代573。學習《歷代誌下》21：1-20的具體筆記 2026·7·6·（＃873）
今天接續昨日所學習的神的話語：【神所爱的人祂必责备；任何人都需要依靠神的话或神的帮助才能做成正确的选择，而且需要反复受教。“37那时玛利沙人，多大瓦（דּוֹדָוָהוּ，beloved of Jehovah）的儿子以利以谢（אֱלִיעֶזֶר，God is help）向约沙法预言说，因你与亚哈谢交好（חָבַר，to unite, join, bind together, be joined, be coupled, be in league, heap up, have fellowship with, be compact, be a charmer；何西阿书4:17等），耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏，不能往他施去了”。约沙法的遭遇类似约拿。不仅如此，有些失败原来是神管教我们，免得我们陷入更大的罪而得罪神。若没有从神而来的责备，我们会将罪恶进行到底。我们需要以利以谢（神的帮助）；而这正是神在地上建立教会的原因之一。“16求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，18能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，19并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。20神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。21但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们”（以弗所书3:16-21）。阿门。】
然後繼續學習的经文是《历代志下》21章1-20節……
1约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。2约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅，耶歇，撒迦利雅，亚撒利雅，米迦勒，示法提雅。这都是犹大王约沙法的儿子。3他们的父亲将许多金银，财宝，和犹大地的坚固城赐给他们。但将国赐给约兰，因为他是长子。4约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。5约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。6他行以色列诸王的道，与亚哈家一样。因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。7耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。8约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。9约兰就率领军长和所有的战车，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长。10这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时，立拿人也背叛了，因为约兰离弃耶和华他列祖的神。11他又在犹大诸山建筑丘坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。12先知以利亚达信与约兰说，耶和华你祖大卫的神如此说，因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，13乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟。14故此，耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子，儿女，并你一切所有的。15你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。16以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的亚拉伯人来攻击约兰。17他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子，儿女，除了他小儿子约哈斯（又名亚哈谢）之外，没有留下一个儿子。18这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。19他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么物件，像从前为他列祖所烧的一样。20约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。
感谢主的话语。约沙法是个“好王”，但却生了一个混账的儿子。至于约兰起初败坏的原因，可以参见历代志下18:1，“约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲”。即约沙法让自己的儿子约兰迎娶了亚哈与耶洗别所生的女儿亚他利雅。这场婚姻成了约兰的地狱。“6他行以色列诸王的道，与亚哈家一样。因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事”。不知道婚姻家庭神学的表演艺术家与人精们情何以堪。历代志下21章简要记载的约兰罪恶累累的一生。这位君王也许可以感慨余生也早——他若生活在主流基督教的时代，不可能这样被记载的圣经中；因为这个非政治邪教或者不允许“讲政治”而使约兰根本不可能载入史册和圣经。或者，约兰只是基督徒应该顺服和代祷的“掌权者”，甚至是应该去爱的仇敌。然后旧约就这样再一次打脸的假师傅，进一步展开了基督教重建的历史画卷。可以将这一章平行交叉为三大部分：每一部分平行记载了约兰的犯罪和神及其仆人的反应。这双重信息可以总结为道成肉身。“那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约翰福音1:9）。阿门。
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回覆刪除11章18節：「你就不向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。」
本節注釋：「當知道不是你托著根，乃是根托著你」：『根托著你』外邦基督徒的得救要靠猶太人(參約四22)，特別要靠列祖(如亞伯拉罕之約)。
話中之光：
(一)我們在教會中不要向別人誇口；若要誇口，當只誇自己的軟弱(林後十二5)。
(二)我們是罪人蒙主恩，沒甚麼好誇口，若要誇口只有指著主誇口；我們只有一個身份，就是把榮耀歸給神。
21章2節：「約蘭有幾個兄弟，就是約沙法的兒子亞撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亞撒利雅、米迦勒、示法提雅。這都是猶大王約沙法的兒子。」
回覆刪除原文字義：「亞撒利雅(兩次)」耶和華已幫助；「耶歇」神活著；「撒迦利雅」耶和華記念；「米迦勒」有誰像神；「示法提雅」耶和華已審判。
本節注釋：「約蘭有幾個兄弟，就是約沙法的兒子」：約蘭是約沙法的長子，接續他父親的王位，其他的幾個可能是同父異母兄弟。
「亞撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亞撒利雅、米迦勒、示法提雅。這都是猶大王約沙法的兒子」：約沙法的兒子應當不僅只有列名的七位，可能都是不同母親的長子，故此內中有兩個同名「亞撒利雅」，不過原文的併法稍有差異；『猶大王約沙法』原文是「以色列王約沙法」，《歷代志》僅書寫南國猶大的歷史，故往往以「以色列」取代「猶大」。
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回覆刪除11章第5小段：「如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。」
背景註解：『餘數』一詞有舊約的背景。以色列人屢屢背道犯罪，雖經神常予警告，終不悔改。故神將他們分散在外邦列國中，只有少數人得以回歸(參耶三14；亞十三8)。這些少數回歸的人就叫作『餘數』。
文意解釋：「照著揀選的恩典」：指以色列人中之所以有相信主的餘民存留在世，並非因他們的善工，乃是因神揀選的恩典。
「還有所留的餘數」：『餘數』原文在新約裏僅在這裏出現一次，它和羅九章的『餘數或餘種』(羅九27，29)不同字，但這三個字都具有『餘民』的意思。正如在以利亞的時代一樣，歷世歷代雖然背道的情形很普遍，但仍有忠心的猶太人餘民存留在世。
應用：
(一)神歷世歷代在祂子民中所作的工，總是根據『餘數』的原則，例如：全世界都敗壞了，神只揀選挪亞一家八口(創七1)；又如：在巴別塔的事件之後，神只呼召亞伯蘭(創十二1)。
(二)世界的原則是『少數服從多數』，教會的原則是『進去滅亡門路的人多，找到永生門路的人少』(太七13~14)，『被召的人多，選上的人少』(太廿二14)。
(三)信徒千萬不要根據人數的多寡來定規所站的立場，因為清楚神的旨意、站住正確立場的人往往只是『餘數』；所以當我們要決定一件事時，不要看外面的人群，乃要看裏面的主。
(四)不要與多數醉生夢死的人追求世俗享樂，乃要與少數清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平(提二22)。
(五)既稱為『餘數』，便表示神的心意仍未完全放棄其餘的『整體』；故此我們屬神的人應當體貼神的心腸，努力傳福音、傳道作工，也竭力為眾人禱告，盼望能挽回局面。
(六)在恩典的裏面有一個事實：蒙恩的人都是少數的。
(七)實在說來，基督徒中間的得勝者也是少數的，並且是個別向神負責而取得的身分和地位；若有人教訓基督徒說，只要加入他們的教會團體，就可以自動成為得勝者，這是不符聖經的真理的。
我所認為的第二十一章要義：
回覆刪除約沙法與他列祖同睡之後，他兒子約蘭接續他作王。他在耶路撒冷作王八年。
顯然，約沙法王沒有在信仰上，作好傳承給他的孩子們的工作。雖然，他曾在全猶大國推行信仰耶和華神的教化工作，但是在他自己的家庭生活中，卻沒有認真盡他作父親的職責。沒有效法他祖大衛一樣，也沒有行他父親亞撒所行的道，將所羅門為了以色列子民所撰寫的家訓《箴言》，運用在他自己的家中，作好信仰的傳承。他為兒子約蘭娶事奉巴力的亞哈王女兒為妻，就敗壞了他所有的家庭教育。
他那種對自己兒女所採取的「自由主義」態度，實際上是敗壞了他的全家。他為了與事奉敬拜巴力的以色列惡王亞哈交好，竟要他的兒子娶亞哈的女兒為妻，把他的兒子的婚姻當作政治手段，其實是將撒但的邪惡勢力，引進到他的家中去。後來使他全家遭殃。若不是神記念祂與大衛所立的約，而為大衛家存留餘種的保守，他全家都會在約沙法之後，不出十年就滿門遭斬，全家死於非命的滅亡。這些歷史令人讀了，真是叫人驚心動魄。
約蘭是約沙法在他眾子中，所特別挑選繼承他王位的人。約蘭繼位時三十二歲，在耶路撒冷只作王八年，算是非常短的。但是他卻作了許多邪惡的事：
一、他登基不久就屠殺了他的眾兄弟。其實，他父親還在世時，約沙法已經將那些眾子打發他們到猶大地的各城去了，對約蘭的王位並沒有任何威脅。但因他妻子是亞哈的女兒，事奉巴力，在以色列她家就是靠篡位為王，對什麼人都不信任，可能就是在她的挑唆下，約蘭將他弟兄和一些猶大族長領袖都殺了。
二、他受妻子亞哈女兒的影響，行耶和華眼中看為惡的事。他行以色列諸王的道，離棄耶和華神，去事奉巴力，在國中立許多偶像，引誘百姓犯罪。
三、以東人與立拿人相繼背叛猶大，脫離他的權下。雖然他曾率領軍兵出征，他卻不能得勝，因為他離棄耶和華神。
四、他又在猶大諸山建築邱壇，誘惑猶大子民和耶路撒冷居民行邪淫。因此神差遣先知以利亞寫信達與約蘭，責備他所行的諸項惡道，並預言神將降大災禍與他的妻子兒女，他且要得嚴重的腸病，悲慘而死。
五、不久，神激動非利士人和古實的阿拉伯人入侵，並進入王宮，擄掠了他的妻子兒女與所有的財物，除了一個小兒子約哈斯（即亞哈謝）外，其餘都擄走了。
六、以後，耶和華使約蘭的腸子患了不能治的病，纏綿日久，過了二年，腸子墜落，病重而死，正如先知以利亞所警告預言，悲慘的結局。
約蘭的悲慘固然是由他自己鑄成的，但豈不也是約沙法在他身上播下的種子，所導致的結局。所以，作父母的對兒女的信仰傳承，影響子女一生的命運。無論是君王、大臣、庶民都是同樣原則。
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回覆刪除第11章8節：「如經上所記：『神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳不能聽見，直到今日。』」
原文字義：「昏迷」對尖物之刺入無反應，麻木。
本節文意：「如經上所記」：下面的話按意思綜合引自賽六10；廿九10；申廿九4。
「直到今日」：指猶太人在靈性上的遲鈍，從以利亞時代開始，一直延續到新約時代。
話中之光：
(一)何時我們對自己有了把握，靠自己的行為有所追求，而不靠恩典，何時就成為頑梗不化(6~7節)。我們一旦落到這個地步，神就給我們昏睡的靈，叫我們不能再有新的開啟，不能有新的看見。
(二)黑暗，乃是我們最大的難處；撒但最大的工作，就是弄瞎我們人的心眼，叫我們看不見基督的光(林後四4)。
回覆刪除第21章1小節：「約沙法與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約蘭接續他作王。」
原文字義：「約沙法」耶和華已審判；「約蘭」耶和華是被稱頌的。
本節文意：「約沙法與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡」：：『同睡』聖經用「睡」形容死(參徒十三36)，因為死的人都要復活受神審判(參啟二十5，12)。
「他兒子約蘭接續他作王」：『約蘭』約沙法的兒子約蘭和亞哈謝的兄弟約蘭同名，也幾乎同時期作王(參王下一17)。