菜(2節)，故可能是指那些固守律法規條的猶太人基督徒，他們也堅持守日(6節)，看這日比那日強(5節)。
「你們要接納」：『接納』就是毫無間隔地在主裏彼此相交。
「但不要辯論所疑惑的事」：『所疑惑的事』指當時使徒們的教訓(參徒二42)尚未涉及，或尚未得出一致結論的事項(參徒十五28~29)。換用今日的話說，就是聖經沒有明文教導的事項。
應用：
(一)基督徒彼此相交的根基乃是耶穌基督的救贖(弗二14~15)和生命之道(約壹一1~3)，並不是對所有的真理都有一致的看法；若果如此，則從來沒有兩個基督徒的看法是完全一致的，也就是說，誰都不能接納另一個基督徒而彼此相交了。
(二)若要能接納那些與我們的見解不同的基督徒，便需超越過道理知識，而從靈和生命的層次來對待別人。
(三)真實主的教會，應當能包容各種不同真理見解的信徒；凡不能容納各種真基督徒的，不能視為是主所要的教會。
(四)在教會中要把人和事分清楚，我們所該接納的是人，並不是接納所有的事。
(五)辯論是無益的，不但於事無補，解決不了問題，反而挑啟更多的爭端和誤解，損害彼此的感情，亦不能使信心堅固。
(六)疑惑和辯論，只能給教會帶來難處；若要教會多得建造，便不要注意是非、對錯，乃要注意接納『人』。
(七)基督徒應能分辨甚麼是重要的，甚麼是不重要的；甚麼是必須堅持的，甚麼是可以容忍的。除了異端以外，我們應當學習包容各種不同道理看法的信徒，而不與之爭辯。
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回覆刪除第14章8小節：「我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。」
本節文意：「我們若活著，是為主而活」：為主而活就是在我們的日常生活中讓主作主，主掌握全部的主權，而我們自己沒有任何的主權。
這裏指出基督徒生活的一個大原則：無論是生、是死，總要認定自己是屬主的人。基督是信徒的主人。
話中之光：
(一)我們蒙恩以後，就完全屬乎主了，無論是活是死，『總是主的人』。所以我們若活著，該為主而活，該為主而死。
(二)『為主而活。』我們基督徒所有的職業或事業，都是副業。惟有事奉主，是我們的正業。我們該以事奉主為我們生活的中心和目的。我們所以作職業或事業，不過是帶手而作，藉以維持我們的生活，並供給主工作的需要。
回覆刪除第21章10小節：「這樣，以東人背叛猶大，脫離他的權下，直到今日。那時，立拿人也背叛了，因為約蘭離棄耶和華他列祖的神。」
原文字義：「立拿」鋪過的道路；「離棄」離開，撇給。
本節文意：「這樣，以東人背叛猶大，脫離他的權下，直到今日」：此後再也沒有回到猶大的控制之下。『直到今日』意指直到《歷代志》成書之日。
「那時，立拿人也背叛了，因為約蘭離棄耶和華他列祖的神」：『立拿』位於希伯崙西北方約25公里，是通往非利士地的要衝。
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回覆刪除14章3節：「吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。」
原文字義：「輕看」藐視，視若無睹；「論斷」審判，判定，批評。
本節注釋：「吃的人不可輕看不吃的人」：『吃的人』指百物都吃的人；『不吃的人』指只吃蔬菜的人。
『輕看』意指消極地接納；只因為神已經接納他了，所以不得不勉強接納他，但看待他如同無物。
「不吃的人不可論斷吃的人」：『論斷』就是定罪對方，說他的不是。
「因為神已經收納他了」：『收納』原文與『接納』(1節)同字。凡神所接納的，信徒都要彼此接納。
話中之光：
(一)教會和信徒接納一個人，乃根據神的接納；神所接納的我們都接納，神所不接納的我們也都不接納。
(二)不要輕看別人，論斷別人；往往堅強的容易看不起軟弱的，軟弱的又容易批評堅強的，但其實都同是僕人，地位平等，同受神的管理。因此應當在主裏彼此尊重。
(三)要知道，基督徒彼此都沒有權柄去主張別人的生活方式一定要照自己的意見，只有基督才有這權柄；所以各人要禁止肆意去批評別人。
21章11節：「他又在猶大諸山建築邱壇，使耶路撒冷的居民行邪淫，誘惑猶大人。」
回覆刪除原文字義：「行邪淫」犯姦淫(信仰上和道德上)；「誘惑」驅使，趕離。
本節注釋：「他又在猶大諸山建築邱壇」：『猶大諸山』南國猶大轄境到處都是山嶺地帶；『建築邱壇』在他以前的猶大王只是沒有廢去邱壇(參代下十五17；二十33)，並沒有主動建造邱壇，約蘭是第一個「建築邱壇」的猶大王。
「使耶路撒冷的居民行邪淫，誘惑猶大人」：『行邪淫』指敬拜偶像假神。